線上線下三位一體《美國(guó)文學(xué)》教法探究

霍紅宇

內(nèi)容摘要：在講授《美國(guó)文學(xué)》的過(guò)程中，針對(duì)與中國(guó)文化有淵源的美國(guó)文學(xué)思潮，以超驗(yàn)主義為例，可就其社會(huì)背景，思想特征，哲學(xué)源流等方面，結(jié)合中國(guó)的儒釋道經(jīng)典思想對(duì)其的影響，引導(dǎo)學(xué)生在線上線下展開(kāi)深度討論，幫助學(xué)生既積累美國(guó)文學(xué)知識(shí)，又建構(gòu)自主辨析能力，并增強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，從而達(dá)到知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)等三位一體的教學(xué)效果。

關(guān)鍵詞：線上線下 三位一體 《美國(guó)文學(xué)》教法

在講授《美國(guó)文學(xué)》的過(guò)程中，針對(duì)與中國(guó)文化有淵源的美國(guó)文學(xué)思潮，例如在講解以愛(ài)默生為代表的美國(guó)超驗(yàn)主義思想時(shí)，可就其社會(huì)背景，思想特征，哲學(xué)源流等方面，分析中國(guó)的儒釋道經(jīng)典源流對(duì)超驗(yàn)主義思想的影響。在教學(xué)過(guò)程中不斷引導(dǎo)學(xué)生在線上線下展開(kāi)深度討論，幫助學(xué)生在積累美國(guó)文學(xué)知識(shí)的同時(shí)，還建構(gòu)自主辨析能力，并增強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，從而達(dá)到知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)等三位一體的教學(xué)效果。

一.教學(xué)內(nèi)容

美國(guó)超驗(yàn)主義，亦被稱為“新英格蘭超驗(yàn)主義”或“美國(guó)文藝復(fù)興”，是19世紀(jì)初期至中期美國(guó)第一次思想運(yùn)動(dòng)，也是美國(guó)浪漫主義思潮的巔峰。新英格蘭地區(qū)被認(rèn)為是“美國(guó)文化的搖籃”，主要指美國(guó)東北部的六個(gè)州，包括： 緬因州、新罕布什爾州、佛蒙特州、馬薩諸塞州、康涅狄格州和羅德島州。“超驗(yàn)主義”一詞源自拉丁語(yǔ)動(dòng)詞“transcendere”，意為超越極限。超驗(yàn)主義思想主張個(gè)人能夠憑靠直覺(jué)，超越感覺(jué)和理性而直接認(rèn)識(shí)真理，認(rèn)為宗教是個(gè)體靈魂與宇宙超靈之間的情感交流，拒絕宗教組織的階層權(quán)威和腐化的權(quán)力。因此，超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)尊崇自然，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的神圣性和宇宙超靈無(wú)處不在的重要性。美國(guó)學(xué)者愛(ài)默生和梭羅被公認(rèn)為超驗(yàn)主義的代表人物，愛(ài)默生甚至被稱為“美國(guó)的孔子”，“新英格蘭的瑣羅亞斯德”和“馬薩諸塞州的佛陀”，足見(jiàn)愛(ài)默生對(duì)東方文化的吸納及其對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的影響。

超驗(yàn)主義將美國(guó)文化傳統(tǒng)與歐洲及亞洲的異質(zhì)文化相融合，至少吸納了三種文化來(lái)源：（1）美國(guó)一神教。新教牧師威廉·埃勒里·錢(qián)寧（1780-1842）代表對(duì)正統(tǒng)清教主義的反抗，反對(duì)三位一體的教義，強(qiáng)調(diào)對(duì)相異宗教觀點(diǎn)的接納與包容。（2）德法古典哲學(xué)。德國(guó)哲學(xué)家康德（1724-1804）的唯心主義和法國(guó)哲學(xué)家?guī)煨粒?792-1867）的折衷主義也對(duì)美國(guó)超驗(yàn)主義思想產(chǎn)生了較大影響。愛(ài)默生對(duì)歐洲古典哲學(xué)思想的吸納反映出他對(duì)待異質(zhì)文化的折衷主義態(tài)度。（3）中國(guó)古典哲學(xué)。中國(guó)古代哲學(xué)思想已于19世紀(jì)中期通過(guò)游記、史書(shū)等多種典籍的多個(gè)英譯本傳入美國(guó)。愛(ài)默生閱讀了勞倫斯·奧利芬特的《埃爾金伯爵出使中國(guó)和日本，1857年—1859年》（兩卷本），馬什曼的《孔子語(yǔ)錄》以及無(wú)名氏所著的《長(zhǎng)生鳥(niǎo)》（其中第一章專(zhuān)門(mén)介紹孔子思想）。愛(ài)默生而后又閱讀了包括節(jié)譯自柏應(yīng)理的《孔子的道德觀》，詹姆斯·理雅格的《中國(guó)古典》，戴維·科利的《中國(guó)古典：通稱四書(shū)》，以及《佛陀經(jīng)》等典籍的英譯版。雖然愛(ài)默生從眾多典籍中選擇性地接受了孔子思想，但中國(guó)典籍不可否認(rèn)地成為超驗(yàn)主義思想的重要來(lái)源。

此外，超驗(yàn)主義者的代表性組織“超驗(yàn)俱樂(lè)部”還創(chuàng)辦了季刊《日晷》（The Dial，1840-1844）。1842年愛(ài)默生成為其主編后，在1843年4月號(hào)《日晷》上以“學(xué)者”、“政治”、“改革”、“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“道”和“德”等為主題，刊載了一系列“中國(guó)古代典籍精選”的英譯版語(yǔ)錄。由于愛(ài)默生首先“夫子推而行之”，后來(lái)梭羅在1843年10月號(hào)《日晷》上再次節(jié)選了中國(guó)古代典籍語(yǔ)錄。梭羅選擇、轉(zhuǎn)譯了中國(guó)古代典籍多個(gè)英譯本，他在1851年修訂《瓦爾登湖》時(shí)增補(bǔ)了對(duì)中國(guó)的論述，使用了兩種拼法“Confucious”和“Khoung-tseu”來(lái)引述孔子。由此可見(jiàn)，超驗(yàn)主義的發(fā)展一定程度上也推動(dòng)了東方古典哲思當(dāng)時(shí)在美國(guó)的傳播及影響。

超驗(yàn)主義吸收了歐洲和亞洲多元文化來(lái)源，雖然缺乏邏輯層面嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊恢滦裕珜?duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)的確產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。美國(guó)建國(guó)之初，人們追逐成功的物欲遮蔽了道德底線，而呼吁至善簡(jiǎn)真的超驗(yàn)主義給人們提供了一定的倫理指南和精神引領(lǐng)。此外，霍桑、惠特曼和狄金森等一大批浪漫主義作家受到超驗(yàn)主義的影響，共創(chuàng)了美國(guó)文學(xué)史上最多產(chǎn)，最繁盛的時(shí)期之一。超驗(yàn)主義是繼承發(fā)揚(yáng)西方文化傳統(tǒng)，又兼容并蓄東方文化精華的思想產(chǎn)物，是多元文化交融的結(jié)晶，是東西方文化交互反哺的范例。

二.教學(xué)設(shè)計(jì)

本講由淺入深設(shè)計(jì)了沉浸式導(dǎo)入，建構(gòu)式展開(kāi)和對(duì)比式總結(jié)等三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。首先，沉浸式導(dǎo)入可做好前期的柔性準(zhǔn)備，以避免直接宣教或單向訓(xùn)導(dǎo)。其次，建構(gòu)式展開(kāi)可充分利用沉浸式導(dǎo)入所營(yíng)造的教學(xué)情境，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在多邊協(xié)作中建構(gòu)對(duì)超驗(yàn)主義多元思想來(lái)源的理解，形成互動(dòng)的學(xué)習(xí)共同體，激發(fā)學(xué)生自主的內(nèi)驅(qū)力和交流感，切實(shí)提升課程教學(xué)效果。最后，對(duì)比式總結(jié)可引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)美國(guó)文學(xué)時(shí)保持自身的中國(guó)文化立場(chǎng)，既積累美國(guó)文學(xué)知識(shí)，又建構(gòu)自主辨析能力，并增強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，以便達(dá)成知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)等三位一體的課程效果。

1.沉浸式導(dǎo)入。由于超驗(yàn)主義思想較為抽象深邃，初學(xué)者不易理解掌握，因此本講采用具有超驗(yàn)主義特征的較為具象的繪畫(huà)及音樂(lè)作品來(lái)有效導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，助力學(xué)生快速進(jìn)入狀態(tài)，沉浸在超驗(yàn)主義的色彩和氣息之中，直觀體驗(yàn)其思想內(nèi)核，從而提升課堂教學(xué)效果。美國(guó)著名古典音樂(lè)家查爾斯·艾夫斯（1874-1954）曾兩次榮獲普利策音樂(lè)獎(jiǎng)。艾夫斯深受愛(ài)默生與梭羅的影響，他創(chuàng)作的樂(lè)曲帶有強(qiáng)烈的超驗(yàn)主義色彩，是 “美國(guó)音樂(lè)根源”之一。以其名作《未解之題》（The Unanswered Question， 1908）為例，樂(lè)曲中的每個(gè)音符都滲透著超驗(yàn)思想，是“對(duì)存在的永恒追問(wèn)”，體現(xiàn)出音樂(lè)本體與哲學(xué)思潮的跨界結(jié)合。在《第二鋼琴奏鳴曲（康科德）》樂(lè)曲的解語(yǔ)中，艾夫斯寫(xiě)道：“半個(gè)世紀(jì)以前，與康科德人的心靈緊密結(jié)合的超驗(yàn)主義精神，表現(xiàn)在愛(ài)默生與梭羅的作品所流露出的神秘，平靜以及充實(shí)之中。”《第二鋼琴奏鳴曲（康科德）》標(biāo)題取自麻省康科德鎮(zhèn)—超驗(yàn)主義作家的活動(dòng)據(jù)點(diǎn)。該樂(lè)曲的各個(gè)樂(lè)章分別以愛(ài)默生、梭羅等超驗(yàn)主義作家命名，用不同的音樂(lè)素材還原了超驗(yàn)主義的精神氣質(zhì)與神秘色彩，也展現(xiàn)出對(duì)美好往事的追憶和對(duì)精神世界的求索。該樂(lè)曲的配器頗有寓意，弦樂(lè)代表永恒的真理與無(wú)盡的不確定性；長(zhǎng)笛代表不懈的抗?fàn)帲恍√?hào)同音反復(fù)吹奏，象征著對(duì)未解之題的不斷追問(wèn)。

2.建構(gòu)式展開(kāi)。建構(gòu)式教學(xué)模式以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，教師只是組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者。在該模式中，教學(xué)資料不再只是教師單向傳授的單一紙媒教材，教學(xué)媒介也不再只是教師耳提面命，口授心傳的傳統(tǒng)模式，而是用來(lái)創(chuàng)設(shè)情境、協(xié)作學(xué)習(xí)、探索交流的認(rèn)知工具。在建構(gòu)式教學(xué)的展開(kāi)環(huán)節(jié)，教師可充分沿用前期以超驗(yàn)主義繪畫(huà)和艾夫斯超驗(yàn)主義樂(lè)曲等藝術(shù)手段所營(yíng)造的沉浸式導(dǎo)入情境，全方位激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)感受和審美意識(shí)，適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生在協(xié)作交流中個(gè)性化地有效建構(gòu)對(duì)本講所學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造性理解，如超驗(yàn)主義的基本要素，多元思想來(lái)源及其歷史影響和社會(huì)意義等。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中，教師、學(xué)生、教材和媒介等四要素不僅打破了固有的單向等級(jí)模式，而且生成了新型的多邊互動(dòng)的共生結(jié)構(gòu)，這既有利于維護(hù)師生雙方參與教學(xué)活動(dòng)的可持續(xù)積極性，也有益于切實(shí)提升課程的教學(xué)效果。

3.對(duì)比式總結(jié)。丹麥著名文學(xué)評(píng)論家格奧爾格·勃蘭兌斯（1842-1927）針對(duì)“對(duì)比性研究法”曾經(jīng)總結(jié)過(guò)：“對(duì)比性研究具有雙重便利，一面可以把外國(guó)文學(xué)帶到離我們那么近處，使我們能夠跟它合成一體，同時(shí)又把我們自己的文學(xué)放遠(yuǎn)，使我們?cè)谡嬲倪h(yuǎn)景中看到它。”（勃蘭兌斯，1980：1） 愛(ài)默生對(duì)中國(guó)古典哲思的取舍反映出他對(duì)待異質(zhì)文化的折衷態(tài)度。愛(ài)默生認(rèn)同孟子所言，“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉。”他將此句收錄到《曰昝》雜志，并解釋說(shuō)，“每個(gè)人都有不可估量的性格和無(wú)限的可能性。”愛(ài)默生曾在《日記》里寫(xiě)道：“我們讀東方人的書(shū)，但仍然是西方人。”（愛(ài)默生，2008：115）這表明以愛(ài)默生為代表的超驗(yàn)主義者審慎接納，比對(duì)借鑒東方文化的同時(shí)，仍自覺(jué)堅(jiān)持其美國(guó)文化的主體身份。反之亦然，我們也應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)美國(guó)文學(xué)時(shí)保持自身的中國(guó)文化立場(chǎng)，正如法國(guó)作家羅曼？羅蘭精辟的總結(jié)：“我們現(xiàn)在誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，是其他民族的思想培育了我們的才智……不論我們知道不知道，不論我們?cè)敢獠辉敢猓覀兌际鞘澜绻瘛《取⒅袊?guó)和日本的文化成了我們的思想源泉，而我們的思想又哺育著現(xiàn)代的印度、中國(guó)和日本。”（張隆溪，1982：161）超驗(yàn)主義的確是東西方文化交互反哺的范例。《美國(guó)文學(xué)》課程在教授過(guò)程中可引入中美文學(xué)、文化對(duì)比研究的思路，既能幫助學(xué)生積累美國(guó)文學(xué)知識(shí)，又能開(kāi)闊學(xué)科視野，提升辨析能力，還能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感體認(rèn)和價(jià)值認(rèn)同，從而達(dá)到知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)等三位一體的教學(xué)效果。

三.教學(xué)方法

《美國(guó)文學(xué)》課程教學(xué)須統(tǒng)合教學(xué)內(nèi)容（message），介質(zhì)技術(shù)（medium）和教學(xué)手段（method）等三個(gè)方面，本節(jié)課的教學(xué)過(guò)程主要采用了以下兩種教學(xué)方法：

（一）SAMR型教學(xué)法

美國(guó)馬薩諸塞州的咨詢公司希帕索斯專(zhuān)注于信息技術(shù)在教育變革中的應(yīng)用，其創(chuàng)始人兼總裁魯本·普恩特杜拉提出的SAMR模式可用于選擇、使用和評(píng)估教育技術(shù)，也可用于《美國(guó)文學(xué)》的教學(xué)過(guò)程。S（substitution）指用新技術(shù)替代舊技術(shù)，如用超星等多媒體線上教學(xué)平臺(tái)以及學(xué)習(xí)通等移動(dòng)端線上教學(xué)APP替代傳統(tǒng)紙媒教材。A（augmentation）指在替換媒介的同時(shí)，增強(qiáng)新功能，如補(bǔ)充與超驗(yàn)主義相關(guān)的線上微課及視聽(tīng)藝術(shù)作品，推薦有關(guān)中國(guó)古代哲學(xué)的系列中英文線上微講座，以供學(xué)生課前儲(chǔ)備信息，全面預(yù)習(xí)。M（modification）指隨著技術(shù)手段的改變，教學(xué)模式也相應(yīng)改變，如單一的線下課堂講授模式拓展為課前線上全員預(yù)習(xí)，課中線上線下結(jié)合，互動(dòng)討論，課后線上線下擴(kuò)充，上傳作業(yè)，也可提交小組討論音頻或視頻作業(yè)供班級(jí)同學(xué)分享并評(píng)價(jià)。R（redefinition）指改變技術(shù)手段和教學(xué)模式之后，教學(xué)活動(dòng)須重新界定，因?yàn)榧夹g(shù)手段、教學(xué)模式和教學(xué)活動(dòng)交互影響，學(xué)生可以通過(guò)多種便捷的技術(shù)手段建構(gòu)自己的知識(shí)和能力，并可用新技術(shù)手段展示自己和小組的學(xué)習(xí)成果（如播客等）。

（二）任務(wù)型教學(xué)法

任務(wù)型教學(xué)法（Task-based Language Teaching）以杜威的實(shí)用主義為理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。教師預(yù)先設(shè)計(jì)具體可行的課程任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自主探索來(lái)實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)”的目標(biāo)。本講的主要內(nèi)容是界定超驗(yàn)主義的基本概念，梳理其思想源流，分析其歷史影響，其中核心任務(wù)是結(jié)合前期教師提供的線上線下學(xué)習(xí)材料，學(xué)生自愿分組，協(xié)作探討，厘清超驗(yàn)主義思想的東方溯源問(wèn)題。根據(jù)彼得·斯凱恩的三分法，任務(wù)型教學(xué)法可分為任務(wù)前、任務(wù)中和任務(wù)后三個(gè)步驟 （Skehan， 1998：130-132），說(shuō)明如下：

1.任務(wù)前活動(dòng)（Pre-task）。教師預(yù)先提供線上線下有關(guān)超驗(yàn)主義的音像及文字學(xué)習(xí)材料，要求學(xué)生在多個(gè)平臺(tái)自主完成全方位預(yù)習(xí)，減輕學(xué)習(xí)障礙，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)要求，自愿分組，積極合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，為順利完成后續(xù)學(xué)習(xí)任務(wù)奠定良好基礎(chǔ)。

2.任務(wù)中活動(dòng)（While-task）。學(xué)生串聯(lián)整合該階段的多個(gè)微型任務(wù)，形成有機(jī)的任務(wù)鏈，由簡(jiǎn)到繁，由淺入深，由易到難。以小組匯報(bào)的方式將小組討論的結(jié)果（超驗(yàn)主義思想的東方溯源問(wèn)題）分享給班級(jí)同學(xué)，要盡量平衡知識(shí)的豐沛性，觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性和表達(dá)的流利性，并接受師生的提問(wèn)和點(diǎn)評(píng)，從而使學(xué)生主動(dòng)提升任務(wù)的完成質(zhì)量，形成教學(xué)效果的良性循環(huán)。

3.任務(wù)后活動(dòng)（Post-task）。小組成員從任務(wù)內(nèi)容（message），介質(zhì)技術(shù)（medium）和所用方法（method）等三個(gè)層面來(lái)分析此次任務(wù)的達(dá)成度情況，積累經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)，復(fù)盤(pán)完成任務(wù)的條理性和邏輯性，反思是否厘清了超驗(yàn)主義的東方溯源問(wèn)題。總之，任務(wù)后活動(dòng)的形式靈活多樣，可回顧，可前瞻，以便進(jìn)一步鞏固提高教學(xué)效果。

四.教學(xué)效果

超驗(yàn)主義繼承了西方文化傳統(tǒng)，又吸納了東方哲思精華，是多元文化交融的結(jié)晶，是東西方文化交互反哺的范例。基于本講的課程目標(biāo)與教學(xué)情況，從以下三方面分析教學(xué)效果：

（一）知識(shí)目標(biāo)。知識(shí)目標(biāo)達(dá)成情況良好，全體學(xué)生課前均已在線上完成預(yù)習(xí)。根據(jù)課堂提問(wèn)，小組展示及課后作業(yè)反饋等方法，評(píng)測(cè)到絕大部分學(xué)生已經(jīng)掌握了超驗(yàn)主義的基本概念，明確了超驗(yàn)主義思想的源流，并分析了超驗(yàn)主義的歷史影響，完成了知識(shí)目標(biāo)的達(dá)成度。

（二）能力目標(biāo)。通過(guò)實(shí)施建構(gòu)式和任務(wù)型教學(xué)法，學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，建構(gòu)了自主學(xué)習(xí)能力和辯證分析能力。在完成教學(xué)核心任務(wù)時(shí)，大部分學(xué)生踏實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，有理有據(jù)，既不夸大東方哲學(xué)源流對(duì)超驗(yàn)主義的影響，也不忽略傳統(tǒng)典籍考證的細(xì)節(jié)，呈現(xiàn)出良好的思考能力，辨析能力和表達(dá)能力。

（三）價(jià)值目標(biāo)。通過(guò)分析超驗(yàn)主義思想的東方溯源問(wèn)題，從儒學(xué)的仁義禮智，信忠孝悌，道學(xué)的取法天地，順其自然，再到佛學(xué)的萬(wàn)物有情，眾生平等，無(wú)不彰顯出中華民族古已有之的殊勝智慧。大多數(shù)學(xué)生更加深刻地體認(rèn)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和高妙境界，同時(shí)也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情感認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同。

總體而言，本講線上線下的教學(xué)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，幫助學(xué)生既積累美國(guó)文學(xué)知識(shí)，又建構(gòu)自主辨析能力，并增強(qiáng)對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，達(dá)成了知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)和價(jià)值引領(lǐng)等三位一體的課程效果。

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