建構(gòu)主義視域下的新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建

摘要：文化在建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體和推動(dòng)全球治理機(jī)制變革中發(fā)揮著重要作用。新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交工作不斷創(chuàng)新，為中國(guó)的國(guó)家形象改善發(fā)揮了巨大的促進(jìn)作用，同時(shí)有力推動(dòng)了富有中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的國(guó)際關(guān)系文化的塑造。建構(gòu)主義視域下，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系文化同樣離不開(kāi)外交實(shí)踐。本文以建構(gòu)主義視域下的新型國(guó)家關(guān)系文化構(gòu)建作為研究對(duì)象，對(duì)建構(gòu)主義對(duì)新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建的影響進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，分析了新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建的重要價(jià)值，提出建構(gòu)主義視域下的新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建策略，以期為相關(guān)工作的優(yōu)化提供理論參考和更多思路。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；新型；國(guó)際關(guān)系；文化構(gòu)建

建構(gòu)主義可以理解為國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域第三大理論流派，對(duì)于我國(guó)新型國(guó)際文化構(gòu)建具有深遠(yuǎn)影響。[1]和平的國(guó)際環(huán)境以及良好的外部條件是推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的重要保障，為了推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)治理機(jī)制變革，不僅要高舉構(gòu)建 “人類(lèi)命運(yùn)共同體”的旗幟，還應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多邊主義和國(guó)際關(guān)系民主化。文化因素可以更加穩(wěn)定地推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建和全球治理機(jī)制變革，這一無(wú)形的力量在新型國(guó)際關(guān)系文化聲場(chǎng)中的重要作用同樣不容忽視。建構(gòu)主義可以為新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建提供重要參考，因此在構(gòu)建中國(guó)特色新型國(guó)際關(guān)系文化時(shí)應(yīng)當(dāng)深入研究建構(gòu)主義與新型國(guó)際關(guān)系文化的關(guān)系。

一、建構(gòu)主義對(duì)國(guó)際關(guān)系文化的影響

建構(gòu)主義有兩個(gè)層面的理論內(nèi)涵可以為新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建提供理論參考，主要為機(jī)構(gòu)與施動(dòng)者的雙向互構(gòu)、無(wú)政府狀態(tài)文化的轉(zhuǎn)化與演進(jìn)。[2]（1）國(guó)家是國(guó)際社會(huì)的主要行為體，其利益對(duì)于國(guó)家行為產(chǎn)生決定性影響，而國(guó)家身份又決定了國(guó)家利益。在這一過(guò)程中，文化是國(guó)家或者社會(huì)的共有知識(shí)，也可以成為共有觀念，其在 “身份—利益—行為”閉環(huán)中主要承擔(dān)著先導(dǎo)者角色，對(duì)于國(guó)家界定自身身份產(chǎn)生決定性作用，同時(shí)還影響到自身利益明確和自身行為方式運(yùn)用，可以理解為身份與利益都存在程度不同的文化內(nèi)容，最終共同影響產(chǎn)生具體的行為。[3]另外，國(guó)際社會(huì)當(dāng)中的結(jié)構(gòu)和施動(dòng)者并非單向作用關(guān)系，“溫特版”建構(gòu)主義認(rèn)為國(guó)家造就的無(wú)政府狀態(tài)，主要是因?yàn)槭﹦?dòng)者互動(dòng)形成結(jié)構(gòu)，之后結(jié)構(gòu)可以反過(guò)來(lái)建構(gòu)施動(dòng)者身份以及利益。不同國(guó)家之間的互動(dòng)模式具有較大差異，互相認(rèn)知層面也各不相同，文化在其中的重要作用不容忽視。因此，在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序?qū)嶋H建設(shè)過(guò)程中，新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)際社會(huì)現(xiàn)階段通行的國(guó)際文化進(jìn)行重塑，對(duì)國(guó)家互動(dòng)過(guò)程的現(xiàn)實(shí)主義行事原則進(jìn)行調(diào)整，有效創(chuàng)新國(guó)家交往準(zhǔn)則，對(duì)以往國(guó)家交往中存在的相互防范和懷疑的狀態(tài)進(jìn)行有效轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，在這一基礎(chǔ)上促進(jìn)國(guó)家間信任機(jī)制的構(gòu)建，為國(guó)際關(guān)系民主化建設(shè)提供推動(dòng)作用。（2）無(wú)政府狀態(tài)的形成不僅與國(guó)家互動(dòng)建構(gòu)有關(guān)，還會(huì)受到國(guó)家間身份、利益以及行為差異的影響，因此最終所呈現(xiàn)的無(wú)政府狀態(tài)的表現(xiàn)形態(tài)也明顯不同，對(duì)于現(xiàn)實(shí)主義理論中 “無(wú)政府狀態(tài)唯一性”的根本論斷形成挑戰(zhàn)。溫特所提出的無(wú)政府狀態(tài)文化主要可以分為霍布斯文化、洛克文化以及康德文化，不同文化影響下的國(guó)家互為 “敵人身份”“對(duì)手身份”和 “朋友身份”，衍生出的 “敵意、競(jìng)爭(zhēng)以及友誼”社會(huì)共有觀念結(jié)構(gòu)其實(shí)就是 “文化”，是國(guó)際社會(huì)狀態(tài)轉(zhuǎn)型不可或缺的影響因素。從溫特理論邏輯出發(fā)，可以將建構(gòu)主義理解為演進(jìn)理論，可以有力解釋國(guó)際社會(huì)形態(tài)的發(fā)展。現(xiàn)階段，國(guó)家之間的互動(dòng)逐漸脫離 “敵人身份”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)?“對(duì)手身份”和 “朋友身份”。因此，在新時(shí)代大國(guó)之間的外交中，應(yīng)當(dāng)對(duì)國(guó)家之間良性競(jìng)爭(zhēng)和合作關(guān)系加以重視，為國(guó)際文化關(guān)系轉(zhuǎn)型提供助力。[4]在實(shí)踐中充分發(fā)揮溫特理論作用，將中華優(yōu)秀文化與洛克文化、康德文化有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)新型國(guó)際關(guān)系文化的構(gòu)建。

二、重要價(jià)值

新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建的主旨是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，有機(jī)協(xié)調(diào)謀求自身利益和尊重他國(guó)利益之間的關(guān)系，形成全球互聯(lián)互通、協(xié)商共建的合作格局，通過(guò)和平對(duì)話方式開(kāi)展國(guó)際交流合作，最大限度地兼顧世界各個(gè)國(guó)家的發(fā)展利益，將人類(lèi)共識(shí)凝聚在一起達(dá)到互利共贏的目標(biāo)。[5]新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建的首要保障為 “親誠(chéng)惠容”周邊外交理念，要求做到與鄰為善、為伴，這是一種更具深度的外交關(guān)系，主要做到守望互助、以信取義、互惠互利以及兼收并蓄。在構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系中，文明交流互鑒觀是重要的文化紐帶，辯證看待各個(gè)國(guó)家文明的普遍性以及特殊性，取長(zhǎng)補(bǔ)短。不同國(guó)家的文明交流應(yīng)當(dāng)遵循包容互補(bǔ)原則，對(duì)文明的多樣和差異保持尊重，同時(shí)對(duì)文化沖突以及民族隔閡應(yīng)當(dāng)妥善處理。新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建的核心內(nèi)容為可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)觀。為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，必須要營(yíng)造良好的自然環(huán)境，在建構(gòu)新型國(guó)際文化時(shí)發(fā)揮和諧共生發(fā)展理念的指導(dǎo)作用，對(duì)于可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)觀有效落實(shí)，與其他國(guó)家達(dá)成綠色生態(tài)建設(shè)合作關(guān)系，以此來(lái)共同解決突出環(huán)境問(wèn)題，促進(jìn)人與自然和諧共生關(guān)系的構(gòu)建。

三、國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建

實(shí)踐是建構(gòu)主義的關(guān)鍵組成部分，對(duì)于文化轉(zhuǎn)變可以提供巨大的推動(dòng)力。新時(shí)代，中國(guó)特色大國(guó)外交的主要目標(biāo)為塑造極具親和力的國(guó)家形象，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)將大國(guó)作為關(guān)鍵，周邊作為首要，發(fā)展中國(guó)家作為基礎(chǔ)和多邊作為舞臺(tái)，從多元化的維護(hù)和層面出發(fā)共同努力。

（一）注重體系化建設(shè)

國(guó)家關(guān)系文化在具體表現(xiàn)時(shí)，主要可以通過(guò)國(guó)際規(guī)范以及國(guó)際主導(dǎo)價(jià)值觀的形式。國(guó)際規(guī)范可以理解為，不同國(guó)家在交往過(guò)程中所形成的可以約束國(guó)家行為的習(xí)慣、規(guī)則以及法律等標(biāo)準(zhǔn)；國(guó)際主導(dǎo)價(jià)值觀則主要指這一價(jià)值觀可以對(duì)國(guó)際規(guī)范指定方向提供指導(dǎo)作用，并且還可以被大部分國(guó)際成員接受。第二次世界大戰(zhàn)之后，歐洲一體化進(jìn)程加快，在這一過(guò)程中區(qū)域國(guó)家關(guān)系朝著 “朋友關(guān)系”過(guò)渡，現(xiàn)階段這一進(jìn)程依舊在不斷推進(jìn)。從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到現(xiàn)階段，國(guó)家之間的相處規(guī)范及呈現(xiàn)出的交往狀態(tài)，依舊以 “對(duì)手關(guān)系”為主，并且在可預(yù)見(jiàn)的時(shí)間內(nèi)不會(huì)產(chǎn)生根本改變。另外，現(xiàn)階段國(guó)際社會(huì)通行的國(guó)際主導(dǎo)價(jià)值觀基本上為西方國(guó)家創(chuàng)立，雖然近十年來(lái)其實(shí)力逐漸減弱，但是在國(guó)際社會(huì)輿論中的話語(yǔ)權(quán)還有解釋的主動(dòng)權(quán)并沒(méi)有改變。國(guó)際主導(dǎo)價(jià)值觀的重構(gòu)并不是一朝一夕就能夠完成的，中國(guó)崛起和復(fù)興過(guò)程已經(jīng)具備提出 “中國(guó)特色”國(guó)際通行價(jià)值觀的基礎(chǔ)以及實(shí)力。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)國(guó)際關(guān)系文化在諸多領(lǐng)域得到全面實(shí)踐，主要包括安全領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域等，在 “人類(lèi)命運(yùn)共同體”和 “一帶一路”倡議被多次寫(xiě)入聯(lián)合國(guó)文件的過(guò)程中，國(guó)際主導(dǎo)價(jià)值觀開(kāi)始呈現(xiàn)出松動(dòng)的趨勢(shì)。現(xiàn)階段，中國(guó)提出建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，在國(guó)際社會(huì)引發(fā)巨大反響，并且取得初步成效，但還未形成系統(tǒng)化的大文化體系。中國(guó)要塑造的價(jià)值觀相比于西方國(guó)家創(chuàng)立的 “自由、民主、人權(quán)”還較為散亂，導(dǎo)致中國(guó)面對(duì)西方國(guó)家國(guó)際關(guān)系文化霸權(quán)時(shí)難以做出有力的輿論反擊。因此，未來(lái)中國(guó)特色新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建的首要目標(biāo)是對(duì)各個(gè)外交事務(wù)層面和領(lǐng)域的價(jià)值觀進(jìn)行整合，進(jìn)行國(guó)際關(guān)系文化體系化建設(shè)。[6]

（二）增強(qiáng)本土化色彩

西方發(fā)達(dá)國(guó)家在構(gòu)建國(guó)際關(guān)系文化時(shí)主要依靠其數(shù)百年的社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)建設(shè)具有自身特色國(guó)際關(guān)系文化時(shí)，不僅要充分考慮國(guó)際社會(huì)其他成員的接受程度，還應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容以及特色上彰顯中國(guó)氣派和突出中國(guó)風(fēng)格，也就是融入本土化色彩。[7]中華民族數(shù)千年的悠久歷史和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)是增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際關(guān)系文化 “本土化”色彩的重要精華，在外交實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)進(jìn)行深度利用。中華傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要源泉，其對(duì)于中國(guó)新型國(guó)際關(guān)系文化的修正也具有重要影響。比如，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不僅僅是繼承和延伸馬克思提出的 “人類(lèi)共同體”思想，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)先賢提出的 “大同社會(huì)”思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變。“天下為公，是謂大同”是理想的社會(huì)藍(lán)圖，同時(shí)也是千百年來(lái)中國(guó)人民共同奮斗的信念，在新時(shí)代中國(guó)外交實(shí)踐中，被賦予了全新內(nèi)涵，對(duì)于中國(guó)國(guó)際關(guān)系文化本土化建設(shè)必然會(huì)產(chǎn)生不容忽視的影響。改革開(kāi)放不斷深化過(guò)程中，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域都取得了歷史性成就，實(shí)現(xiàn)重大飛躍，將鮮明的時(shí)代活力和民族動(dòng)力注入新時(shí)代中國(guó)國(guó)際文化構(gòu)建當(dāng)中。近年來(lái)，中國(guó)所取得的歷史性成就，進(jìn)一步拓寬了發(fā)展中國(guó)家軸向現(xiàn)代化的途徑，將更多的選擇提供給世界上既想加快發(fā)展又想保持自身獨(dú)立性的國(guó)家。由此可知，未來(lái)中國(guó)特色新型國(guó)際關(guān)系文化的構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)將本土化作為重點(diǎn)推進(jìn)方向。

（三）注重階段化問(wèn)題

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，國(guó)家實(shí)力不斷增強(qiáng)，可以有力提出具備中國(guó)特色的國(guó)際通行價(jià)值觀，不過(guò)要認(rèn)識(shí)到，中國(guó)國(guó)際關(guān)系文化建設(shè)依舊處于初級(jí)階段，距離 “深入人心”的目標(biāo)還具有較大的進(jìn)步空間。[8]國(guó)家硬實(shí)力保持較快的發(fā)展速度，但是國(guó)家軟實(shí)力水平提升卻較為滯后和緩慢，兩者差距變得越來(lái)越明顯。在國(guó)家自信和民族自信方面都明顯增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)情況下，在推進(jìn)外交實(shí)踐時(shí)可以保持昂揚(yáng)向上的姿態(tài)，在推廣國(guó)際關(guān)系文化應(yīng)當(dāng)采取循序漸進(jìn)的方式。為此，應(yīng)當(dāng)在中國(guó)國(guó)際關(guān)系文化宣傳和構(gòu)建的全過(guò)程融入 “階段化原則”。第一，應(yīng)當(dāng)將循序漸進(jìn)原則以及逐漸擴(kuò)展原則融入到程序和內(nèi)容方面。物質(zhì)對(duì)于意識(shí)具有決定作用，而認(rèn)識(shí)又會(huì)跟隨實(shí)踐不斷拓展而實(shí)現(xiàn)深化。基于此，中國(guó)國(guó)際關(guān)系文化應(yīng)當(dāng)緊跟中國(guó)外交步伐，不斷凝結(jié)智慧、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，做好長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)建設(shè)的準(zhǔn)備。第二，中國(guó)特色的新型國(guó)際關(guān)系文化尚處于初級(jí)建設(shè)階段，還需要進(jìn)一步考量其實(shí)用性以及適應(yīng)性，想要使國(guó)際社會(huì)的所有成員在短時(shí)間內(nèi)都適應(yīng)和接受顯然是不現(xiàn)實(shí)的，為了進(jìn)一步推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)將和中國(guó)具有類(lèi)似發(fā)展階段和諸多共同訴求的欠發(fā)達(dá)國(guó)家作為重點(diǎn)對(duì)象，具體的構(gòu)建路徑則為從國(guó)際社會(huì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家逐漸推進(jìn)到其他國(guó)家。這是因?yàn)椋鞣桨l(fā)達(dá)國(guó)家自尊的余暉難以快速被消除。如今，國(guó)際社會(huì)逐漸形成了 “中國(guó)是掌控國(guó)際事務(wù)主導(dǎo)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)者”的認(rèn)知，廣大第三世界國(guó)家為中國(guó)特色新型國(guó)際關(guān)系的構(gòu)建提供了更大的建設(shè)空間。

四、結(jié)束語(yǔ)

新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交的重要使命是新型國(guó)際關(guān)系文化的構(gòu)建。為了積極轉(zhuǎn)變中國(guó)國(guó)際形象，構(gòu)建富含中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格的國(guó)際關(guān)系文化，應(yīng)當(dāng)從大國(guó)、周邊、發(fā)展中國(guó)家和多邊等多元化維度出發(fā)，促進(jìn)國(guó)家之間逐漸擺脫互為 “敵人關(guān)系”的局面，促進(jìn)國(guó)家之間建立良性競(jìng)爭(zhēng)和合作互動(dòng)的關(guān)系，為國(guó)際社會(huì)向合作共贏狀態(tài)邁進(jìn)提供強(qiáng)有力的推動(dòng)作用。建構(gòu)主義為新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建提供了有效的參考，推動(dòng)新型國(guó)際關(guān)系文化構(gòu)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)建構(gòu)主義深入研究和挖掘，將體系化、本土化以及階段化的理念逐步融入到新型國(guó)際關(guān)系文化建設(shè)當(dāng)中，為新時(shí)代中國(guó)國(guó)際關(guān)系文化的穩(wěn)定發(fā)展提供重要保障，為國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序持續(xù)建設(shè)提供強(qiáng)大助力，同時(shí)為國(guó)際關(guān)系的民主化進(jìn)程提供更大的推動(dòng)力。

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作者簡(jiǎn)介： 張正陽(yáng)，男，漢族，山東青島人，本科在讀，研究方向：南亞政治、當(dāng)代國(guó)際關(guān)系。