品三美

張彬

《蘭亭集序》是高中選擇性必修下冊(cè)第三單元的課文，該單元的人文主題是“至情至性”，要求學(xué)生繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立文化自信，同時(shí)體悟古人的生命思考和豐富情感，獲得審美體驗(yàn)。普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出，語(yǔ)文有著重要的審美教育功能，高中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中感受美，幫助學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)的審美意識(shí)、高尚的審美情趣，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。

《蘭亭集序》這樣文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，背后有著深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的審美價(jià)值，其意蘊(yùn)之豐富是說(shuō)不盡的，值得反復(fù)品味。根據(jù)語(yǔ)文課程的審美教育要求，結(jié)合文章特點(diǎn)，本文將從哲思、意境、語(yǔ)言三方面解讀這篇經(jīng)典散文，以挖掘其不同角度的美，為教師教學(xué)提供思路，以便更好地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的美育任務(wù)。

一、哲思美

王羲之在《蘭亭集序》中闡述了對(duì)生死的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了對(duì)生命的深切思考，使得文章呈現(xiàn)出一種對(duì)人生的哲思之美。生死之事，是在古今中外文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域都頗受關(guān)注的話題，而尤聚焦于對(duì)死亡的探討和思考。生命有且只有一次，其長(zhǎng)度是有限的，人固有一死，任誰(shuí)也無(wú)法阻擋每天東升西落的太陽(yáng)，任誰(shuí)也無(wú)法抓住飛逝的時(shí)間。人伴隨著自己的哭聲來(lái)到世上，又伴隨著他人的哭聲離開(kāi)這個(gè)世界，來(lái)時(shí)半點(diǎn)不由己，走時(shí)卻嘆太匆匆，終結(jié)一生一坯黃土作罷。錢(qián)鐘書(shū)先生也曾言：“目光放遠(yuǎn)，萬(wàn)事且悲。”但這樣或許太過(guò)悲觀，不妨換個(gè)角度想一想。既然來(lái)到了這個(gè)世上那就珍惜生命，把握當(dāng)下，不枉此生，雖然生命是有限的，但是可以在有限的生命中尋求生命的無(wú)限意義。這也正是王羲之在《蘭亭集序》中所表達(dá)的生命哲理。

生命是由多種色彩交織而成的，酸甜苦辣，悲歡離合。水滿則溢，月盈則虧，人生也是悲喜交加。王羲之雖出身世家大族，但幼年喪父，自小就深感生命逝去的痛，之后宦海沉浮數(shù)十載，更是親眼見(jiàn)到什么是命如草芥。也正因王羲之明了生命的苦痛和脆弱，因而他更加珍惜生命，享受生命。他將人放在宇宙中重新認(rèn)識(shí)。何為宇宙，《淮南子》中說(shuō)：“往古今來(lái)謂之宙，四方上下謂之宇。”宇宙指的是無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間和無(wú)窮無(wú)盡的空間，是一個(gè)無(wú)限的存在。面對(duì)體積大到浩瀚無(wú)際、時(shí)間長(zhǎng)到無(wú)法計(jì)量的宇宙，人似乎太過(guò)渺小短暫、微不足道，但人可以盡情享受天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，因而生命又是偉大而美好的，要好好享受人生的樂(lè)趣，不辜負(fù)光陰。如馮友蘭所言，真正的風(fēng)流人物他有深情，但因?yàn)樗瑫r(shí)還具有玄心，所以他能夠超越自己，這也造就了他的有情無(wú)我，他的有情是對(duì)宇宙和人生而言的，并非是嗟嘆自己的衰敗老去。這樣的人站得高，看得遠(yuǎn)，能夠在一種忘我的境界中談情，無(wú)所待而游無(wú)窮，如此逍遙，可謂真風(fēng)流。王羲之雖對(duì)生命情深不已，但他亦明玄理，并不執(zhí)著于追求生命的無(wú)限，而是積極地享受生命，抓住眼前的樂(lè)趣，正所謂“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也”，如此足矣。

之后王羲之對(duì)莊子“一死生”“齊彭殤”的生死觀提出了不同看法，認(rèn)為那是“虛誕”“妄作”，所以者何？因?yàn)樗逍颜J(rèn)識(shí)到了生與死的差異。生是存在，存在能夠感受人生的美好，享受人生的快樂(lè)；死是消亡，人死如燈滅，一切皆為空無(wú)，如此二者還可同日而語(yǔ)嗎？自是不能。同時(shí)王羲之也洞察生命的有限與人生的種種憂患：“況修短隨化，終期于盡！古人云：‘死生亦大矣。豈不痛哉！”他深知個(gè)體生命的局限性，人生天地間，不過(guò)如“白駒過(guò)隙，忽然而已”。那么王羲之緣何會(huì)感嘆生命短暫呢？這要聯(lián)系到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，漢末魏晉之際，政權(quán)飛速更迭，社會(huì)動(dòng)蕩不斷，百姓朝不保夕，流離失所，神州大地已是滿目瘡痍，餓殍滿地。生逢亂世，人人自危，時(shí)常會(huì)有對(duì)人生無(wú)常的慨嘆，如《古詩(shī)十九首》中的“浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露”“人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考”；孔融的“人生所有常，但患年歲暮”；阮籍的“但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄”。自然，身處東晉政權(quán)之下的王羲之也不例外。

但王羲之直言生命有限，并非是自怨自艾，而是為了尋求讓生命有無(wú)限意義之法，突破時(shí)間和空間的界限，拓寬生命的廣度和深度。梁玉富曾這樣評(píng)價(jià)：“這種慨嘆，不是消沉，不是沉寂，我以為將此視為他們對(duì)美的珍惜更為得當(dāng)。正是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到了‘一死生和‘齊彭殤為虛妄，才格外地倚重現(xiàn)實(shí)的有限的生命，并通過(guò)自身的努力求得無(wú)限的意義。”[1]所以王羲之雖發(fā)出了“修短隨化，終期于盡”的低吟，但更唱出了“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”的高歌。曹操雖嘆“譬如朝露，去日苦多”，但更是吐露了“周公吐哺，天下歸心”的豪言壯志。這種徹悟人生法則卻又積極尋求生命意義的精神遠(yuǎn)年流注，使得魏晉之后的一眾文人為之陶醉。如李白雖呼“拔劍四顧心茫然”，卻仍是高唱“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”；劉禹錫長(zhǎng)嘆“二十三年棄置身”，卻還是堅(jiān)信“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”；蘇東坡被一貶再貶，卻仍稱“九死南荒吾不恨”。這可能就是《蘭亭集序》經(jīng)久不衰的原因之一，它讓我們明白，在看到生命有限的同時(shí)，仍可以譜寫(xiě)出有無(wú)限意義的生命華章。生命的美好不在于其長(zhǎng)短，而在于其所擁有的意義，生命是珍貴的，不可虛度光陰，正所謂“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之生”。教師在教學(xué)時(shí)注意引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀念，可通過(guò)名人類(lèi)比法幫助學(xué)生領(lǐng)悟王羲之所提出的生死之思，借此激勵(lì)學(xué)生充實(shí)自己，尋求生命的無(wú)限意義。

二、意境美

所見(jiàn)之景是心中所思的外化，所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，文人筆下的物象是貫注了作者的情致與心性而成的。宗白華先生曾說(shuō)，三國(guó)兩晉南北朝是中國(guó)歷史上政治最混亂、社會(huì)最動(dòng)蕩、人民最悲慘的時(shí)代，卻也是精神上極度自由、極度解放的時(shí)代。晉人用他們那廣博的胸懷和本原的意識(shí)去感觸大自然，追尋來(lái)自內(nèi)心深處最純粹的感受，一如《世說(shuō)新語(yǔ)》中所說(shuō)的：“情之所鐘，正在我輩”，無(wú)論是對(duì)自然，還是玄理和友情，都一往情深。現(xiàn)于文章則是意境上的獨(dú)特美感。如《蘭亭集序》，讀者能夠清晰地感受到其明朗開(kāi)闊、高雅悠然的意境。

王羲之在描寫(xiě)自然景色時(shí)并沒(méi)有過(guò)多的修飾，只是采用白描手法卻將所見(jiàn)之景完美地呈現(xiàn)了出來(lái)。如“暮春之初”，僅僅是一個(gè)對(duì)時(shí)節(jié)的描寫(xiě)，就能讓人聯(lián)想到這背后的無(wú)限春光。暮春時(shí)節(jié)是一段美好的時(shí)光，寒冬走過(guò)，炎夏未至，天暖風(fēng)清，草長(zhǎng)鶯飛，群芳簇?fù)恚鞣N生命都在此時(shí)飛速生長(zhǎng)，一派欣欣向榮的景象。再如描寫(xiě)山水林竹的四句，短短十六個(gè)字，我們不僅能知道山峰之高大陡峭，還能了解到樹(shù)木之茂密旺盛、竹子之修長(zhǎng)挺拔，而且連附近小溪之清澈、水流之快也可得知。文章用極短的語(yǔ)句卻淋漓盡致的彰顯了山水樹(shù)木強(qiáng)勁的力量美，目之所及都是鮮活生命力的美。這種美，是一種壯美。“壯，大也”，我國(guó)自古以來(lái)就有關(guān)于“大美”的探討，在莊子的作品中壯美的運(yùn)用可謂隨處可見(jiàn)，大到不知有幾千里的鵬，在廣闊無(wú)垠的天空中展翅起飛時(shí)，它的翅膀就像天空中的云彩一般，巨大無(wú)邊。神人飲甘露、食清風(fēng)、馭云龍，走過(guò)天之涯、海之角，天為被、地為床、四海之內(nèi)皆可為家。孔子在贊美堯的時(shí)候則是用到了“巍巍乎”，孔子的用法與西方所講的崇高美有著相通之處，所謂崇高美是數(shù)學(xué)崇高，追求力的崇高，即龐大的體積，巨大的數(shù)量。康德認(rèn)為物體體積上的崇高是根據(jù)所指對(duì)象由內(nèi)體現(xiàn)出的無(wú)限性來(lái)衡量的，而非其外在體積。孔子贊美堯“魏巍乎”，也并非是說(shuō)堯長(zhǎng)的如天一般大，而是指他呈現(xiàn)出的可與天比肩的無(wú)限大功績(jī)。此時(shí)再看《蘭亭集序》中聳入云霄的山峰、茂密繁多的樹(shù)木、無(wú)邊無(wú)際的蒼穹，他們參差交互，相互交映，呈現(xiàn)出開(kāi)闊無(wú)邊之感。“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”則直言天氣絕佳，微風(fēng)習(xí)習(xí)，空氣清新，明朗舒爽，整體上營(yíng)造出一種開(kāi)闊明朗之美。

到這樣一個(gè)恍如仙境的地方意欲何為，原來(lái)是“修禊事也”。何為修禊事？這是我國(guó)古代流行于民間的一種風(fēng)俗。人們會(huì)在農(nóng)歷三月初三這天，相約到水邊游玩嬉戲，以祓除災(zāi)禍，祈求福瑞。王羲之等人趁著這樣一個(gè)除災(zāi)祈福的日子在此地飲酒賦詩(shī)，抒發(fā)抱負(fù)。他們飲酒的氛圍如何呢，是吵吵鬧鬧、烏煙瘴氣的嗎？非也。而是“流觴曲水”，把斟滿酒的酒杯浮在水面上從上游放出，酒杯順著水流游走，停到誰(shuí)的面前，誰(shuí)就飲了這杯酒，頗有幾分悠然自得之意。蘭亭集會(huì)中，沒(méi)有絲竹管弦之亂耳，沒(méi)有你推我讓的喧鬧，亦無(wú)劃拳賭錢(qián)的俗氣，眾人拋開(kāi)了塵世的種種紛擾，忘卻了官場(chǎng)的爾虞我詐，在“一觴一詠”之間“暢敘幽情”，高雅和諧，自得其樂(lè)。他們吟詠?zhàn)鲗?duì)發(fā)乎真情，飲酒作樂(lè)止于禮，“樂(lè)而有度，淡而不寡”[2]。教師在教學(xué)時(shí)可通過(guò)多媒體營(yíng)造情境，拉近文本與學(xué)生的距離，也便于學(xué)生體會(huì)文章明朗開(kāi)闊的意境。

三、語(yǔ)言美

《蘭亭集序》通篇用語(yǔ)素雅明凈，高度凝練，全文不過(guò)三百多字，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻是字字珠璣，一字千金，完美地融景、事、情、理于其中。文章運(yùn)用多種修辭手法，對(duì)仗工整，巧用借代，亦有互文，展現(xiàn)了高超的語(yǔ)言藝術(shù)，句式駢散相間，整體流暢自然，渾然天成，誦讀于口，實(shí)乃享受。

“對(duì)仗”是古詩(shī)文常用手法，運(yùn)用對(duì)仗手法的上下句，在結(jié)構(gòu)上和諧對(duì)稱，詞義上類(lèi)似相近，但同時(shí)又避開(kāi)使用完全相同的詞語(yǔ)，使得句子音韻和諧。如“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛”一句中，“仰”和“俯”，都是形容詞，以形容動(dòng)作，“觀”和“察”，皆為動(dòng)詞，指具體行動(dòng)；“宇宙”對(duì)“品類(lèi)”，都是名詞，是動(dòng)作的對(duì)象；“大”對(duì)“盛”，都是形容詞，以形容動(dòng)作對(duì)象的狀態(tài)，上下句詞性和邏輯高度一致，彰顯了語(yǔ)言美感。再如“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，也是對(duì)照工整，上下句的各部分一一相應(yīng)。最妙的當(dāng)屬“崇山峻嶺，茂林修竹”一句，不僅對(duì)仗，還是句中對(duì)，這是對(duì)仗手法的一種特殊形式。說(shuō)到句中對(duì)，不得不提杜甫。對(duì)仗是律詩(shī)最常用的手法，而杜甫極善作律詩(shī)，杜詩(shī)中不乏有句中對(duì)的例子，如“戎馬不如歸馬逸，千家今有百家存”中“戎馬”對(duì)“歸馬”，“千家”對(duì)“百家”，有異曲同工之妙的還有“桃花細(xì)逐楊花落，黃鳥(niǎo)時(shí)兼白鳥(niǎo)飛”。回到“崇山峻嶺，茂林修竹”一句中，先看上下句，高聳陡峭對(duì)應(yīng)茂密修長(zhǎng)，山峰山嶺對(duì)照樹(shù)林竹子，詞義、詞性都高度和諧，對(duì)稱美盡顯其中；再看上下句各自之間，“崇”對(duì)“峻”，“山”對(duì)“嶺”，“茂”對(duì)“修”，“林”對(duì)“竹”，著實(shí)妙不可言。再說(shuō)借代，《蘭亭集序》中的“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”這句便用到了借代手法，以“絲竹管弦”借代音樂(lè)的熱鬧，“觴”本身是指酒器，這里借指喝酒，“詠”是吟詠的動(dòng)作，此處借指吟詩(shī)作對(duì)。王羲之假借真實(shí)的事物將原本只能“意會(huì)”的感覺(jué)具體化了，拉近了讀者與作品的距離，便于直觀感受作者的情思，而這就是語(yǔ)言藝術(shù)的魅力。互文，即“參互成文，合而見(jiàn)義”，以更為精煉的文字傳達(dá)出豐富的意義。如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，意思是秦漢時(shí)的明月和邊關(guān)。“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”中的“世殊事異”便運(yùn)用了互文手法，說(shuō)時(shí)代和事情都變了，不同了。

最后，文章還體現(xiàn)了語(yǔ)言的含蓄之美。含蓄體現(xiàn)在兩方面，一是展現(xiàn)了人情人性之美。東晉，是中國(guó)歷史上偏安一隅的政權(quán)之一，特殊的時(shí)代背景造就了東晉政權(quán)由士族門(mén)閥掌握的局面。司馬氏有名無(wú)實(shí)，國(guó)家政權(quán)實(shí)則由世家大族掌握，時(shí)有“王與馬，共天下”之說(shuō)。《晉書(shū)》中也有所記載：“晉主雖有南面之尊，無(wú)總御之實(shí)，宰輔執(zhí)政，政出多門(mén)，權(quán)去公家，遂成習(xí)俗。”[3]在這種背景下，等級(jí)制度非常鮮明，講求“士庶隔絕”，尊卑有別。江南多寶地，卻盡數(shù)被士族豪門(mén)占去，士家大族“田連阡陌”，而庶民則是“無(wú)立錐之地”，在法制上“舉賢不出士族，用法不及權(quán)貴”是東晉政權(quán)的默認(rèn)方針。對(duì)于王羲之這一行人，課下注釋說(shuō)有名士謝安、孫綽等，多為達(dá)官顯貴，有無(wú)平民子弟尚未可知，但無(wú)論有否，王羲之都只是用了一句“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”來(lái)介紹到場(chǎng)的各位人物，不管你是何種職位、身份，一視同仁，盡可能做到平等。在這里沒(méi)有大官小官，不論門(mén)閥等級(jí)制度的限制，今天來(lái)此只談義理，不說(shuō)其他，真正做到了這只是一場(chǎng)文人好友之間的平等集會(huì)。二是關(guān)于文章觀點(diǎn)的表達(dá)，用詞委婉。文章既有對(duì)享受人生樂(lè)趣的呼吁，也有對(duì)生死之事的悲痛，但表達(dá)是含蓄的，樂(lè)而不淫，哀而不傷。教學(xué)中可通過(guò)這樣的細(xì)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文章的語(yǔ)言藝術(shù)，同時(shí)可指導(dǎo)學(xué)生多讀這樣的文章，以提高審美鑒賞能力。

綜上所述，《蘭亭集序》是一部經(jīng)典之作，無(wú)論是文章的語(yǔ)言、情思還是所闡發(fā)的道理都值得深究，但向來(lái)沒(méi)有畢其功于一役的事情，課堂時(shí)間是有限的，教師要有所舍取，可選取一個(gè)點(diǎn)切入。根據(jù)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師教學(xué)時(shí)可挖掘其有益于對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的點(diǎn)，從審美的角度展開(kāi)，以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)接受情感熏陶，提高審美鑒賞能力，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

[1]梁玉富：《<蘭亭集序>的文化解讀》，《中學(xué)語(yǔ)文》，2001年第9期，第47頁(yè)。

[2]鐘正嵐：《雅賞<蘭亭集序>》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》，2019年第21期，第1頁(yè)。

[3]（唐）房玄齡：《晉書(shū)》，中華書(shū)局，1982年，第2980頁(yè)。

（作者單位：湖南科技大學(xué)人文學(xué)院）