河北方言文化的保護、傳承與開發

王帥臣

摘? 要：在新形勢下，方言文化應如何保護、傳承與開發是一個新課題。河北省方言種類多樣，方言文化資源豐富。立足于河北方言文化現狀，并結合調查分析，以體系構建為旨歸，提出六條路徑建議：制定語言規劃、依靠教育體系、融入公共文化服務體系、拓展開發利用體系、構建交流傳播體系、形成協同研究體系，以期為方言文化的保護、傳承與開發提供有益的借鑒與參考。

關鍵詞：河北方言文化；保護；傳承；開發；路徑

一、方言文化是中華優秀傳統文化的重要組成部分

語言（含方言）是人類最重要的交際工具。隨著時代的進步和社會的發展，學界對語言屬性的認識不斷深化，對語言價值的闡釋也更為深入。總體上看，語言具有資源屬性，是文化資源的重要形式和組成內容。陳章太認為，語言是一種有價值、可利用、出效益、多變化、能發展的特殊的社會資源[1]。它不僅是語言的資源、文化的資源，也是經濟資源[2]，同時還是重要的旅游資源[3]。作為一種寶貴的資源，語言具有信息價值、經濟價值、文化價值、教育價值、生態價值、社會價值、政治價值等[4]、[5]。可以說，方言同樣具備語言的一切資源屬性和價值，方言文化是語言資源的重要形式和有機組成部分。有學者指出，漢語方言是中華傳統文化的載體和地方歷史文化的見證，是寶貴的文化財富[6]，它屬于非物質文化遺產[7]。曹志耘亦指出，“方言是地域文化、傳統文化最重要的載體和重要的組成部分，是構成文化多樣性的前提條件。”“‘方言文化’是指用特殊方言形式表達的具有地方特色的文化現象，包括地方名物、民俗活動、口彩禁忌、俗語諺語、民間文藝等”[8]。施春宏認為，符號性和社會性、信息性和功用性是語言資源的本質屬性，是語言成為資源的基礎；口頭性和書面性、通用性和局域性、生態性和稀缺性、原生性和衍生性是語言作為資源的現象屬性，是語言作為資源的表現[9]。就此而言，將方言文化視為寶貴的社會資源和精神財富，已成為社會各界的普遍共識。

李宗桂指出：“所謂中國優秀傳統文化，就是中華民族長期發展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價值的思想文化。”[10]方言文化同樣是在中華民族歷史中形成的，在培育、塑造地域內民眾的物質生活、思想道德、文化底蘊、精神內涵等方面發揮著重要作用。可見，方言文化并不限于某些特定的語言方言之內，而是根植于鑄牢中華民族共同體意識的中華優秀語言文化[11]。我們認為，方言文化是以方言為載體，記錄并反映某一地域、某一族群的風土名物、文化活動等，如戲曲、曲藝、民歌、歌謠、故事傳說等。它是傳統農耕文明的集中體現，凝聚了中國人在漫長歷史過程中形成的對人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的理解，涵蓋了倫理道德、哲學智慧、自然認知等各方面的知識內容、文化形式和精神底蘊，體現著中國人的思維方式和行為模式，是文化之根、文化之基。

需要指出的是，隨著城鎮化建設的迅速發展，人口流動日益頻繁，原有的語言生態發生了很大變化，很多漢語方言都面臨著生存危機。關于方言文化的保護、傳承與開發問題，已經引起了黨和政府的高度重視。《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》《中華人民共和國鄉村振興促進法》的頒布實施，為方言文化的保護、傳承與開發提供了法律保障。在具體實踐中，如何有效保護、傳承、開發方言文化，構建起方言文化傳承發展的體系，是亟需深入思考的問題。

二、河北省方言文化現狀

河北省境內的方言資源豐富，分布錯綜復雜。據《中國語言地圖集（第2版）》統計，河北省有北京官話、冀魯官話、中原官話、晉語等。據田野調查，還分布著一些歸屬不明的方言島。值得注意的是，所有方言都是跨省分布。

河北歷史悠久，底蘊深厚，留下很多方言文化資料，如各類方志、語言專著等，記載了當地豐富多彩的方言文化。如清末冀東名儒史夢蘭學識淵博，著有《古今謠諺補注》《古今風謠拾遺》《古今諺拾遺》《燕說》等，保存了大量的方言資料，為河北方言研究提供了寶貴的語料，也是漢語史研究的重要材料。

中華人民共和國成立后，河北方言研究涌現出很多高質量的學術成果。如《昌黎方言志》描寫河北昌黎方言[12]，是新中國第一部方言學著作，影響深遠。《河北方言詞匯編》收錄了河北（含小部分當時歸屬河北、今歸京津的區縣）的方言詞匯[13]，具有極高的語料價值。改革開放以后，河北方言研究也取得了豐碩成果，除了高校研究者發表的期刊論文、學位論文之外，還出現了一些影響較大的著作。如《河北省志·方言志》全方位記錄河北方言語音、詞匯、語法[14]；《中國語言文化典藏·井陘》是河北積極參與中國語言資源保護工程的階段性成果[15]；《河北方言研究叢書》開始陸續出版[16]，初步計劃出版20個單點方言的調查資料，現已出版滄州獻縣、唐山曹妃甸、衡水桃城區的研究報告，是河北方言研究的最新成果。

河北各地的戲劇、曲藝、故事傳說、民間文學等，既是方言的重要載體、方言文化的重要內容，又是重要的非物質文化遺產。據中國非物質文化遺產保護中心網站統計，截至目前，河北省共有162個項目列入國家級非物質文化遺產目錄，總數居全國前列。如果算上省級、市級的非物質文化遺產，項目數量會更多。

2005年，國務院專門印發文件，明確了“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的非物質文化遺產保護工作方針；2006年，又成立了中國非物質文化遺產保護中心這一專業機構。省、市、縣各級政府及時跟進，建立專門網站，組織開展各級各類非物質文化遺產項目的申報與評審，并出版了一系列著作。由此可見，非物質文化遺產政策的實施，對方言文化資源的保護、傳承起著重要的作用。

方言文化的保護、傳承與開發，既需要語言保護，也需要語言保存。語言保存主要是以科學的方法對方言加以描寫記錄。語言保護是指通過各種有效的政策、措施、手段，保持語言、方言的活力，使其得以持續生存和發展，尤其是要避免弱勢和瀕危的語言、方言衰亡。語言傳承主要是解決社會及家庭內部的語言代際傳遞問題。語言的開發主要是指在當前方言式微的背景下實現方言的創造性轉化與創新性發展，為構建和諧的語言生活提供服務，助力社會、經濟、文化的發展。

就河北方言文化保護、傳承與開發的現狀而言，呈現出如下特點：第一，保存工作積極推進，省內高校及科研院所是保存工作的主力。第二，保護工作取得新進展，主要體現在通過中國語言資源保護工程和非物質文化遺產保護工作，擴大了方言保護、非物質文化遺產保護的社會影響，提高了民眾的文化認識和自覺意識。第三，方言文化的開發研究有所發展，開始注意方言文化與民俗、旅游等領域的融合。

同時，方言文化的保護、傳承與開發也存在一些問題。如方言的保護、研究主要是由語言學者參與，相關項目的審批也主要是由各級教育機構負責。而方言文化中的文化項目調查，多屬于非物質文化遺產保護，文化學、民俗學、非物質文化遺產研究的學者關注更多，相關項目的審批主要是由各級文化旅游部門負責。關于方言文化的研究，雖然已產生了方言與民俗相結合的有益嘗試[17]，但是這種跨領域、跨學科、跨部門的協同合作仍有待加強。此外，有些學者尚未注意到非物質文化遺產存在的文化生態，不能做到實態保護。如地方戲劇大多以方言為載體，方言是戲曲的特色和生命，不研究戲劇與方言的關系，就不能活態保護和傳承戲劇，更談不上開發研究。

三、河北省方言文化態度調查

方言使用者的態度直接影響著方言文化的保護、傳承與開發。2021年12月到2022年3月，我們開展了河北省方言態度、使用情況線上調查。這次調查共收集到有效數據278份，涉及石家莊、唐山等全部11個地級市，每個地級市樣本并不一致。其中，男性有115名，女性有163名。各年齡段及人數分布為：18歲以下的有17人，18～30歲的有138人，31～59歲的有75人，60歲以上的有48人。這次調查的部分成果，如表1～表7所示：

從表1～表7的調查結果，我們可以獲知以下信息：

第一，方言使用熟練程度在“比較熟練”及以上的占85%，在不同人群中呈現出較強的一致性。

第二，認為方言聽感親切的占75.9%。在覺得當地話聽起來“一般”的人群中，18～30歲組、31～59歲組合起來約占84.2%。

第三，認為方言有用的占84.9%，要高于認為方言親切的調查人群。

第四，方言使用態度呈現強一致性，認為方言使用很土氣的占97.5%，有點土氣的占2.5%。這一點似乎與第二、第三的結果相矛盾，其實不難理解，雖然大部分調查人群認為方言親切、有用，但是人們還會認為方言和普通話比起來要土氣得多。

第五，據上一代人想讓下一代學習語言情況的調查顯示，想讓下一代只學普通話的占18.0%。想讓下一代學習當地方言和普通話的占70.1%。值得注意的是，各組中都有超過一半比例的被試選擇學習當地方言和普通話。相比之下，想讓下一代只說當地方言的僅占7.6%。這從側面佐證了第四個問題，即有相當多的人認為要學習普通話，主要是因為學習普通話比方言更有價值。

第六，以戲曲為例的方言文化保護態度調查顯示，76.0%的人表示支持，并認為很有必要。

第七，關于方言未來發展前景的調查，則呈現出一定的主體性和多元性。認為方言正在蓬勃發展的占11.5%，認為方言使用正在減少的占19.8%，表示不用擔心的占29.1%，表示要在日常生活中以使用方言為主的占39.6%。

總的來看，大部分被調查者能夠比較熟練地使用方言，認為方言親切、有用，同時又比較土氣，傾向于下一代普通話和方言共用，鼓勵在日常交流場合中使用方言，支持方言文化保護，對方言未來的前景雖然比較擔心，但是認為仍會繼續使用和發展。

四、體系視域下方言文化的保護、傳承與開發

進入新時代以來，構建中華優秀傳統文化傳承體系成為文化建設的重要任務。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，第一次以中央文件形式專題闡述中華優秀傳統文化傳承發展工程，讓中華優秀傳統文化傳承有抓手、發展有路徑；堅持創造性轉化和創新性發展，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現代社會相協調；強調把優秀傳統文化貫穿國民教育始終、滋養文藝創作、融入生產生活，為傳承發展提供了根本方向和重要遵循。2021年，《中華人民共和國國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035年遠景目標綱要》指出，深入實施中華優秀傳統文化傳承發展工程，強化重要文化和自然遺產、非物質文化遺產系統性保護，推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。這些指導性文件和綱要明確了構建中華優秀傳統文化傳承體系的重要性，并為操作層面提供了支持和保證。

可以說，著力構建中華優秀傳統文化傳承發展體系，能夠為方言文化的保護、傳承、開發提供制度上的保障、政策上的支持，有助于打破不同領域的隔閡，改變以前各自為政的局面，探索出一條協同共生的新路徑。因此，以體系構建為目標，協調方言文化的保護、傳承與開發關系，形成相互支撐、共同作用的路徑，有助于實現以保護、傳承促開發，以開發促保護、傳承的良性互動局面。具體來說，可以從以下路徑著手：

（一）制定科學的語言規劃，明確方言文化的價值

相關政府部門在政策上明確了方言文化的價值和作用，這就需要在語言政策上作出明確規定，在推廣普通話和規范漢字時，也注重保護傳承方言文化。如在“后脫貧”時代，河北省燕山——太行山集中連片特困地區依然面臨著消除相對貧困、促進經濟發展的任務。在這一背景下，要全面加強國家通用語言文字教育，繼續推廣普通話，提升獲取各種信息的能力，充分發揮國家通用語言文字在服務地方經濟社會發展中的作用。同時，重視保護、開發本地方言文化，發揮它在鄉村振興中的積極效能。在使用場域上，也需要做出規劃建議。在民間交際和家庭生活中，鼓勵使用方言，保護傳承方言文化；在公共場合和學校教育中，則使用普通話和規范漢字，從而形成地位、場域上下互補、互動的語言層級。通過明確的語言規劃，引導民眾樹立語言資源的觀念，為國家通用語言文字的普及和方言文化的保護傳承提供指導。

（二）切實發揮教育體系作用，完善方言文化傳承體系

學校教育是教育體系最重要的組成部分，中華優秀傳統文化教育是傳承發展傳統文化最有效的路徑[18]。

《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》明確指出，以幼兒、小學、中學教材為重點，構建中華文化課程和教材體系；教育部印發的《中華優秀傳統文化進中小學課程教材指南》，又進一步細化了中華優秀傳統文化進中小學課程教材的基本原則、主題內容、載體形式等。方言文化包含節日、禁忌、戲劇、曲藝等多種主題與形式，與地方文化密切相關，具有融入課程教材的獨特優勢，尤其是在開發校本課程、校本教材方面大有可為。完善方言文化在中小學各類課程、教材體系的銜接，建立方言文化資源庫，不僅可以有效促成方言文化所蘊含的精神價值的傳承，而且對增強學生的文化自信具有重要作用。可以說，青少年是傳承方言文化的中堅力量，充分發揮教育主陣地的傳承作用，才能為構建方言文化傳承體系提供堅實基礎。

（三）積極引導社會公共文化服務，打造方言文化服務體系

社會公共文化服務機構是社會教育和社會服務的重要承擔載體，在培育和引導文明有序的社會風氣方面發揮著重要作用。2012年，中共河北省委制定了《河北建設文化強省的35條實施意見》，提出建立覆蓋全社會的公共文化服務體系框架。2021年，河北省人民政府辦公廳印發了《關于推動公共文化服務高質量發展的實施意見》，為下一階段提升全省公共文化服務水平指明了方向。方言文化服務是社會公共文化服務的重要內容，深化公共文化服務供給側結構性改革，促進方言文化的有效供給，可以提供更好的文化服務。縣級及其以下的文化館、圖書館、文化站、文化室、閱覽室等，可以為社會大眾了解方言文化提供書籍、報紙、雜志等資料；開展形式多樣的文化活動，增加接觸方言的機會；以典型方言文化代表（如戲曲）為抓手，擴大方言的影響；引導民眾轉變傳統觀念，培養社會對方言的認同感。市級及其以上的博物館、圖書館、文化館等，通過豐富多樣的社會宣傳，如開辦講座、開設課程等，擴大方言文化的社會影響力，助力城市文化建設。同時，還要注意為新城市人提供方言服務，減少文化隔閡，讓他們更好地融入城市生活。

（四）運用“＋”思維，拓展方言文化開發體系

方言文化涉及內容廣泛，地域特色突出，要積極尋找方言文化與其他行業、產業的結合點，全面做好方言文化的開發轉化。在這一過程中，應充分運用“方言文化＋”和“＋方言文化”思維，拓展方言文化開發體系。

所謂“方言文化＋”，是以方言文化為主體，借助于其他因素，實現方言文化的嵌入、融合甚至衍生。首先，要以現代科技手段賦能方言保護、傳承，并通過新媒體等來推動方言文化的傳播。充分利用現代技術，如數字化、智能化、語音合成、VR技術、AR技術等，以及抖音、快手、B站等短視頻平臺，擴大方言文化的傳播載體，為方言文化的保存、保護、傳播提供良好契機。其次，要重視方言和影視、旅游、文創等領域的合作，增強方言文化的市場效能，擴大地方文化影響，助力地域文化建設。第一，方言文化是影視劇的重要創作資源和表達手段。河北方言在這方面有過不俗的表現，產生了良好的社會效益和經濟效益，提升了地方文化的知名度。如《一個都不能少》（張家口方言）、《鬼子來了》（唐山方言）、《心急吃不了熱豆腐》（保定方言）、《嫑鬧了沾不》（無極方言）、《平原上的夏洛克》（衡水方言）等。第二，方言文化與文旅產業具有廣闊的合作空間和豐富的融合形式。如地方戲曲、曲藝等作為方言文化的重要組成，可以和文旅產業積極合作。不過，目前河北省的文化和旅游的融合度不高，方言文化嵌入旅游產業的方式有限。《河北省文化和旅游發展“十四五”規劃》中提出，要構建“一體兩翼六帶”的空間布局。其中，“一體”是指京津冀文化和旅游發展協同體；“兩翼”是指以雄安新區為核心的南翼、以張北地區為核心的北翼；“六帶”是指環京津文化和旅游帶、長城文化和旅游帶、大運河文化和旅游帶、太行山文化和旅游帶、沿渤海文化和旅游帶、壩上草原文化和旅游帶。這種空間布局的開發，亟需方言文化的積極融入。第三，從文化創意角度出發，大力開發方言資源，賦予方言文化新的內涵。如著名表演藝術家趙麗蓉在春晚舞臺上的成功表演，使唐山方言一度獲得極大關注，而像這樣的成功案例并不多見。

與“方言文化＋”不同，“＋方言文化”是以其他產業、行業為主體，加入方言文化因素，實現方言文化對其他領域的賦值增能。在娛樂節目中加入方言因素，就深受年輕觀眾的喜愛，如《十三億分貝》《多彩中國話》等，但此類節目為數還不是很多。總之，“方言文化＋”“＋方言文化”是兩種不同的方言文化開發形式，有助于形成一批產業融合發展的綜合體，從而促進方言文化的創新消費。

（五）鼓勵文化交流活動，構建多級互動的傳播體系

方言因其歷史性、地域性等特征，在文化交流活動中具有獨特的價值，而戲曲、曲藝等作為方言文化的重要載體，在這方面表現尤為突出。上個世紀因昆曲《十五貫》赴京演出，上演了“一出戲救活了一個劇種”的傳奇。其實，河北一些地方劇種也因交流演出而引起強烈轟動。1960年，保定老調《潘楊訟》進京匯報演出，受到中央首長的肯定和廣大觀眾的好評。近些年來，“擂響中華”節目在廊坊、保定舉行比賽，既促進了不同地區劇種的交流，也推動了當地以戲曲為代表的方言文化的傳播。值得注意的是，河北戲曲還陸續走出國門，開拓海外市場，講好中國故事，向世界展示河北的人文藝術，如河北梆子、評劇、樂亭大鼓等。其中，河北梆子《美狄亞》《鐘馗》在國外演出都大獲成功，顯示出河北戲曲的藝術魅力。總之，開展不同層面、不同形式的方言文化交流活動，構建起國內、國際兩個大局下的傳播體系，不僅可以形成有利于方言文化保護、傳承和開發的外部環境，而且能夠實現以傳播促進保護、傳承、開發的良好效果。

（六）開展以問題為導向的學術研究，形成協同共生的研究體系

可以說，方言文化的研究闡發、保護傳承、創新發展、傳播交流等，必須要依托高質量的學術研究成果來進行。方言文化的學術研究，首先需要借鑒中國語言資源保護工程等實踐經驗，在科學記錄方言語音、詞匯、語法的同時，還要記錄以方言為載體的地方文化；不僅保留國際音標等資料，也要保留方言文化的音視頻資料；從而實現活態保存、保護，并為后續開發提供堅實支撐。河北方言的調查研究取得了不錯的成績，但是仍有亟待改善之處。有些地區的方言還沒有進行調查，有些地區的方言文化研究則剛剛起步。正如石汝杰所指出的：“應該說，河北方言的研究，起步早，成績不少。20世紀末以來，出現了一些有影響的研究成果，如《河北省志·方言志》等，但是，與山東、山西等成批出版各縣市方言志的情況相比就顯得薄弱、零碎了。”[19]（序，P1）其次，要圍繞方言文化的開發、轉化這一主題，積極探索跨學科協同創新的新模式，打造跨行業領域、跨專業學科的學術研究平臺，就如何深度挖掘方言文化內涵、如何科學闡釋方言文化的時代價值等問題，共同探討，研究對策，推進產學研深度融合。再次，方言文化研究要積極主動服務并有機融入國家、社會的重大戰略。目前，河北發展正面臨著很多重要機遇，如京津冀協同發展戰略、雄安新區建設、鄉村振興戰略、傳統村落保護、河北省太行山文化帶建設、河北省大運河文化遺產保護利用等，抓好方言文化資源的研究，是服務國家展戰略、社會需求的重要內容和切實體現。總之，以方言文化的保護、傳承、開發為導向，形成跨學科、多領域的協同創新研究，可以為后續的相關研究提供良好的學術基礎。

綜上所述，河北省方言文化資源豐富，方言種類多樣，分布錯綜復雜。站在新的歷史機遇面前，做好方言文化的保護、傳承和開發，對保持地方文化多元性，增強文化自信心，豐富燕趙文化研究，助推文化強省建設，均具有重要作用。方言文化的保護、傳承與開發是個系統問題，需要從體系構建方面加以探索，以語言規劃為頂層設計，以教育體系為主要陣地，以社會公共文化服務體系為重要補充，以開發利用體系為內在驅動，以交流傳播體系為外在引力，以學術研究體系為智力支持，從而夯實河北文化基礎設施建設，為構建中華優秀傳統文化傳承體系作出應有貢獻。

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