歷史長河成就的優美旋律

摘 要：在四川平昌縣民間流傳著一種民歌——薅秧歌，當地又稱其為“山歌子”。本文從集體性勞動背景下的民間歌種入手，對四川平昌縣薅秧歌的藝術進行分析和研究。流傳在平昌縣境內的薅秧歌之所以在過去能夠被當地人們所接受和喜愛，并在人們集體勞作、生活、休閑娛樂的過程中得以廣泛傳播，這是因為它是當地民眾的一種樂觀精神體現，展現了我國勞動人民的精神、生活文化，同時也體現了勞動人民的大智慧和積極參與勞動的樂觀精神。這些民歌到現在都具有很強的現實意義和引導作用。我們必須重塑民間歌種研究的目的和理念，在其傳承基礎上進行創新的過程中，重視平昌薅秧歌的藝術研究，探討如何實現以民眾為主導地位，推進民間歌種研究的創新發展和文化行業的共同進步。

關鍵詞：民間歌種研究；音調結構與旋法；農間勞作；藝術價值

中圖分類號：J607 文獻標識碼：A 文章編號：2096-0905（2023）28-00-03

四川平昌縣薅秧歌是勞動人們精神藝術的一部分，具備很強的藝術價值。作為民歌經典寶庫中的一部分，我們必須充分發揮其藝術創新、音調結構與旋法的自身優勢，在傳播過程中更加發揮出其音調結構與旋法的價值，實現平昌薅秧歌藝術傳播效果的優化和提升。

一、平昌薅秧歌（山歌子）的創作背景和文化內涵研究

平昌薅秧歌是民間歌曲的一種，其過去盛行于農耕時代集體性勞動和人們生活、休閑娛樂的場景中。當地勞動人民在相互換工、互幫互助的集體勞作過程中，有著唱民歌的習俗，加上當地人們具有“俗喜歌舞”的文化基因，于是誕生了薅秧歌。因此，平昌縣薅秧歌的出現有著充分的外因環境與內因基礎；平昌縣薅秧歌在旋律方面一般具備“偏愛級進與窄音程”的音調結構與旋法，在歌曲的調式特征上體現為“羽徵交融”的雙重調式特征，極具其鮮明的地域特色和音樂文化特點。平昌縣薅秧歌的歌詞與附近地區流傳的民歌有許多相似的地方，如流傳于川東、鄂西及湘西北的“穿號子”民歌，兩者在結構、襯詞的運用和演唱形式上都具有一定的相似之處。平昌薅秧歌在人們進行創作時，離不開當地地域文化元素與民間音樂元素，以及當地民俗、生活特點的融合，充分發揮了巴渝地區人們“俗喜歌舞”的文化基因。平昌薅秧歌之所以能夠被當地人們廣泛傳唱，是因為其形式特征與表現內容中具備了人們所認同的“美”；其創作和發展的過程具備深刻的群眾基礎；其產生過程中離不開當地特色的文化背景。正因為如此，平昌縣薅秧歌才能夠被當地人們所接受和喜愛，并在人們集體勞作和生活、娛樂中實現廣泛傳播[1-2]。

平昌薅秧歌中所展現出的“自由”，主要體現在其創作歌曲與集體勞動的關系中。邊唱民歌邊進行勞作這種方式，展示出了人們唱薅秧歌的“閑適美”和“距離美”。同時，還體現出了現場的“氣氛”之美。平昌薅秧歌（山歌子）與生活的微妙互動，能夠為人們帶來切實的地域歸屬感與民族認同感，這一種“情感認同”之美能夠協調生活與勞動之間的關系。由此發現，平昌薅秧歌（山歌子）的創作與傳唱體現出了一種獨特的地域性，并與當地人們勞作的環境和生活氛圍也有著深切的聯系。其創作與演唱是為勞動和生活、娛樂服務的，并非都是直接吻合勞動的節奏，其創作的目的也有緩解人們的緊張情緒和調節生活的枯燥性[3]。

在過去，勞動人民在勞動時為了提高勞動效率，實現增產增收、保質保量地完成勞動生產任務，從而形成了幫工性質的“互助組”形式。當人們在進行勞作時，常常會請幾個歌師傅來“協同作戰”，由歌師傅來帶領大家一邊勞作一邊集體歌唱，進而幫助勞動者們緩解在勞動過程中的疲勞感，充分提高勞動效率。實際上，這也是我國勞動人民一種樂觀精神的體現，展現了我國勞動人民在長期勞動實踐中的一種精神文化。人們在邊勞作邊唱薅秧歌時所體現出來的自得其樂的勞動氛圍，不僅具有吸引力，而且藝術價值也非常高。平昌薅秧歌的創作手法具有其特殊性（有具體的曲牌），人們根據具體的曲牌進行現場填詞，看到什么、想到什么就唱什么，因此，其具有即興性和氛圍性。歌詞內容和曲調相結合，一般都比較貼近現實生活。一方面，這種獨特的方式不僅能夠帶給人們很大的新鮮感，吸引了民眾，而且在很大程度上還激起了民眾的歌唱興趣，減輕了勞作時的疲憊感；另一方面，由于平昌薅秧歌的創作內容比較貼近現實社會和生活，因此具有很強的引導意義[4]。

總的來說，平昌薅秧歌體現了當地獨特的地域文化特色，不僅在人們集體勞作過程中實現了廣泛傳播，還增強了人們的地域歸屬感和民族意識，尤其是人們在唱薅秧歌過程中，不僅體現了人們對于現實生活的感悟和理解，而且增強了人們的文化傳播意識和教育引導作用。平昌薅秧歌歌詞中包含豐富的敘事內容與細節描寫。一方面，能夠增強人們情感的抒發，幫助人們認識到勞動創造美的重要性。另一方面，表露出了人們吃苦耐勞的精神，這也是當前人們教育中所需要強化的。現階段民間歌種的研究，應體現在創作方式、風格和演唱目標的改變上。由于中國式的現代化進程，集體性勞動背景下文化傳播體系發生了改變。因此，從對于平昌薅秧歌（山歌子）的藝術性分析，我們可以感受到其民歌本身的獨特性。它之所以能夠被當地人們所接受和喜愛，并在集體勞作過程中實現廣泛傳播，其中的積極作用和引導意義不言而喻[5]。

二、平昌薅秧歌作品傳播及文化解讀

（一）融入了時代化、歷史性的形式特征與文化解讀

從共時性的層面觀察平昌薅秧歌，能夠發現其類似于鄂西、川東、湘西北的民歌體裁“穿號子”。平昌薅秧歌結構特征是在七言山歌之間穿插了五言詩歌，“喊葉子”與“穿梗子”交替輪流，采取一唱眾和或相互對唱、一喊一穿的特殊結構形式。主歌與號子的歌詞差距很大，在曲調上結合成一個整體。平昌薅秧歌在唱詞上的并置、映襯、歌唱形式變化、音樂風格統一、順暢，形成了平昌薅秧歌獨特的藝術風格。

平昌薅秧歌的歌唱形式多樣，不僅能夠幫助勞動人民減少疲憊感，還為人們生活帶來了許多的樂趣。平昌薅秧歌把民間風俗習慣融入特定的調式與歌詞中，不僅避免了與現實社會內容的脫節、重視人民歸屬感培養，而且讓勞動人民在歌唱的過程中感受到快樂，從而形成積極向上的樂觀精神。客觀而言，平昌薅秧歌（山歌子）通過特定的曲牌、即興創作的歌詞和不同的演唱形式，極大地豐富了當地人們的精神文化生活。研究其藝術不僅為了讓這種民間歌種得以更好的傳播，還能進一步實現平昌薅秧歌研究工作的進步和優化[6]。

（二）在歌唱中實現“使耕者忘其疲，以齊功力”

平昌薅秧歌表現內容與文化解讀應當從歌詞的內容開始分析，一些平昌薅秧歌是典型的表現愛情生活的民歌，這些以愛情為主的情歌表達了男主人公對女主人公的愛慕和向往之情。歌詞中大多包含豐富的敘事內容與細節描寫，常常以借物喻人來實現傳情達意，例如：“（男）：太陽出來當頂曬，賢妹出來曬花鞋，我問賢妹花鞋買不買，（女）我不買花鞋買人才，買了人才千年在，買了花鞋扎不來……”等。歌詞中不僅直白地表達了唱歌者當時的心情和思想感情，還體現出了其直率、大膽、激情似火的性格。還有一些平昌薅秧歌（山歌子）的歌詞雖然簡短，但能夠靈活、生動地描寫出當時人們生活的場景與心理活動，以及講述歷史故事，例如：“太陽哎出來哎，四山那個紅哦，紅籽樹上嘛是掛燈籠哦，風吹燈籠哦是堂堂哎嘿轉哦，紅燒燈籠嘛是四山那個紅……”“太陽哎落土喲喂，四山咯陰那，小妹回國啊去搬兵，一搬喲搬的喲喂，楊宗哦保啊……”等。平昌薅秧歌不僅活靈活現地展示出了當地人民的生活和精神文化，而且能夠讓聽到的人感覺到韻味無窮，從而也體現出了其存在和傳播的價值[7]。

三、平昌薅秧歌的研究意義和文化價值

（一）調節勞動氣氛、激勵勞動精神

平昌薅秧歌的許多“潛功能”都體現在田間地頭唱歌的自由感，許多歌曲的調子很高亢，使得唱歌的人唱得十分愜意，能夠提高勞動效率、調節勞動氣氛，幫助勞動人民在田間勞作的過程中忘卻疲勞感、激勵勞動、增添勞動的樂趣。因此，一些平昌薅秧歌的創作和傳唱是為勞動而服務的。

平昌薅秧歌（山歌子）作為當地傳統民歌文化的一個體裁，其歷史非常悠久。平昌地處川東北部地區，同時也是地處古代巴文化重要發源地的巴中地區。在古巴文化中，當地人民具備“俗喜歌舞”的文化基因。例如，歷史廣泛流傳的“巴渝舞”“竹枝詞”“下里巴人”，這些誕生已久的民間歌曲形式深深影響著中國文藝史，平昌薅秧歌的創作也是這種“集體無意識”的文化體現。人們在從事集體勞動過程中為了有效地加快勞動進程，提高勞動效率，往往需要采取唱歌的方式來激發人們的勞動熱情，從而調動人們的勞動積極性。這種一邊勞動一邊唱歌的風俗也導致了平昌薅秧歌（山歌子）這一歌種的形成與產生，并得以流傳。

巴中地區處于東西過渡的特殊地理位置，多次人口流動與變遷，推動了文化交流與融合，巴中地區漢民族與少數民族交融、過渡，發展出了巴中地區民歌的羽徵調式交替、交融的雙重調式特征。平昌薅秧歌的基調采用了民間調式中常用的反復變奏手法，在包含民歌固有的多樣化色彩的基礎上，音調結構、調式偏向高亢。實際上，多數歌詞細節描寫都以寫實為主，具備濃烈的鄉土氣息和強烈的樂觀精神，具有很強的藝術價值。因此，對于平昌薅秧歌（山歌子）所體現出來的藝術文化內容和音調結構、調式的研究尤為重要。當今，在傳播過程中應當運用一套合理化的文化傳播方法，這不僅能夠幫助推進與民眾的互動，而且使這類民間歌種的作用和價值得以體現[8-9]。

（二）強化歌曲的創作功能和抒情功能

在平昌薅秧歌中，一些直白大膽的愛情歌曲能夠作為一種愛情媒介，推動當地青年男女戀愛與結婚。唱這些愛情歌曲不僅能夠激發青年男女對生活的美好追求，而且在其勞作的過程中大大地緩解了人們的疲勞。這也是其能夠“使耕者忘其疲，以齊功力”的具體體現。平昌薅秧歌中歌頌愛情的部分是非常經典的藝術瑰寶，其本身具備清新、直率的音調結構和風格，調式內容也偏向于充滿詩情畫意。這些作品在很大程度上不僅陶冶了人們的性情，同時也展現了當地人們的純凈心靈。歌詞內容大多是講述人與人之間的友愛相處、生活氣息和描述大自然的美麗風景，讓人們認識到真實的生活樂趣，并在歌唱中培養人們的積極樂觀精神，這些民歌到現在都具備很強的現實意義和教育作用。通過強化對這種民間歌種研究的價值觀念，能夠幫助人們養成與現實相關的民族意識和價值觀。當前必須實現更加系統的、科學的民間歌種研究與創作，讓人們充分認識到對于我國民間歌種價值體系建設和規劃的重要性。同時，在開展民間歌種研究的過程中，不僅需要實現民間歌種文化的傳播、民歌社會功能的體現，還要傳遞民歌所蘊含的教育意義，進而提升人們的素養[10]。

四、結束語

平昌薅秧歌的創作與傳唱離不開當地的地域文化元素和民俗習慣，其充分體現了巴渝地區人們“俗喜歌舞”的文化基因。平昌薅秧歌之所以在當地能夠被傳唱，是因為其藝術形式特征和內容具備了人們所認同的“美”，其在創作和傳播的過程中具備深厚的群眾基礎，其產生的過程離不開當地特色的地域文化背景。正因為如此，平昌薅秧歌（山歌子）才能夠被當地人們所接受和喜愛，并流傳下來。

參考文獻：

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責任編輯：董冉達

基金項目：西華大學地方文化資源保護與開發研究中心“川東北民歌特征研究——以平昌縣‘山歌子為例”（項目編號：2022 DFWH007）。

作者簡介：鄭英（1976-），女，四川成都人，博士，講師（碩導），從事音樂、聲樂藝術表演教學及理論研究。