文本解讀中的現實理性

劉洋

摘 要 《拿來主義》是高中語文教材的經典篇目，對該文本的解讀可從現實理性的角度進行。這樣做最大的好處就是可以發現文本當中亙古流傳的價值，而這恰恰是魯迅先生在創作《拿來主義》的時候所遵循的價值。

關鍵詞 高中語文? 教材分析? 文本解讀? 現實理性? 《拿來主義》

魯迅先生的《拿來主義》是高中《語文》必修上冊中的一篇經典作品，對于這樣的一篇經典作品，已經有無數一線教師和名家從多重角度進行了解讀。在這樣的背景下，怎樣解讀出新意呢？核心素養背景下的文本解讀，自然要基于語文學科核心素養的視角，要結合學生的共性特征和認知特點，從人與社會互動的角度來進行解讀。

所謂與社會互動，是指在文本解讀的過程中所形成的認識要有指向社會并促進讀者與社會和諧互動的作用。站在高中生的角度，對這一文本的解讀或可從現實理性的角度進行。現實理性是一個具有哲學意味的概念，是指人們在行動與決策的過程中，基于客觀現實來作出選擇和判斷的能力。這種能力形成的基礎就是客觀現實，并不涉及選擇與判斷者的情感，因此具有非常理性的一面。基于現實理性的視角來解讀課文，最大的好處就是可以發現文本當中亙古流傳的價值，而這恰恰是魯迅先生在創作《拿來主義》的時候所遵循的價值。

一、《拿來主義》中的現實理性存在

1934年6月4日，魯迅先生創作了《拿來主義》。這是一篇現實指向性非常強的文章。在魯迅先生所處的那個時代，社會思潮是打開國門以師夷長技。這個時候社會有著明顯的分化現象：有的人主張全盤西化，有的人則因循守舊。在這樣的文化沖突當中，魯迅先生寫了這篇雜文，從如何看待國外文化的角度批判了“送去主義”，強調了“拿來主義”。在當時的背景之下，這篇文章有著顯著的現實理性，即面對現實這篇文章觀點鮮明：期待社會中的每一個人能夠理性地堅持拿來主義，以服務于自身，服務于整個社會。

今天解讀《拿來主義》，依然可以看到面向當下社會現實的理性價值。人是創造價值的主體，因此人也應該是享受價值的主體。[1]當確認了《拿來主義》這一文本當中有著顯著的現實理性，自然就需要思考這一文本對于當下的社會來說，有著怎樣的價值，又能夠讓人成為怎樣的享受價值的主體。

比如課文的第一句，“中國一向是所謂‘閉關主義，自己不去，別人也不許來”。今天的中國正享受著改革開放的成果，正以高質量發展和中國式現代化塑造著新的未來。在這一背景下揣摩上面這句話，然后去思考這里的“一向”對當下的人而言有著怎樣的啟發呢？很顯然，今天的中國已經遠離了閉關主義，很多中國人已經走了出去，國家也敞開大門迎來了許多國際友人。面對這樣的社會現實，我們所獲得的認識應當是——開放的中國已經遠離了閉關主義，只有形成走出去、請進來的開放局面，中國才能真正立足于自己的利益形成對中華優秀傳統文化的高度認同和文化自信。而這也正是語文學科核心素養當中所強調的文化傳承與理解的意義所在。

當然，文中具有反思意義的句子遠不止這一句，譬如“要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞”，要重點品讀“要不然”三字。對于后來者來說，對于當下的人來說，不能出現的正是“不然”的情形。那么在利益交織的現實世界里，尤其是不同群體出現利益沖突的時候，一個群體的“然”可能正是另一個群體的“不然”，這種情況之下應當如何判斷并取舍呢？這就需要回到人民利益與高質量發展的關鍵詞上，這才是判斷是與非的關鍵依據，也能夠顯示出人民利益與高質量發展的價值所在。客觀上這也是現實理性的一種充分體現。

二、現實理性視角下《拿來主義》的深度解讀

《拿來主義》是一篇雜文，雖然也是一篇議論文，還有觀點認為其是駁論文。有研究者指出，學習《拿來主義》這篇駁論文需要厘清文章論證脈絡，準確辨析文中不同“主義”的特征和實質；適時引進創作背景，引導學生理解文章的思想主張；了解其論證特色，啟發學生運用先破后立的論證方法表達對當今時事熱點的看法；學習對待中外文化遺產的正確態度和方法，為“拿來主義”注入時代內涵。[2]筆者對這一觀點表示高度認同，同時也想強調這是經典文本在教材中屹立不倒的關鍵所在。這里所說的時代內涵實際上就是現實理性。人們解讀這樣的文本，就是期待經典文本與現實世界交織之后的結論。如果說上面所舉的例子在追求易懂時表現出淺顯，那就還需要我們在追求現實理性的視角下對該文本進行深度解讀。

筆者在這里選擇了文中的“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”。何為“總之”？這是總結陳詞，是概括之語，“總之”后面所跟的往往就是作者期待他人所做的。人們稱魯迅先生是新文化運動的旗手，意在認識其引導意義，將自己置身于該旗幟之下，所以讀到此句中的“總之”時，所應當認同的就是其后所說的“我們要拿來”。

那么我們要拿來什么？我們要怎么拿來？拿來以后我們又應當怎么辦？這三個問題實際上指向了拿來的主體與客體。我們只有明確了這一主體與客體之后，才能接受其成為“主義”。從當下社會現實的角度來看，所要拿來的是具有先進性的科技與文化，這是中國高質量發展的堅實基礎，也是中華民族屹立于世界之林的必要條件。這是基于現實理性所得出的重要結論，也是這一文本的解讀要點。當然，我們還需要思考的是，“或使用，或存放，或毀滅”的主體與客體又分別是什么？結合實際厘清這一問題的答案，認識到社會發展的大勢與社會個體的生活需要，然后作出回答，也就體現出具體的現實理性了。

三、尊重《拿來主義》的現實性意義

魯迅先生的很多言辭都被稱為匕首投槍，這些匕首投槍所指向的，就是影響社會進步與個人發展的因素。“拿來主義”具有顯著的宏觀指向，只要從現實出發認識《拿來主義》，就會發現這一文本所具有的生命力。可以肯定的是，無論是魯迅先生所處的時代，還是當下的社會，“拿來主義”都具有顯著的現實意義。認識到這一現實理性，是感知該文本存在強大生命力的前提條件。如果我們忽視了現實理性，那這篇文本就是故紙堆，要么留在歷史當中走不出來，要么人們認識不到這篇文本的現實意義。這顯然是對文本價值的消解。

總而言之，《拿來主義》是一篇充滿思辨精神的文本。[3]要感知其中的激情與思辨，關鍵在于立足現實并秉持現實理性，如此才能充分挖掘文本的價值，并使之呈現在學生的面前。

參考文獻

[1]孫汝蕊.笛福的現實理性主義和人道主義思想[J]，短篇小說（原創版），2015（26）：49-50.

[2]丁雅蕾.破立之道巧運用——部級精品課《拿來主義》品賞[J]，語文教學通訊，2022（19）：58-61.

[3]郭傳斌.經典論述文本教學任務的結構化設計——以《拿來主義》辯證視角研讀教學為例[J]，語文建設，2023（03）：28-32.

[作者通聯：重慶市彭水苗族土家族自治縣中學校]