“指上生畫　掐出非遺”

張敏

[ 關(guān)鍵詞] 掐絲琺瑯；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新視覺設(shè)計(jì)

一、掐絲琺瑯由來歷史介紹

我國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一“掐絲琺瑯畫”隸屬于江蘇省的南通市，是南通市第四批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄傳統(tǒng)美術(shù)類項(xiàng)目。在明代景泰年間，景泰藍(lán)掐絲琺瑯工藝在當(dāng)時(shí)就很盛行，發(fā)展至1450—1456 年，掐絲琺瑯發(fā)展到了較高的水平。在制作過程中使用的顏色上，常以藍(lán)色為基本底色，因此命名為景泰琺瑯或者是景泰瑯，后來在發(fā)展過程中又多用寶石藍(lán)或者孔雀藍(lán)色釉作為底襯色，加上“瑯”的發(fā)音與“藍(lán)”的發(fā)音近似，最后演變成“景泰藍(lán)”這個(gè)名字。后來，這個(gè)名字被廣泛包括所有的銅胎掐絲琺瑯。到了清代，景泰藍(lán)工藝比明代時(shí)期工藝明顯有所提高，胎薄，掐絲細(xì)，彩釉也比明代要更加鮮艷，并且作品上沒有砂眼，花紋和圖案也復(fù)雜多樣，不過圖案上還是不及明代的紋飾生動(dòng)。鍍金部分金水較薄，但是金色很漂亮。

在中華人民共和國成立后，祖國慢慢走向繁榮昌盛，當(dāng)基本生活得到保障后，隨之就是精神文化方面的發(fā)展，也促進(jìn)了設(shè)計(jì)領(lǐng)域和傳統(tǒng)文化的發(fā)展，人們受教育范圍擴(kuò)大，景泰藍(lán)的藝人文化水平和藝術(shù)修養(yǎng)普遍得到了提高，更多的人通過學(xué)習(xí)了解掐絲琺瑯這項(xiàng)傳統(tǒng)手藝，也有更多人對(duì)景泰藍(lán)進(jìn)行研究。藝人們對(duì)景泰藍(lán)行業(yè)認(rèn)真?zhèn)鞒校樟藗鹘y(tǒng)景泰藍(lán)在造型上穩(wěn)重且豐富的形態(tài)，圖案形態(tài)飽滿，在色彩上具有明亮鮮艷且不艷俗的長(zhǎng)處。恢復(fù)了爐、鼎、壺、立體獸、蠟臺(tái)，以及過去認(rèn)為最美又最難做的六瓣瓶、梅瓶、海棠瓶等傳統(tǒng)產(chǎn)品生產(chǎn)。是江蘇南通一個(gè)著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、掐絲琺瑯古法制作

掐絲琺瑯發(fā)展至今，在經(jīng)歷時(shí)間的磨合與不同傳承者手藝人的改良創(chuàng)新中，發(fā)展出了許許多多精美有新意的作品，而在最早的掐絲琺瑯出現(xiàn)時(shí)，它又是以一種什么樣的形態(tài)與制作方法存在的呢？又有著什么樣的雖說不完美卻表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)手藝著的那種認(rèn)真且一絲不茍的工匠精神的呢？

這一傳統(tǒng)工藝在制作上有著看似簡(jiǎn)單卻實(shí)則不易的手法。在制作之前，將材料備齊，將想要的圖案找到，確定圖案后準(zhǔn)備好需要繪制的銅體，準(zhǔn)備好銅絲，將銅絲掐扁沿著圖案上的花紋捏出形狀。準(zhǔn)備好釉料粉末，將釉料粉末在掐絲過后的輪廓中均勻地填充進(jìn)去，再將填充好的釉料進(jìn)行燒制。燒制完成后釉料變得有硬度，將燒制好的表面進(jìn)行打磨，使得表面光滑平整，最后進(jìn)行鎏金的工藝。

過程雖然不及許多特殊工藝的傳統(tǒng)非遺那樣步驟煩瑣，但是里面卻有大學(xué)問。在制作過程之中，有許多講究，比如掐好細(xì)銅絲將圖案固定在胎體上，需要經(jīng)過高達(dá)九百攝氏度的溫度進(jìn)行燒制。后面進(jìn)行釉料燒制時(shí)，需要將釉料由粉末這樣的固態(tài)轉(zhuǎn)化為液態(tài)時(shí)的溫度控制在八百攝氏度以下，不然過高的溫度會(huì)使銅絲從胎體上融化脫落。在釉料燒制過程中也需要多次進(jìn)行填補(bǔ)與調(diào)整，釉料燒制出來原本填滿銅絲輪廓的釉料粉末會(huì)變得低于銅絲的厚度，因此需要再次進(jìn)行填補(bǔ)釉料進(jìn)行燒制，直到釉料與掐絲的銅絲完美結(jié)合，高度一致。由此可見，在掐絲制作過程中的難度非常之大。

有了這樣精細(xì)的工藝才能磨合出如此讓人一見難忘的精美作品，就更能體現(xiàn)出古代工匠那種一絲不茍、踏踏實(shí)實(shí)、追求完美的精神，在傳播過程與傳承中也才會(huì)有那么多優(yōu)秀的手藝者被吸引，為這種獨(dú)一無二的手藝和精神來為之努力傳承。

三、掐絲琺瑯的工藝歷程

優(yōu)秀的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在歷史長(zhǎng)河中游歷沉淀如此之久，終究少不了從文化萌芽時(shí)期開始之后的一步步改進(jìn)與創(chuàng)新。據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，掐絲琺瑯這門傳統(tǒng)技藝最早起源于波斯，也就是如今的伊朗地區(qū)。在五至六世紀(jì)技術(shù)比較成熟，后來由波斯傳到阿拉伯、東羅馬等地。

真正傳入中國是在元代。在元代，蒙古人比較看重工匠在當(dāng)時(shí)的地位，在比較長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗中捕獲的俘虜被統(tǒng)治者作為工匠，在當(dāng)時(shí)開設(shè)工廠來發(fā)展當(dāng)時(shí)的手工業(yè)。而且，當(dāng)時(shí)的重要人物也加入制作、研究與學(xué)習(xí)制作技藝之中。由此可見，當(dāng)時(shí)這項(xiàng)技藝在元代非常受重視。并且當(dāng)時(shí)生產(chǎn)出的掐絲琺瑯器物多為皇家所有，加上燒制的技術(shù)并不成熟，所以在元代生產(chǎn)規(guī)模比較小，沒辦法做到批量或大量生產(chǎn)，而且當(dāng)時(shí)掐絲琺瑯在十三世紀(jì)后期被稱為“較難之藝術(shù)”。

在元代結(jié)束后，掐絲琺瑯的發(fā)展迎來了一個(gè)新的時(shí)期，就是明代時(shí)期，明代的掐絲琺瑯雖然說在當(dāng)時(shí)也比較受當(dāng)代人的重視，不過據(jù)記載，真正引起文雅人士與各種社會(huì)上較上層人士注意時(shí)已經(jīng)是明代晚期的事情了。因?yàn)槿绱耍嬲a(chǎn)的器物已經(jīng)非常有限。因?yàn)榘l(fā)展時(shí)間并不久，所以在技藝上的手法都不算成熟。體現(xiàn)在生產(chǎn)出的掐絲琺瑯之中。，在器物上胎體和釉層都比較厚重，并且掐絲比較厚，高出胎體許多，明代傳出的器物種類比較多。

到了清朝，皇宮之內(nèi)專門為了生產(chǎn)掐絲琺瑯器物設(shè)立了琺瑯作，專門用來研究發(fā)展掐絲琺瑯的制作。當(dāng)設(shè)備條件提升后，隨之推動(dòng)了掐絲琺瑯的發(fā)展。因康熙皇帝將重點(diǎn)放在畫琺瑯的新技術(shù)上，導(dǎo)致在品種的發(fā)展上停滯不前，品種單一，并且以形狀小巧的器物為主。到雍正時(shí)期，雖然當(dāng)時(shí)重新對(duì)掐絲琺瑯的技術(shù)進(jìn)行研究與制作，但最終整體效果不佳，導(dǎo)致在那時(shí)并沒有多少器物在世間流傳。

真正達(dá)到巔峰是在乾隆時(shí)期，掐絲琺瑯的技術(shù)得到全面發(fā)展，并在全國各地開設(shè)內(nèi)府造辦處，在數(shù)量提升的同時(shí)，也在質(zhì)量上進(jìn)行研究，除了仿制各種古器物外，還燒制出各種動(dòng)物的造型，制出實(shí)用并且特別的器物。在技術(shù)上也更加?jì)故欤粌H種類多樣，質(zhì)感溫潤，在世間流傳許多優(yōu)秀獨(dú)特的器物，為后來掐絲琺瑯的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

在乾隆統(tǒng)治時(shí)期以后，掐絲琺瑯的制作開始沒落，作品也較少，一直發(fā)展到如今，中間也有少量的器物流傳，經(jīng)過不斷創(chuàng)新發(fā)展有了如今較為成熟的掐絲琺瑯。

四、分析如今市場(chǎng)上存在的掐絲琺瑯

在經(jīng)歷這么多時(shí)代的沉淀與創(chuàng)新，在如今市場(chǎng)上已經(jīng)有了各種各樣的掐絲琺瑯器物與作品，可謂琳瑯滿目。并且在如今，已經(jīng)不局限在器物上進(jìn)行掐絲琺瑯的制作，并且在技術(shù)的傳承中，有越來越多的新血液融入掐絲琺瑯傳統(tǒng)文化傳承中。掐絲琺瑯集歷史、文化和藝術(shù)于一體，這門傳統(tǒng)工藝包含了傳統(tǒng)中國畫元素，以及各種吉祥標(biāo)志裝飾，并且鑲嵌了寶石等不同的技藝。由于掐絲琺瑯快速的發(fā)展，這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝已經(jīng)不僅只有專業(yè)傳承者可以制作，如今市面發(fā)展出了供喜愛這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代人易上手的材料包。將傳統(tǒng)需要燒制的過程創(chuàng)新發(fā)展到現(xiàn)在只需要填色就能完成的畫作。根據(jù)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行思考，也衍生出了許多掐絲琺瑯與新物品的結(jié)合。比如，在手機(jī)殼上畫出圖案，利用掐絲琺瑯的技藝，制作出立體感圖案的手機(jī)殼，將傳統(tǒng)文化與日常生活相結(jié)合，還有將掐絲琺瑯做到美甲上，將原來需要在器物等較大的面上掐絲的做法創(chuàng)新，縮小作品的面，將經(jīng)歷上百年的傳統(tǒng)濃縮到小小的指甲上，除此之外還有許多周邊產(chǎn)品。

五、分析如今市場(chǎng)上的傳統(tǒng)非遺新設(shè)計(jì)

市場(chǎng)上能見到許多新中式或者偏傳統(tǒng)的產(chǎn)品。例如，福建福州有位傳承者，將中國傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。起初雖然茶文化“活”起來了，不過這位傳承者總感覺是在逐浪，并沒有自己的特色，一味追求傳統(tǒng)。后來他將茉莉花茶與十二生肖結(jié)合起來，并且提取了茉莉花的香氣，制作冰淇淋等，掀起了一股不一樣的時(shí)尚浪潮，吸引了大批年輕人前來關(guān)注這一特別的傳統(tǒng)非遺。從喝茶搖身一變成了吃茶，這一特別且有意思的說法，也給其他傳承者帶來靈感。當(dāng)我們傳承一項(xiàng)非遺傳統(tǒng)文化時(shí)，傳承古人技藝與精神很重要，不過在傳承的同時(shí)碰撞出不同的火花也非常重要。

六、其他非遺新設(shè)計(jì)與如今市場(chǎng)上的掐絲琺瑯不同點(diǎn)與相同點(diǎn)

發(fā)展傳承至今的非遺文化不在少數(shù)，各有不同，又略有相似。例如，將傳統(tǒng)文化使用方法進(jìn)行創(chuàng)新改變，有些將渠道進(jìn)行了改變，也有在制作方法上進(jìn)行了改良。就像掐絲琺瑯這一傳統(tǒng)文化，在傳播時(shí)就在制作工藝上進(jìn)行了改變，為了吸引人們關(guān)注，將制作方法簡(jiǎn)單化，難度降低，選擇項(xiàng)更多，也更加豐富了。在制作和了解這項(xiàng)傳統(tǒng)工藝時(shí)更加輕松，市面上更是出現(xiàn)了便利的材料包，在自己家中就可以完成一幅美麗的掐絲琺瑯畫。除此之外，還在用途上進(jìn)行了改良創(chuàng)新，從之前的觀賞為主，發(fā)展到現(xiàn)在可以在手機(jī)殼等常用物品上，增加了實(shí)用性，從而吸引更多的人。

而有些非遺文化，由于自身材料的局限，在創(chuàng)新上可選擇的面較少，傳承創(chuàng)新的點(diǎn)雖說各有千秋，不過歸根結(jié)底也是為了傳統(tǒng)文化不被漸漸遺忘。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是每代人努力的結(jié)晶，而對(duì)于一個(gè)國家來說，這些文化不僅僅是一件物品或者一個(gè)技藝，更多的是代表了人類發(fā)展演進(jìn)的過程，也是告訴現(xiàn)代人與后代人，在發(fā)展中那些豐富多彩的文化歷史，在時(shí)刻提醒著作為新時(shí)代的接班人，我們更要了解傳承這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

七、對(duì)傳統(tǒng)文化掐絲琺瑯新想法與計(jì)劃

掐絲琺瑯傳承到如今，不論是文化還是技術(shù)上，都已經(jīng)比較成熟，雖然有各種創(chuàng)新的產(chǎn)品，更多的還是追求傳統(tǒng)技藝與還原那種精致的美，如今市場(chǎng)上的掐絲琺瑯有許多便捷的制作方法。不過在技藝上與傳統(tǒng)的手工還相差較遠(yuǎn)，傳統(tǒng)手工在制作上難度較大。在追求還原那種藝術(shù)品類的制作時(shí)，可以在圖案上進(jìn)行創(chuàng)新，嘗試不同風(fēng)格，并且將掐絲琺瑯的成品做出面積并不是很大的圖案，將這些拼接到?jīng)]有嘗試過的材料上。例如，制作成新中式的服裝。或者品牌的標(biāo)志，將整體的畫作創(chuàng)新成為小幅的，可放在不同材料物品上進(jìn)行創(chuàng)作與組合。在圖案上，從傳統(tǒng)山水畫上進(jìn)行創(chuàng)新，融入當(dāng)今的國潮風(fēng)，嘗試不同的畫面。在不同材料上進(jìn)行塊狀拼接組合，可以使得風(fēng)格多樣化，吸引更多的年輕人參與其中。集思廣益，在傳播新想法時(shí)，將計(jì)劃與想法向外界傳播分析，集合外界的新想法，增加參與感。將創(chuàng)新后的作品制作成各種產(chǎn)品，按照喜好進(jìn)行組合，將設(shè)計(jì)變成大眾都可以輕松參與進(jìn)來的活動(dòng)。

八、目標(biāo)人群分析

如今的年輕消費(fèi)人群的消費(fèi)觀逐漸偏向理性，更加注重物品的實(shí)用性。而部分消費(fèi)者尤其是女性消費(fèi)者，在注重實(shí)用性的同時(shí)，也關(guān)注商品外觀的美觀度。其次，商品的價(jià)格、質(zhì)量和潮流也是吸引年輕消費(fèi)者的很重要的因素。現(xiàn)代年輕消費(fèi)者在購買東西時(shí)有個(gè)特點(diǎn)，就是好奇，有部分消費(fèi)者會(huì)因?yàn)閷?duì)一件商品好奇，而產(chǎn)生強(qiáng)烈的購買欲，新鮮事物往往容易在平常生活中脫穎而出。在當(dāng)下社會(huì)，大家普遍過著較單一的生活，日常生活中更需要?jiǎng)?chuàng)新，能引起大家好奇心的商品。而在潮流上，如今對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的國潮，正是年輕消費(fèi)者群中較為流行的潮流。對(duì)于掐絲琺瑯的傳承，可以根據(jù)消費(fèi)者喜好，吸引消費(fèi)者的同時(shí)，可以使傳統(tǒng)文化得到更多人的關(guān)注，進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

九、結(jié)論

在傳統(tǒng)文化上，沒有傳承就沒有創(chuàng)新。雖然對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新可以吸引新力量，不過，在傳承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的時(shí)候，不能因?yàn)橐晃兜貏?chuàng)新而丟了最原本的技術(shù)。并且，不能把傳統(tǒng)非遺只當(dāng)作一個(gè)技藝或者一個(gè)技藝生產(chǎn)出的物品，而是要把傳統(tǒng)文化的物與人相結(jié)合，也要將非遺文化向更深層次發(fā)展。為非遺文化注入靈魂，從不同方面不同領(lǐng)域發(fā)展，用非常宏大的知識(shí)面來發(fā)展文化，使非遺文化在發(fā)展中可以像大樹一樣，向下扎根，向上生長(zhǎng)。最終文化也來源于生活，所以最終非遺傳統(tǒng)文化也應(yīng)回歸到生活，回歸于大眾，不論是傳承還是創(chuàng)新發(fā)展都是為了傳統(tǒng)文化不會(huì)在浩瀚的時(shí)間中遺失。