見微知著：銅鏡藝術鑒賞

摘要：銅鏡作為古人梳妝照面的生活用具，正面光可鑒人，背面飾有花紋、圖案和銘文，反映出不同歷史時期的社會、經濟、文化、習俗等方面狀況。中國古代銅鏡紋飾精美、包羅萬象，蘊藏著應時而變的審美情趣、道德倫理和宗教情懷等。文章對此進行簡要分析，旨在揭示先民博雜而隱晦的精神世界。

關鍵詞：銅鏡；婚慶；宗教；審美

銅鏡源于西亞，于公元前2000年左右傳入我國西北地區。鏡雖微物卻承大道，既有以天圓地方、陰陽五行、四神八卦、十二地支、二十八宿等為內容的宇宙觀，也有涵蓋日月山川、花草樹木、飛禽走獸、游魚蟲蝶等萬物的自然觀，還有以神鬼仙佛為信仰的宗教觀，更有以福祿壽喜、姻緣愛情、吉祥平安為追求的人生觀，可謂時代變化之晴雨表、歷史滄桑之見證物。

2023年3月，河北博物院推出本年度首個原創展覽“鏡·相——中國古代銅鏡展”，展出文物269件，以河北博物院收藏的銅鏡為依托，匯聚河北省文物考古研究院、上海博物館、陜西歷史博物館、揚州博物館、徐州博物館、定州市博物館共7家文博單位的銅鏡精品，同時還有80余張圖片、4段原創視頻、30余首古詩詞和80余條文獻、40余條典故等同期登場，為大眾闡釋古人是如何照容、銅鏡的起源與制作、銅鏡里的世俗人情以及宗教觀念等。

在此，筆者結合本次展覽的相關展品，從婚慶用鏡、賀壽賀喜用鏡、宗教用鏡三個方面進行研究和解讀，以期讓廣大讀者一窺我國銅鏡輝煌的發展演變史。

一、婚慶用鏡

“貽我青銅鏡，結我紅羅裾。”在漢代，銅鏡成為“合二姓之好”的信物，開啟以鏡納聘之先河。在唐代，“夫婦并拜，或共結鏡紐”已發展成為一種婚俗。唐代詩人長孫佐輔在其《對鏡吟》一詩中就這樣寫道：“憶昔逢君新納娉，青銅鑄出千年鏡。意憐光彩固無瑕，義比恩情永相映。每將鑒面兼鑒心，鑒來不輟情逾深。”

唐代花鳥紋銅鏡是唐鏡中極其精美的品種，其所涉及的鳥類以鸞鳳、鸚鵡、鴛鴦、大雁、喜鵲為主。這些動物在中國傳統吉祥文化語境中因其歷史淵源代表著各種不同的寓意，如鸞鳳有吉祥之意（圖1），見則天下安寧，因而演化出“鸞鳳和鳴”圖案，又常與龍組合為“龍鳳呈祥”圖案；鸚鵡壽命較長，且雌雄成對，生死相依，從一而終，因而被視為健康長壽、愛情忠貞的象征；鴛鴦和荷花有永結同心、和和美美、多子多福等寓意；大雁為候鳥，人們認為它來去守時、行止依序、相伴終生，因而將其定為愛情忠貞的象征；喜鵲有報喜之意，翩翩起舞的“對鳥紋”（圖2），體現了喜相逢、成雙成對的理念。

而自古以來，鸚鵡就以善學人語而受到喜愛。東漢末年，禰衡《鸚鵡賦》稱其為“西域之靈鳥”“配鸞皇而等美”。唐代初期，林邑曾向唐太宗進貢五色鸚鵡，“太宗異之，詔太子右庶子李百藥為之賦。”文獻中記載有武則天與鸚鵡折翼、楊玉環與白鸚鵡“雪衣娘”的故事；皮日休《哀隴民》詩中刻畫了隴山百姓捕捉鸚鵡進貢朝廷的艱辛，說明唐代上層貴族馴養鸚鵡已成風氣。佛教典籍中也有很多關于鸚鵡的故事，如《鸚鵡救火》《西川鸚鵡舍利塔記》等，這些故事伴隨著唐代寺院的“俗講”活動而被大眾所接受，從而使普通民眾對鸚鵡也有了更多的認識，視之為神鳥和吉祥鳥。如唐代雙鸞鸚鵡紋葵花形鏡便有“永結同心”之意（圖3），表達了唐人對婚姻美滿的祈盼。

花枝紋以蓮花、葡萄、折枝花、葵花為主，這些植物在中國傳統吉祥文化中同樣有著不同的吉祥寓意。蓮花象征高潔；葡萄枝蔓連連、果實累累，有長壽與多子多福之意；葵花向陽而開，結籽多而飽滿，有多子多福、向往光明之意。可以說，種種美好寓意與期盼皆是對新婚夫婦家庭幸福美滿的祝福。

如唐代鴻雁紋鏡（圖4），其邊緣紋飾為折枝花卉與銜瑞果的雀鳥，中心紋飾為荷花與銜綬鳥，以及銜綬帶的鴻雁。綬帶盤系成結，寓意“同心結”。根據周禮，男方向女方家提親，得到應允后，行“采擇之禮”時要送大雁。此鏡應為婚姻所用，以示結二姓之好與愛情忠貞之意。

二、賀壽賀喜用鏡

子孫繁茂福綿綿是人類永恒不變的期望。在中國傳統文化語境中，龍、鳳、麒麟、蟾蜍、玉兔、九尾狐、鯉魚、葫蘆、石榴、葡萄、蓮子等動植物都被賦予了生殖、繁衍的寓意。體現在銅鏡中，則是漢代“長宜子孫”“八子九孫”吉語、宋金嬰戲紋和雙魚紋、明清“百子千孫”“連生貴子”等祝語和圖案。

“乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。”在唐代，童子戲蓮鏡開始產生。兩宋時期，嬰戲圖勃興。進入金代，人們將嬰戲圖、佛教中蓮花化生童子的藝術形象、“鹿母蓮花生子”故事、蓮蓬多子的自然現象、“蓮”“連”諧音的民俗文化有機地結合在一起，創造出了內容更加豐富多彩的童子戲蓮鏡（圖5）。

自古以來，長壽就是人類永恒的追求。延年益壽、千秋萬歲、五福捧壽、福壽雙全、龜齡鶴壽、菊花與仙鶴等銅鏡中的銘文、紋飾，就是中國人長壽理想的真實寫照。

如宋代“福壽家安”銘文鏡（圖6），其銘文分為兩圈，內圈銘文為“福壽家安”，每字間隔一喜字圖案。外圈銘文是“清素傳家，永用寶鑒”。這類吉祥銘文鏡主要流行于南宋時期，特點突出，字體為篆體，字體較大，筆畫清晰，內容通俗，不堆砌華麗辭藻。

再如元代仙人宴飲故事鏡（圖7），畫面中共有11人，其中5人為盤坐，3人站立，另有侍者2人。右側侍者雙手橫抱一錐狀物，身后有柳樹；左側侍者持障扇。眾人圍坐，身前有鼎勺和橢形杯，似在進行曲水流觴活動。上方有云霧繚繞的仙山樓閣，仙人騎鳳，似前來參加宴飲活動，也有人認為此鏡畫面所表現的內容是群仙為王母祝壽。古人贈此鏡以表達為長者祝壽之意。

三、宗教用鏡

道教認為鬼魅邪精等常存于陰暗之處，怕見陽光，所以能夠反射太陽光的銅鏡自然就成為“洞鑒百靈，辟除不祥”的法物。《抱樸子·登涉》中說：“又萬物之老者，其精悉能假讬人形，以眩惑人目而常試人，唯不能于鏡中易其真形耳。”因此，銅鏡又被賦予了“照妖”的功能。“古鏡如古劍，若有神明，故能辟邪魅忤惡。凡人家宜懸大鏡，可辟邪魅。”在墓葬中，銅鏡是重要的陪葬品，往往懸掛于墓室頂部或棺上，既為辟邪，亦有破除幽暗、汲取光明之意。銅鏡紋飾中，四神、八卦、十二辰、雙劍等紋飾也有辟邪的寓意。

自唐至清，五岳紋鏡（圖8）較流行，多為道家所用，目的就在于辟邪。

再如隋至唐“仙山并靈”銘十二辰鏡（圖9），其圓鈕外飾蓮瓣珍珠紋。內區以菱形寶相花為界，分為四組，有青龍、白虎、朱雀、獅子、神人和馬，中間為32字銘文——“仙山并靈，智水參名，花舞豐采，晝夜流明，龍盤五瑞，鸞舞雙情，傳聞仁壽，始驗銷兵”；外區以花葉區分為12格，內有朱雀、白虎、獅子等珍禽瑞獸。邊緣有太陽光芒紋和如意云紋。

八卦是中國古代哲學思想和傳統文化的精髓，它反映了古代先民對大自然和人類社會的基本認識，揭示了事物之間的相互作用和變化規律。

如宋代四靈十二辰八卦二十八宿鏡（圖10），以伏獸鈕為中心，紋飾分內外五區，環形排列。第一圈為“四神”（青龍、白虎、朱雀、玄武）與纏枝蓮；第二圈為十二生肖圖像與葡萄紋；第三圈為八卦與花卉紋；第四圈為二十八宿圖案；第五圈則為銘文“長庚之英，白虎之精，陰陽相資，山川效靈，憲天之則，法地之寧，分列八卦，順考五行，百靈無以逃其狀，萬物不能遁其形，得而寶之，福祿來成”。其邊緣飾流云紋。

四、總結

中國古代銅鏡的發展脈絡，涵蓋著流淌在歷史長河中無數的鮮活故事和動人傳說，揭示了先民博雜而隱晦的精神世界。后人在欣賞藝術之余，亦能神游千載，思悟先民的心路歷程，從而獲得高雅而愉悅的審美體驗。

參考文獻：

[1]宋新潮.中國早期銅鏡及其相關問題[J].考古學報，1997（02）：147-169.

[2]楊夏薇.宋代銅鏡紋飾研究[D].南京藝術學院，2021.

作者簡介：

曹敬佩（1986—），女，漢族，河北邢臺人。碩士研究生，交通運輸與規劃管理專業，工程師，研究方向：博物館文物文化與宣傳。