如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

江舜麗

摘? ?要：作為母語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要載體，語(yǔ)文課程應(yīng)承擔(dān)起傳承和發(fā)展我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。我國(guó)有著五千多年悠久燦爛的歷史，孕育了豐富而博大的中華文化，是中華民族屹立于世界民族之林的重要基石。因此，從小學(xué)第一學(xué)段開(kāi)始，語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)就應(yīng)責(zé)無(wú)旁貸地滲透中華文化，樹(shù)立學(xué)生的文化自信，以助力學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)不斷地發(fā)展。本文提出，要“開(kāi)辟拓展”，在識(shí)字教學(xué)中浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化；解構(gòu)古詩(shī)，在深度體驗(yàn)中浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化；強(qiáng)化誦讀，在個(gè)性展示中浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化；鏈接生活，在明理導(dǎo)行中融入傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：把握定位? ?傳統(tǒng)文化? ?強(qiáng)化誦讀

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》首次提出“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”的概念，并劃分為“語(yǔ)言建構(gòu)和運(yùn)用”“思維發(fā)展和提升”“審美鑒賞和創(chuàng)造”“文化理解和傳承”等不同的維度。其中，文化自信是“語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)”的重要組成部分，包括三大文化體系：“中華傳統(tǒng)文化”“社會(huì)主義先進(jìn)文化”和“世界優(yōu)秀文化”。下面，筆者以自身的教學(xué)為例，談一談對(duì)這方面的嘗試和思考。

一、“開(kāi)辟拓展”，在識(shí)字教學(xué)中浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化

小學(xué)低年級(jí)學(xué)生以識(shí)字、寫字為己任。作為中華傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)，漢字是優(yōu)秀文化的載體，蘊(yùn)藏了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，承載著豐富而博大的中華文化。從文化的角度來(lái)看，識(shí)字教學(xué)不能只從“音、形、義”的維度出發(fā)，應(yīng)將探尋和開(kāi)發(fā)漢字背后的文化內(nèi)涵，作為學(xué)生接觸和感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必經(jīng)之路。這就意味著，教師能夠借助課堂，充分利用各種信息技術(shù)手段，在把握漢字“音、形、義”的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生對(duì)漢字背后豐富的文化的理解與感知。

以統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文教材一年級(jí)下冊(cè)《古對(duì)今》一文為例，在教學(xué)“夕”字時(shí)，筆者一方面用多媒體課件展示了“夕”字從甲骨文到楷書的演變過(guò)程，以動(dòng)態(tài)化的方式鮮活地呈現(xiàn)了漢字的變化過(guò)程，讓學(xué)生以直觀視角初步感受漢字的文化意蘊(yùn)；另一方面，出示許慎《說(shuō)文解字》中對(duì)“夕”字的解釋：“莫也。從月半見(jiàn)。凡夕之屬皆從夕。祥易切。”從而激活學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生理解“夕”字的意思：指太陽(yáng)下山。字形依據(jù)“月”字變形，像月亮半隱半現(xiàn)。所有與夕相關(guān)的字，都采用“夕”作偏旁。在教學(xué)過(guò)程中，筆者除了關(guān)注生字的“音、形、義”之外，還注入鮮活的文化意蘊(yùn)，將學(xué)生的興趣和文字的內(nèi)涵進(jìn)行高度的融合，增強(qiáng)了識(shí)字教學(xué)的整體性。

針對(duì)這個(gè)教例，筆者沒(méi)有將學(xué)生的認(rèn)知思維局限在所教學(xué)的內(nèi)容上，而是借助信息技術(shù)手段，組織學(xué)生跨越時(shí)空的界限，通過(guò)觀察不同的字體形態(tài)、拓展資料，對(duì)漢字所包含的豐富意蘊(yùn)進(jìn)行解讀，發(fā)散學(xué)生的思維，將傳統(tǒng)文化滲透其中，發(fā)展了學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)。

二、解構(gòu)古詩(shī)，在深度體驗(yàn)中浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化

中華民族擁有五千多年悠久燦爛的文化史，其中，詩(shī)歌是我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。我國(guó)歷來(lái)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，古典詩(shī)詞更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是永久閃耀的一顆文化明珠。統(tǒng)編版教材尤其關(guān)注古典詩(shī)文的選擇和編排。對(duì)小學(xué)低年級(jí)學(xué)生而言，在古詩(shī)詞的教學(xué)中，教師一方面要讓學(xué)生理解古詩(shī)詞的大意；另一方面要開(kāi)掘古典詩(shī)詞中的文化意蘊(yùn)，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。

以統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文教材二年級(jí)上冊(cè)“語(yǔ)文園地”中所編選的王安石《梅花》為例，在教學(xué)過(guò)程中，筆者沒(méi)有將其視為一首獨(dú)立的詩(shī)，而是將其看成傳統(tǒng)文化的“蓄積場(chǎng)所”。事實(shí)上，這首詩(shī)所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)非常豐富，作者借物喻人的寫作方法蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)的表達(dá)技巧；梅花無(wú)懼嚴(yán)寒的品質(zhì)，所傳遞的處世態(tài)度和價(jià)值取向，承載著中華民族獨(dú)特的生存哲學(xué)。筆者除了引導(dǎo)學(xué)生正確朗讀、背誦詩(shī)歌以及理解詩(shī)歌大意之外，還讓學(xué)生捕捉該詩(shī)的內(nèi)在意蘊(yùn)。比如，詩(shī)歌開(kāi)始的兩句：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。”從表象上看，描寫的是梅花在凜冽的寒風(fēng)中傲立枝頭的姿態(tài)，而本質(zhì)上則是盛贊梅花堅(jiān)強(qiáng)的意志。根據(jù)這一文化特點(diǎn)，筆者進(jìn)行了以下拓展性教學(xué)：首先，從字面意思捕捉文化印記，抓住“凌寒獨(dú)自開(kāi)”這句，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生想象冬天的寒冷，說(shuō)一說(shuō)自己在冬天的一些經(jīng)歷，用真實(shí)的感受，展現(xiàn)詩(shī)歌因篇幅原因而無(wú)法進(jìn)行細(xì)致描寫的寒冷，更好地彰顯古詩(shī)的襯托作用，將原本機(jī)械的文字轉(zhuǎn)化成鮮活的畫面，捕捉了古典詩(shī)詞背后的文化價(jià)值。其次，從一首古詩(shī)走向一類詩(shī)歌。入選統(tǒng)編版教材的作品，都是具有代表性的典型文本，旨在通過(guò)對(duì)某一篇作品的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生構(gòu)建、形成學(xué)習(xí)這一類文本的基本方法和能力。因此，教師要樹(shù)立整體意識(shí)，形成從“篇”到“類”的整體聚合。還以王安石的《梅花》為例，對(duì)于其內(nèi)在傳統(tǒng)文化的滲透，筆者在學(xué)生習(xí)得單篇解讀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，積極拓展其他同類型的文本。自古以來(lái)，人們一直將“梅、蘭、竹、菊”視為“四君子”，這些也是古典詩(shī)詞中重要的描寫對(duì)象。在古典詩(shī)詞中，描寫這類作品的古詩(shī)不少。這就需要教師積極拓展同樣描寫梅花的詩(shī)篇，在整合對(duì)比中，豐富學(xué)生對(duì)梅花的特點(diǎn)和形象的感知，在從“篇”到“類”的過(guò)程中擴(kuò)展學(xué)生的認(rèn)知體驗(yàn)。比如，筆者為學(xué)生拓展了鄭板橋?qū)懙摹吨袷罚瑤椭鷮W(xué)生進(jìn)一步豐富和構(gòu)建了這一類詩(shī)詞所展現(xiàn)出的獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

針對(duì)這個(gè)教例，筆者并沒(méi)有將教材中編選的《梅花》視為一篇獨(dú)立閱讀的古詩(shī)，而是以所教學(xué)的古詩(shī)為載體，在學(xué)生感知和理解的基礎(chǔ)上，將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在文本深處，引導(dǎo)學(xué)生品讀古典詩(shī)詞的言外之意，感受文本的內(nèi)在價(jià)值，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

三、強(qiáng)化誦讀，在個(gè)性展示中浸潤(rùn)傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年，其內(nèi)涵具有豐富性與獨(dú)特性，其具體的表現(xiàn)形式，是以學(xué)生并不太熟悉的文言文形式為主，這就給學(xué)生的理解和繼承造成了較大的困難。俗話說(shuō)得好：“書讀百遍，其義自見(jiàn)。”繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，形式是多樣的、立體的，但究竟哪一種更契合學(xué)生的認(rèn)知能力和思維規(guī)律呢？這本身并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的答案，教師要根據(jù)學(xué)生的具體學(xué)情以及所教學(xué)的內(nèi)容做出合理而科學(xué)的研判與選擇。一般而言，誦讀的形式相對(duì)簡(jiǎn)單易行，是基礎(chǔ)性的方式，也是學(xué)生邁向?qū)W習(xí)深處的基礎(chǔ)。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，離不開(kāi)具體的實(shí)踐和思考，豐富的誦讀活動(dòng)，不僅能幫助學(xué)生理解和內(nèi)化傳統(tǒng)文化，還能在悄無(wú)聲息的過(guò)程中，將傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的意識(shí)之中。

在古詩(shī)詞的教學(xué)過(guò)程中，首先，教師要做好課內(nèi)教學(xué)的誦讀指導(dǎo)。對(duì)低年級(jí)學(xué)生而言，誦讀活動(dòng)的作品應(yīng)盡可能貼近學(xué)生的認(rèn)知能力，契合學(xué)生的誦讀興趣。一年級(jí)學(xué)生可以選擇相對(duì)簡(jiǎn)單的古詩(shī)，比如，統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文教材一年級(jí)上冊(cè)《山村詠懷》：“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)七八座，八九十枝花。”這首詩(shī)所涉及的生字量較少，整體充滿了詩(shī)情畫意。隨著學(xué)生識(shí)字量不斷地增加，理解能力隨之提高，教師就可以相機(jī)拓展傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典誦讀篇目，如《千字文》《百家姓》《笠翁對(duì)韻》等。針對(duì)低年級(jí)學(xué)生好勝心強(qiáng)的特點(diǎn)，教師除了進(jìn)行常態(tài)化的教學(xué)和指導(dǎo)，還可以將競(jìng)賽方式融入誦讀過(guò)程當(dāng)中，鼓勵(lì)學(xué)生自由選擇誦讀篇目，激發(fā)他們的求知欲和表現(xiàn)欲。其次，培養(yǎng)學(xué)生課后誦讀的習(xí)慣。除了在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀，教師還可以充分利用學(xué)生在學(xué)校的空閑時(shí)間，開(kāi)辟課外誦讀的相關(guān)活動(dòng)，如可以在班級(jí)中開(kāi)展“每周一詩(shī)”的活動(dòng)，通過(guò)精講精讀，利用一周時(shí)間，深入理解詩(shī)歌的內(nèi)容，吸收并內(nèi)化詩(shī)歌豐富的文化意蘊(yùn)。最后，可以利用每節(jié)語(yǔ)文課的預(yù)備時(shí)間，組織學(xué)生進(jìn)行多種形式的誦讀。

“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟。”由此可見(jiàn)，誦讀對(duì)學(xué)生理解古典詩(shī)詞、感知傳統(tǒng)文化有重要的作用。針對(duì)誦讀，著名特級(jí)教師管建剛先生有過(guò)一個(gè)精妙的比喻——誦讀積累，就是讓學(xué)生先“懷”上，然后慢慢地“養(yǎng)”、好好地“孕育”。否則，傳統(tǒng)文化只會(huì)離學(xué)生越來(lái)越遠(yuǎn)，無(wú)法真正嵌入學(xué)生的內(nèi)在意識(shí)，也無(wú)法體現(xiàn)在學(xué)生的生命言行之中。

四、鏈接生活，在明理導(dǎo)行中融入傳統(tǒng)文化

針對(duì)語(yǔ)文課程的本質(zhì)屬性，陶行知先生說(shuō)：“語(yǔ)文的外延即生活。”因此，對(duì)傳統(tǒng)文化的感知、繼承和發(fā)揚(yáng)，就不能完全停留在紙面上，而要與學(xué)生的實(shí)際活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)，讓學(xué)生走出書本與教室，走進(jìn)自然，走進(jìn)廣闊的生活空間，進(jìn)而助推學(xué)生的語(yǔ)文關(guān)鍵能力和核心素養(yǎng)的發(fā)展。

以統(tǒng)編版小學(xué)語(yǔ)文教材一年級(jí)下冊(cè)《人之初》為例，這一課的內(nèi)容節(jié)選自我國(guó)著名的文化啟蒙讀物《三字經(jīng)》，整本書以鮮明的三字節(jié)奏，展現(xiàn)了我國(guó)歷史上著名人物的相關(guān)軼事，揭示了許多為人處世的哲理，是低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化和繼承傳統(tǒng)文化的重要瑰寶。這些歷史上著名的人和事，都源于實(shí)實(shí)在在的生活。針對(duì)低年級(jí)學(xué)生的認(rèn)知能力，筆者沒(méi)有以機(jī)械告知的方式讓學(xué)生直接獲取知識(shí)，而是在各種活動(dòng)的基礎(chǔ)上，與學(xué)生的生活進(jìn)行關(guān)聯(lián)。比如，在教學(xué)“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為？玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”時(shí)，筆者沒(méi)有直接追問(wèn)學(xué)生：“你從中懂得了怎樣的道理？”如果生硬、機(jī)械地追問(wèn)，肯定會(huì)將學(xué)生的思維逼到“墻角”，不但無(wú)法發(fā)散學(xué)生的思維，而且讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒。對(duì)此，筆者組織學(xué)生將自己的認(rèn)知與生活進(jìn)行連接，以巧妙、柔化的方式引領(lǐng)學(xué)生感受其中蘊(yùn)含的道理和文化。比如，“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”，是指玉石需要雕琢才能成為器材，進(jìn)而比喻學(xué)習(xí)的重要性。在教學(xué)過(guò)程中，筆者借助多維朗讀、拓展理解和故事講述等不同的形式，讓學(xué)生理解了這些話原本的意思。在這樣的基礎(chǔ)上，筆者將教學(xué)繼續(xù)向前推進(jìn)：“同學(xué)們，今天學(xué)習(xí)了《人之初》，你覺(jué)得你現(xiàn)在的學(xué)習(xí)狀態(tài)怎么樣？從今天起，你會(huì)怎樣面對(duì)一天的生活和學(xué)習(xí)？”這樣的問(wèn)題能將學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)從認(rèn)知轉(zhuǎn)向生活實(shí)踐，既讓學(xué)生對(duì)當(dāng)下的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行反思，又讓學(xué)生明晰了后續(xù)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，將《三字經(jīng)》中所承載的傳統(tǒng)文化真正地凸顯了出來(lái)。沒(méi)有生活資源的介入，語(yǔ)文教學(xué)就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，最終就會(huì)落入虛無(wú)的尷尬之地。在教學(xué)過(guò)程中，筆者巧妙地鏈接學(xué)生的生活，利用生活資源發(fā)散學(xué)生的思維，讓學(xué)生的認(rèn)知向更深處“漫溯”。

針對(duì)這個(gè)教例，筆者抓住生活與語(yǔ)文、生活與文化之間的關(guān)系，不僅讓學(xué)生了解文本寫了什么，還將學(xué)生的閱讀思維從單純的信息層面提升到文化的境界，在明理的基礎(chǔ)上，更新學(xué)生的認(rèn)知，讓學(xué)生積極付諸實(shí)踐，將文化的繼承和發(fā)展踐行在行動(dòng)之中。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化既是國(guó)家意志的體現(xiàn)，也是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的體現(xiàn)。因此，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育不僅能讓學(xué)生從小在心中扎下文化的根基，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生深入理解古詩(shī)詞的內(nèi)涵及價(jià)值，豐富他們的心靈，讓傳統(tǒng)文化得到充分的繼承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張磊.古詩(shī)詞教學(xué)落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著眼點(diǎn)[J].教學(xué)與管理，2019（14）：41-42.

[2]井祥貴.統(tǒng)編語(yǔ)文教材融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素的三維闡釋[J].教學(xué)與管理，2021（23）：33-36.

（作者單位：江蘇省連云港市久和實(shí)驗(yàn)學(xué)校）

本文系江蘇省連云港市第十四期教學(xué)研究專項(xiàng)課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入小學(xué)低段語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐研究”（課題編號(hào)：2021LYGJK14-ZX013）的階段性研究成果。