白馬藏族民歌演唱技巧及民族音樂特征

[摘要]白馬藏族民歌是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承項(xiàng)目，也是白馬藏族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于特殊的人文條件與自然環(huán)境，白馬藏族民歌不僅具備整個(gè)藏族歌曲的共性，也表現(xiàn)出獨(dú)特的民族音樂個(gè)性。本文根據(jù)實(shí)地調(diào)研收集整理的相關(guān)資料，就白馬藏族民歌演唱的“顫”“擻”技巧與漢族民歌的演唱技巧進(jìn)行了對(duì)比研究，發(fā)現(xiàn)白馬藏族民歌的“顫”“擻”技巧區(qū)別于漢族民歌中裝飾音“倚音”，音程關(guān)系表現(xiàn)得更為狹窄，具有獨(dú)特的風(fēng)格。此外，本文還分別從旋律調(diào)性、歌詞內(nèi)涵、文化特征等方面將白馬藏族民歌與羌族、彝族民歌進(jìn)行對(duì)比，探討三者民歌的音樂特征和差異，發(fā)現(xiàn)不同的民族文化在民歌的演唱形式、曲調(diào)旋律等方面有不同的浸潤和影響，三者在民歌演唱技巧和音樂特征上又有一定的交流與融合。最后提出新時(shí)代白馬藏族民歌傳播的可行性建議，以多維度保護(hù)與傳承白馬藏族民歌文化。

[關(guān)鍵詞]白馬藏族；民歌；演唱技巧；民族音樂特征；傳播路徑

中圖分類號(hào)：C912.4" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2023）11-0110-08

白馬藏族主要聚居在四川省平武縣、九寨溝縣、甘肅省隴南文縣等地，一直居于山林深處，遠(yuǎn)離城市流行文化中心，其人文環(huán)境和宗教信仰有一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境，因此長期保持著原汁原味的文化傳統(tǒng)，沒有遭受文化發(fā)展潮流的過多干擾。白馬藏族的民歌是中華民族傳統(tǒng)音樂文化中的瑰寶，其民歌體裁和內(nèi)容豐富、種類繁多，反映了白馬藏族的生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、傳統(tǒng)文化等，因此，白馬藏族民歌一直都吸引著大量的學(xué)術(shù)專家和音樂界人士的關(guān)注與探究。

1990年到1995年期間，何曉兵（1999）對(duì)白馬藏族的歌曲做了相關(guān)的深入研究，并在《四川白馬藏族民歌的描述與解釋》這篇文章中，分析了白馬藏族的族源問題以及發(fā)展歷史、人文環(huán)境、文化傳統(tǒng)、日常生活等，同時(shí)對(duì)白馬藏族的民歌展開了全面的剖析。[1]一直以來，白馬藏族民歌都受到學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注，在《平武白馬藏人民間音樂考察錄》這篇文章中，肖常緯（1998）從結(jié)構(gòu)和音階兩個(gè)維度，將白馬藏族的酒歌等歌曲科學(xué)劃分并分類。[2]在《白馬藏族音樂研究述評(píng)（1980-2010）》一文中，鄧川、何彬華（2011）對(duì)1980-2010年這三十年間白馬藏族音樂歌曲的相關(guān)研究進(jìn)行了梳理。[3]在《白馬藏族池哥晝儺音樂要素研究》一文中，張益琴（2012）分析了白馬藏族重要的祭祀樂舞“池哥晝”的音樂結(jié)構(gòu)，以及它的文化符號(hào)。[4]在《南坪白馬藏族音樂淺談》一文中，李建蓉（2009）從唱詞、旋律等方面分析了南坪白馬藏族音樂的地域特征。[5]在《白馬人的民歌“俏花朵”及其他》這篇文章中，宋西平（2009）從歌曲的傳承、變化等維度出發(fā)，對(duì)白馬藏族歌曲進(jìn)行了深入的探究。[6]武斌（2022）在《傳統(tǒng)音樂元素在現(xiàn)代作品中的運(yùn)用創(chuàng)新——以四川平武白馬藏族民歌為例》一文中，提出了將白馬藏族傳統(tǒng)的音樂符號(hào)融入現(xiàn)代音樂作品創(chuàng)作的方法，為白馬藏族民歌的發(fā)展提供了新的道路。[7]除此之外，2016年四川省幼兒高等專科學(xué)校創(chuàng)辦了與白馬藏族傳統(tǒng)文化研究相關(guān)的論壇會(huì)議，來自甘肅等地高等院校的民族語言、文化領(lǐng)域的權(quán)威專家們，在論壇會(huì)議上細(xì)致地探討了白馬藏族文化融入教學(xué)的實(shí)施辦法以及如何實(shí)現(xiàn)白馬藏族文化傳承、產(chǎn)業(yè)發(fā)展、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)等相關(guān)問題。陳茜（2021）曾在《四川戲劇》發(fā)表論文《白馬藏族民間音樂的地域特點(diǎn)以及藝術(shù)傳承》，梳理了白馬藏族民間音樂的種類及特點(diǎn)。[8]

探討、整理、剖析和研究白馬藏族歌曲特色文化，可以為傳承和保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供理論依據(jù)和科學(xué)對(duì)策，同時(shí)對(duì)發(fā)掘和傳播白馬藏族的特色傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)意義。筆者基于長久以來對(duì)白馬藏族音樂文化的關(guān)注和研究，并通過實(shí)地走訪方式在綿陽平武縣的白馬鄉(xiāng)寨，以及隴南文縣白馬山寨開展田野調(diào)查，收集和整理了大量的白馬藏族民歌譜例，以探析白馬藏族民歌的特色演唱技巧及其獨(dú)特的民族音樂特征。

一、白馬藏族民歌的分類

白馬藏族民歌的傳統(tǒng)音樂題材極為豐富，音樂曲調(diào)的種類繁多，而且?guī)缀醵家月晿费莩男问搅鱾饔诿耖g。[9]白馬藏族民歌憑借其獨(dú)特的音樂風(fēng)格和豐富的表現(xiàn)力聞名于世。白馬藏族主要集中居住在兩省三區(qū)域（四川平武、九寨溝縣，甘肅隴南文縣），受到當(dāng)?shù)孛褡逦幕驼Z言的熏陶，民歌呈現(xiàn)出多元化音樂特色。白馬藏族民歌主要可以劃分為酒歌、舞蹈歌、勞動(dòng)歌、敘事歌、婚嫁歌、祭祀歌等，其中又以酒歌、勞動(dòng)歌曲和舞蹈歌曲為核心內(nèi)容。

（一）酒歌

白馬藏族熱情好客，迎接客人必須要敬酒，敬酒當(dāng)然離不開酒歌。白馬藏族的酒歌內(nèi)容和題材豐富多樣，演唱形式包括獨(dú)唱、合唱和對(duì)唱，通常是在與親朋好友聚會(huì)的場合唱演。酒歌一般分為三種：一種是向長輩和客人敬酒，敬酒時(shí)晚輩須雙膝跪地，長輩要起身接酒，在此過程中會(huì)說一些祝福詞；第二種是同齡人之間的敬酒，形式多為一唱一和、一問一答；第三種是祭祀時(shí)向“池哥”或“池母”敬酒，這類酒歌的歌詞和旋律都比較固定且嚴(yán)謹(jǐn)，不可輕易改動(dòng)。

酒歌演唱有時(shí)也會(huì)有一領(lǐng)眾和的形式，通常由一位族人帶頭引領(lǐng)大家一起合唱，領(lǐng)唱者一般由年齡較大的長輩擔(dān)任，但需具備精湛的演唱技巧。酒歌的歌詞包括歌頌、敬酒、留客、致謝等內(nèi)容。

（二）勞動(dòng)歌

白馬藏族在勞動(dòng)的時(shí)候非常享受歌唱的樂趣，勞動(dòng)歌曲是白馬藏族民歌的重要組成部分，反映了白馬藏族人民勞動(dòng)生產(chǎn)過程中的大部分場景，如砍柴曲、放牛曲、豐收曲、蓋樓曲、撒種曲、除草曲、捕獵曲、放羊曲等。歌曲在勞動(dòng)時(shí)演唱不僅可以緩解勞動(dòng)時(shí)的疲勞，調(diào)動(dòng)生產(chǎn)積極性，抒發(fā)豐收的喜悅心情，同時(shí)也是白馬藏族將藝術(shù)融入勞動(dòng)與生活，傳承和發(fā)展生產(chǎn)生活知識(shí)技能的主要途徑之一。

（三）舞蹈歌

樂舞是白馬寨藏族最為殊勝的原始祭祀活動(dòng)，充分展示著古代西藏古樸、狂野的原始文化。[10]白馬藏族的歌唱少不了舞蹈，舞蹈內(nèi)容主要有圓圈舞、曹蓋舞、刀子舞、盔甲舞等，這些舞蹈融合了白馬藏族獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗，豐富的肢體動(dòng)作以及炙熱的舞蹈表達(dá)方式保留至今。目前在寨子里經(jīng)常見到的是白馬藏族為接待客人而跳的鍋莊舞，這一舞蹈形式融合了藏族、羌族圓圈舞的特色，體現(xiàn)了藏羌彝走廊文化的交流與融合。無論是哪種舞蹈形式，舞蹈歌曲的旋律、節(jié)奏往往會(huì)隨著舞蹈動(dòng)作的變化而變化。

白馬藏族在演唱酒歌、勞動(dòng)歌曲和舞蹈歌曲中，經(jīng)常運(yùn)用極具民族特色的“擻”和“顫”歌曲演唱技巧。[11]相比其他民族傳統(tǒng)民歌演唱中的“顫”“擻”技巧，白馬藏族民歌演唱中的“顫”“擻”運(yùn)用更具特色，富有獨(dú)特的民族韻味。

二、漢族民歌與白馬藏族民歌演唱技巧對(duì)比研究

（一）漢族民歌演唱技巧中的“顫”和“擻”

“顫”，指的是在特定的時(shí)長范圍內(nèi)，根據(jù)旋律音在音高上做出裝飾性的律動(dòng)，通常是以民族調(diào)式鄰近音程為主展現(xiàn)出來的。歌唱時(shí)呼吸的支點(diǎn)在腹部，主要是腹、胸和口腔這三個(gè)腔體共鳴，演唱的形式是非封閉性的，而顫音是漢族民歌表演中比較常見的一種演唱技巧，一般出現(xiàn)在較長的段落和較長的音符時(shí)值上，以每秒3次至5次的律動(dòng)，達(dá)到優(yōu)化、美化聲音和音色的目的。

“擻”，即震動(dòng)的意思，在傳統(tǒng)民歌演唱中是一種極具特色的演唱技巧。“擻”是在歌唱時(shí)，咽喉部位在緊張的狀態(tài)中，會(huì)厭部分受到氣息的沖擊，發(fā)出短暫、迅速的震動(dòng)音。“擻”是在同一音高以抖動(dòng)的形式再次出現(xiàn)，它是一種裝飾音，對(duì)歌聲起到潤色的作用。它以最快的速度在某一節(jié)拍點(diǎn)上激發(fā)出來，氣流的支撐點(diǎn)在咽喉部位，咽腔、口腔同時(shí)發(fā)揮作用，使音色更為集中。“擻”的運(yùn)用需要適度，過多或過少都可能影響歌曲的藝術(shù)效果。在歌曲的高潮部分，如華彩部分，由于空間變小，“擻”的運(yùn)用需要更加謹(jǐn)慎，以免影響音樂的連貫性和咬字的清晰度。

在漢族傳統(tǒng)民歌演唱中，“顫”和“擻”是一種獨(dú)具特色的演唱技巧，它賦予了歌曲豐富的情感色彩和藝術(shù)表現(xiàn)力。“顫”和“擻”主要通過氣息與聲帶的巧妙配合，產(chǎn)生出波浪式聲音效果，使歌曲聽起來更加生動(dòng)、活潑，富有生命力。在漢族民歌中，“顫”和“擻”的運(yùn)用往往與歌曲的情感表達(dá)緊密相關(guān)。例如，在表達(dá)喜悅、熱烈的情感時(shí)，顫音的頻率和幅度可能會(huì)隨之增加，使得歌曲更加熱情洋溢；而在表達(dá)悲傷、憂郁的情感時(shí)，顫音則可能更加細(xì)膩、柔和，為歌曲增添一種哀婉動(dòng)人的韻味。同時(shí)，漢族民歌的“顫”“擻”技巧特點(diǎn)還具有地域性，在不同地域和文化背景下，顫音的運(yùn)用方式和效果也會(huì)有所不同。比如，在某些地區(qū)的民歌中，顫音可能更加粗獷、豪放，而在另一些地區(qū)則會(huì)更加細(xì)膩、柔和，這些差異使得漢族民歌的顫音呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格特點(diǎn)。

在演唱漢族民歌時(shí)，“顫”“擻”的運(yùn)用需要根據(jù)歌曲的情感表達(dá)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。歌唱者需要通過不斷的練習(xí)和摸索，掌握“顫”“擻”的技巧和規(guī)律，使其能夠自然地融入到歌曲中，為歌曲增添更多的藝術(shù)魅力。例如，一些表達(dá)深情、思念或憂傷情感的漢族民歌，如陜北民歌，“顫”的運(yùn)用不僅豐富了歌曲的旋律，更深刻地表達(dá)了歌曲中的情感內(nèi)涵。歌唱者通過顫音的細(xì)微變化，將歌曲中的情感層層遞進(jìn)，使聽眾能夠深刻感受到歌曲所傳達(dá)的情感。此外，如山東民歌、湖南民歌等，其“顫”“擻”的使用往往與當(dāng)?shù)氐恼Z言、語調(diào)和文化背景緊密相關(guān)，形成了獨(dú)具特色的演唱風(fēng)格。

在漢族民歌的演唱技巧中，顫音、倚音、回轉(zhuǎn)音等修飾性技巧和白馬藏族民歌演唱中的“顫”“擻”技巧類似，但又有本質(zhì)區(qū)別，正確的顫音、倚音、回轉(zhuǎn)音是其優(yōu)化歌聲的表現(xiàn)方式。

（二）白馬藏族民歌演唱技巧中的“顫”和“擻”

白馬藏族民歌的歌唱技巧中的“顫”和“擻”，與漢族民歌以及其他少數(shù)民族歌曲的歌唱方法有細(xì)微差別，并不是完全一樣的，這也是白馬藏族民歌區(qū)別于其他民族歌曲的演唱特點(diǎn)之一。

白馬藏族民歌演唱中的“顫”技巧和傳統(tǒng)民族聲樂唱法中的“顫音”技巧是有區(qū)別的。白馬藏族民歌中的“顫”技巧是短暫且?guī)в行揎椥再|(zhì)的。“顫”技巧具有音程上的聯(lián)系，在很多時(shí)候表現(xiàn)為小二度，甚至比小二度還會(huì)再窄一些，是運(yùn)用滑音的形式進(jìn)行歌唱，時(shí)長比較短，通常只有一個(gè)節(jié)拍，很少會(huì)像一般聲樂歌唱技巧的顫音那樣長時(shí)間地展現(xiàn)出來。

同時(shí)，白馬藏族民歌演唱的“顫”技巧與倚音等修飾音也是不一樣的，主要區(qū)別在于“顫”技巧的時(shí)長短，音程關(guān)系也比倚音要窄，而且基本上不會(huì)超越小二度音程。

以下這首白馬藏族的《敬酒歌》①（譜例一）是一首極具代表性的歌曲。這首歌曲總共由兩個(gè)樂句組成，在演唱上，大量運(yùn)用了“顫”和“擻”的演唱技巧，極大地豐富了歌曲表現(xiàn)力。這首酒歌中的“擻”技巧與“顫”技巧的運(yùn)用蘊(yùn)含著一定的規(guī)律：“擻”技巧經(jīng)常會(huì)用在“顫”技巧之前。例如，第一小節(jié)的起始音，處于相對(duì)較弱的節(jié)拍上，因此演唱上它更接近于“顫”技巧的修飾。“顫”技巧的發(fā)聲是很短暫的，這也是白馬藏族歌曲的特色所在。在第二個(gè)小節(jié)里，兩個(gè)“擻”技巧都集中于旋律較強(qiáng)的位置。這首歌曲兩個(gè)樂句的結(jié)尾都以一個(gè)下滑音結(jié)束，加之前面的“顫”“擻”技巧結(jié)合，更突顯了白馬藏族民歌的特色。

譜例一

在白馬藏族的《敬酒歌》中，“顫”和“擻”的演唱技巧經(jīng)常聯(lián)合在一起運(yùn)用，“顫”技巧的運(yùn)用往往多于“擻”技巧，歌唱時(shí)的速度較快且輕盈，“擻”技巧經(jīng)常在節(jié)拍較強(qiáng)或者強(qiáng)音位置出現(xiàn)，而且會(huì)緊跟其后接上“顫”技巧的使用。同時(shí)，“擻”技巧的呼吸通常是非常淺的，“顫”技巧的修飾表達(dá)，有時(shí)候會(huì)伴著一些音高出現(xiàn)，但是大多不會(huì)超越小二度。

此外，白馬藏族在勞動(dòng)時(shí)演唱的歌曲，也經(jīng)常會(huì)用到“顫”“擻”的技巧。以下這首歌曲《打獵歌》②（譜例二）旋律比較平穩(wěn)，從低音開始，慢慢過渡。歌曲由兩個(gè)部分組成，第二樂句在第一樂句的基礎(chǔ)上變化、發(fā)展。從歌曲的整體構(gòu)造以及“顫”技巧在歌曲中所處的具體位置來看，可以說營造出了優(yōu)美的對(duì)稱之音。在這首歌曲當(dāng)中，“顫”技巧和“擻”技巧是輪流運(yùn)用的。可以看到，“擻”技巧很多時(shí)候使用在弱節(jié)拍之上，也會(huì)使用在某個(gè)長音的中后半部分，除此之外，這首歌曲中“擻”技巧的運(yùn)用，還有一個(gè)比較明顯的特點(diǎn)，就是在主音終止之后，另一個(gè)主音仍然會(huì)接著出現(xiàn)，例如歌曲最后兩個(gè)小節(jié)的主音，這兩個(gè)音是比較低的，并且都運(yùn)用了“擻”的演唱技巧。

譜例二

《打獵歌》中“顫”技巧的應(yīng)用，與前面的《敬酒歌》中“顫”技巧的用法也存在一定的區(qū)別。《打獵歌》中的“顫”技巧基本上是出現(xiàn)在主要的音高上面，《敬酒歌》中的“顫”技巧主要集中在音的字頭之上，而《打獵歌》中的“顫”技巧都集中在音的字腹之上。而且《敬酒歌》中的“顫”技巧修飾性功能強(qiáng)大，時(shí)值比較短，而《打獵歌》中的“顫”技巧則具有獨(dú)立性，功能規(guī)律性很顯著，時(shí)值也比較長。《打獵歌》的結(jié)構(gòu)和基本旋律的走向與“顫”技巧的使用等，都全面呈現(xiàn)出白馬藏族民歌獨(dú)特的音樂風(fēng)格，歌曲的旋律、節(jié)拍都比較自由，旋律的展開大多是以小三度的音程和轉(zhuǎn)位為特色。當(dāng)?shù)卮迕裱莩洞颢C歌》時(shí)，是以分節(jié)歌曲的形式演唱，屬于強(qiáng)即興演唱歌曲，相同的旋律會(huì)反復(fù)再現(xiàn)，而每一次的演唱都有些許差別，不一樣的時(shí)間、不一樣的環(huán)境由不一樣的人演唱都會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。所以，無論是五線譜或者簡譜，都不能精確還原歌曲譜表，這也創(chuàng)造了白馬藏族民歌的特色。除了民族的心理、歌詞的具體內(nèi)容等因素之外，人們能感受到白馬藏族民歌的旋律之美和調(diào)式的錯(cuò)綜復(fù)雜，“顫”技巧和“擻”技巧的使用，是白馬藏族民歌演唱的顯著特色。

白馬藏族民歌在演唱上除了上述特征以外，與其自身民族語言構(gòu)造的關(guān)系也非常密切，可以清晰地感知到白馬藏族語言對(duì)于歌曲的組織構(gòu)造和旋律特色具有導(dǎo)向作用，其歌曲旋律的構(gòu)成往往取決于白馬藏族語言的語音音調(diào)，這也是白馬藏族民歌的主要特點(diǎn)之一。白馬藏族民歌悠長的旋律、自由的節(jié)奏以及豪放不羈的演唱，都反映出白馬藏族淳樸的民風(fēng)民俗以及深厚的歷史底蘊(yùn)。

三、白馬藏族民歌與羌族、彝族民歌音樂特征的對(duì)比研究

（一）白馬藏族民歌的音樂特征

在演唱技巧上，白馬藏族民歌通常會(huì)用極富表現(xiàn)力的高腔唱法來表達(dá)情感與思想，且演唱者在演唱時(shí)常會(huì)使用獨(dú)特的“顫”和“擻”等技巧，多以單聲部為主，音域?qū)拸V。

在旋律和調(diào)式方面，白馬藏族民歌旋律獨(dú)特，大多數(shù)歌曲曲調(diào)抒情深沉，富有節(jié)奏感和動(dòng)感，使用的伴奏樂器通常為馬頭琴、手鼓等。在調(diào)式體系方面，白馬藏族民歌多以徵、宮、羽為主，曲式較為簡單，大多是單句式和二句式。

白馬藏族民歌的歌詞充滿哲理和思考，反映了白馬藏族人民的生活態(tài)度和文化情感。其歌詞內(nèi)容主要涉及自然、生命、宗教、人與人之間的情感等方面，歌詞的表達(dá)形式簡潔樸素，但卻富有詩意和哲理，引人深思。

（二）羌族民歌的音樂特征

羌族民歌節(jié)奏明快、舒展，常采用四拍子或六拍子的音樂節(jié)奏。羌族民歌以其激昂高亢的聲音特征聞名于世，羌族人民在演唱自己的民歌時(shí)，往往會(huì)高聲呼喊，顯得格外激情澎湃，這與羌族人民豁達(dá)樂觀的生活態(tài)度和熱情澎湃的文化情感相契合。

在演唱形式上羌族民歌的演唱形式多樣，常見的有獨(dú)唱、重唱、對(duì)唱、合唱等，其中獨(dú)唱是表現(xiàn)個(gè)人情感和心理狀態(tài)的一種形式，重唱主要表現(xiàn)了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)唱表現(xiàn)了不同性別、不同文化背景之間的交流和對(duì)話，而合唱?jiǎng)t表現(xiàn)了群體的力量和凝聚力。

在歌詞內(nèi)涵上，羌族民歌體現(xiàn)了羌族文化的特點(diǎn)和精髓，其歌詞內(nèi)容主要涉及自然、生命、愛情、友情、歷史、傳說等方面，表達(dá)了羌族人民對(duì)自然和生命的敬畏和崇拜，對(duì)愛情和友情的珍視和推崇，對(duì)歷史和傳說的傳承和弘揚(yáng)。羌族民歌見證了羌族社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化的發(fā)展歷程，反映了羌族人的生存狀態(tài)和情感特征。[12]

（三）彝族民歌的音樂特征

在演唱形式上，彝族民歌相對(duì)溫柔，大多注重內(nèi)斂而不失深情。在表現(xiàn)情感方面，彝族民歌通常采用悠揚(yáng)、緩慢的發(fā)聲方式來表達(dá)人們的內(nèi)心情感。

彝族民歌常以葫蘆笙、竹笛等簡單樂器進(jìn)行伴奏，節(jié)奏和旋律多變，曲調(diào)靈活，時(shí)而抒情深沉、時(shí)而跳躍活潑、時(shí)而婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。節(jié)奏鮮明有力，常常采用打拍子的方式來表達(dá)節(jié)奏感，一般為三拍子或五拍子，或是采用緩慢、柔和的節(jié)奏來表現(xiàn)某種情感。此外，彝族民歌的曲式結(jié)構(gòu)通常較為復(fù)雜，包括多種形式，如長調(diào)、短調(diào)、雙調(diào)等，由多個(gè)樂句組成。

在歌詞內(nèi)涵上，彝族民歌的歌詞內(nèi)容豐富多樣，涉及到彝族人民的日常生活、傳統(tǒng)文化、宗教信仰等。歌詞中常常出現(xiàn)一些象征的意象，如山水、鳥獸、花草等，這些意象代表著彝族人民的文化信仰和生活方式。彝族人民用民歌來表達(dá)心聲，全面展現(xiàn)彝族的氣質(zhì)、精神以及品格等，是彝族傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)。[13]

對(duì)比發(fā)現(xiàn)，白馬藏族民歌、羌族民歌和彝族民歌各自具有獨(dú)特的旋律、曲調(diào)、演唱形式和歌詞內(nèi)涵等，反映出不同民族的文化背景和地域環(huán)境。白馬藏族民歌強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境以及生活、勞動(dòng)場景的描繪；羌族民歌主要呈現(xiàn)高亢壯烈的旋律、明快的節(jié)奏和浪漫的歌詞；彝族民歌則以舒緩的曲調(diào)和抒情的歌詞為主。白馬藏族民歌強(qiáng)調(diào)自然主題和宗教色彩，唱出的是帶有神秘色彩的人類與自然之間的關(guān)系，體現(xiàn)了其獨(dú)特的民族信仰觀念；羌族民歌則注重舞蹈與歌曲形式的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)節(jié)奏感和旋律變化，展現(xiàn)出充滿活力和歡快的民族風(fēng)情；彝族民歌則更加注重樸實(shí)的情感表達(dá)，以歌唱生活、愛情、習(xí)俗等為主要目的。不同民族的民歌表現(xiàn)手法和概念思維也不同，白馬藏族民歌運(yùn)用富有韻律感的口語來敘述故事，以及根據(jù)傳說或故事編成隱喻性的歌曲，充滿了神秘感與哲學(xué)意味；羌族民歌則采用更加簡單明了的語言，以節(jié)奏強(qiáng)烈、明快的曲調(diào)和歡快的舞蹈形式為特點(diǎn)；彝族民歌則常常運(yùn)用纏綿悱惻的旋律和歌詞，寫出情感豐富的故事，抒發(fā)內(nèi)心深處的感受。

綜上所述，通過白馬藏族與羌族、彝族的民歌特征進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)，民族獨(dú)特的文化對(duì)白馬藏族、羌族、彝族民歌有不同的浸潤和影響，[14]使得它們在歌曲形式、演唱形式、曲調(diào)旋律、歌詞等方面存在一定的差異，反映了不同民族的文化傳統(tǒng)和歷史背景。

四、白馬藏族民歌的傳播路徑

歷經(jīng)數(shù)千年的洗禮如今步入新時(shí)代，科技和社會(huì)的迅猛發(fā)展對(duì)白馬藏族人民的人文環(huán)境產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的沖擊，白馬藏族人民的意識(shí)和觀念也隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生了較大變化。歷史上白馬藏族有自己的語言卻沒有文字，因此他們的音樂無法用文字完整全面的記錄下來，所以“口傳心授”成為白馬藏族民歌傳唱的基本方式。這種傳承方式本身就存在一定的難度，在傳唱的過程中難免會(huì)出現(xiàn)偏差，因此傳承下來的白馬藏族民歌絕對(duì)不會(huì)停留在某一個(gè)時(shí)代，它會(huì)隨著時(shí)間的推進(jìn)而不斷進(jìn)行演變和傳承。如今熟練掌握白馬藏族民歌演唱技巧的人不多，且大多數(shù)為年長的藝人，年輕一代能夠完整演唱白馬藏族傳統(tǒng)民歌的人寥寥無幾，越來越多經(jīng)典的白馬藏族民歌漸漸被人們遺忘。瀕臨消亡的白馬藏族民歌，其未來將何去何從發(fā)人深思，因此處在新時(shí)代文化迅猛發(fā)展的十字路口，弘揚(yáng)、守護(hù)、傳承白馬藏族人民優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化是整個(gè)社會(huì)和國家共同的責(zé)任。

（一）借力鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)白馬藏族音樂文化的繁榮發(fā)展

文化振興是民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要抓手。民族文化是中華文化的重要組成部分，深入挖掘白馬藏族傳統(tǒng)音樂文化資源，推動(dòng)優(yōu)秀的白馬藏族民歌文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新性發(fā)展，是激發(fā)白馬藏族地區(qū)鄉(xiāng)村振興內(nèi)在動(dòng)力的強(qiáng)有力手段之一。在尊重白馬藏族的歷史、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)掘白馬藏族民歌的特色及內(nèi)涵，在針對(duì)白馬藏族民歌的開發(fā)利用過程中，將白馬藏族的民歌作為一種旅游資源，在白馬藏族風(fēng)土民情展陳時(shí)，適當(dāng)穿插白馬藏族民歌的表演或介紹，不斷吸引更多人關(guān)注白馬藏族民歌，在帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也能夠促進(jìn)白馬藏族民歌的持續(xù)性傳播與發(fā)展。

此外，還可制訂出內(nèi)容充分的白馬藏族民歌文化傳承保護(hù)的文旅融合發(fā)展方案，規(guī)劃方案要符合白馬藏寨的旅游特點(diǎn)，將其打造成為白馬藏族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)指南，結(jié)合當(dāng)?shù)氐陌遵R文化節(jié)、白馬山寨歌唱大賽等節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行策劃和制訂方案，以此加強(qiáng)白馬藏族民歌的推廣和宣傳。

（二）推動(dòng)白馬藏族原生態(tài)民歌創(chuàng)新發(fā)展，打造白馬藏族民歌品牌

用民間音樂原型改編創(chuàng)作新民歌，這是白馬藏族民歌傳播的一條新路徑。白馬藏族民歌非常有特點(diǎn)，在眾多藏族的民間歌曲中也是獨(dú)樹一幟的，可以根據(jù)白馬藏族的音樂文化特點(diǎn)，打造白馬藏族民歌的品牌，使原生態(tài)民歌得到創(chuàng)新和發(fā)展。在改編、創(chuàng)作白馬藏族民歌時(shí)要做到符合高、精、深、美、土五個(gè)方面的要求。高即要求高、水平高、質(zhì)量高；精即通過精心策劃，打造出白馬藏族民歌精品；深即要通過實(shí)地采風(fēng)深入研究、充分挖掘、深刻表達(dá)；美即音樂美、形式美、服裝美、演唱美；土即保留地道的白馬藏族原生態(tài)風(fēng)格。

在傳統(tǒng)白馬藏族原生態(tài)民歌的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新改編，能夠給白馬藏族民歌注入新鮮的表現(xiàn)方式，這種編創(chuàng)方式的特點(diǎn)是直接運(yùn)用現(xiàn)有的民歌素材，再根據(jù)新民歌表現(xiàn)形式的需求，在曲調(diào)上對(duì)個(gè)別音節(jié)的音高或節(jié)奏進(jìn)行速度和力度調(diào)整。這樣做既可保持原來民歌的基本結(jié)構(gòu)，又有創(chuàng)新之意；也可以在白馬藏族原生態(tài)民歌原型基礎(chǔ)上變化延伸，例如民歌曲調(diào)的加花改編，節(jié)奏的調(diào)整等；又或是將白馬藏族民間音樂的音調(diào)貫穿到新創(chuàng)作的民歌中，采用具有典型風(fēng)格特征的白馬藏族音調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作。

利用白馬藏族民歌發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的做法，同時(shí)也使白馬藏族民歌得到了傳承保護(hù)與發(fā)展，兩者交互作用。通過發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，打造民族品牌的傳播效應(yīng)能夠很好地將白馬藏族民歌傳播開去，不但促進(jìn)了旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也帶動(dòng)了白馬藏族民歌的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）創(chuàng)建白馬藏族民歌研究中心，培養(yǎng)復(fù)合型人才

對(duì)于白馬藏族特色傳統(tǒng)文化的研究，兩省三地區(qū)，尤以甘肅隴南文縣的研究成果最為突出，可聯(lián)合甘肅隴南文縣與綿陽等有關(guān)院校的民族學(xué)、人類學(xué)專業(yè)以及相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威學(xué)者、專家，共同創(chuàng)設(shè)白馬藏族民歌研究保護(hù)中心。結(jié)合當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)的音樂資源，實(shí)地采風(fēng)，進(jìn)行專業(yè)的研究，同時(shí)注重培育白馬藏族民歌演唱的專業(yè)優(yōu)秀人才，促使白馬藏族民歌的發(fā)展與時(shí)代接軌，讓白馬藏族民歌的研究變得更加專業(yè)化和學(xué)術(shù)化。

政府相關(guān)職能部門可以培育本地白馬藏族民歌的演唱者，孵化白馬藏族民歌傳承新人，為這些演唱者提供專屬的場地作為文化傳承和民歌演唱培訓(xùn)場地，更好地保護(hù)白馬藏族民歌的傳承和發(fā)展。

現(xiàn)階段，我們能夠看到白馬藏族民歌的演唱者大多為中年人甚至是老年人，很少有青年人參與。然而，白馬藏族民歌的持續(xù)性發(fā)展離不開高素質(zhì)年輕人的參與，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的時(shí)代，必須加大復(fù)合型人才培養(yǎng)，才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)白馬藏族民歌的可持續(xù)發(fā)展。首先，政府相關(guān)部門要繼續(xù)加大對(duì)白馬藏族民歌傳承人的扶持力度，鼓勵(lì)其繼續(xù)發(fā)揚(yáng)白馬藏族特色音樂文化；其次，當(dāng)?shù)氐囊魳吩盒Ｒ哟髮?duì)白馬藏族歌曲的創(chuàng)作者及演唱者的培養(yǎng)，加深他們對(duì)數(shù)字音樂的概念，著重強(qiáng)化對(duì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運(yùn)用，不斷提高白馬藏族民歌的推廣和傳播，進(jìn)而推動(dòng)其持續(xù)健康發(fā)展；另外，還可創(chuàng)建白馬藏族特色優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字信息的文化博物館，運(yùn)用科技力量對(duì)白馬藏族民歌展開科學(xué)的收集整理和學(xué)術(shù)研究，對(duì)目前尚存的白馬藏族傳統(tǒng)的民間音樂要做好搶救性記載工作，以上方面對(duì)白馬藏族民歌的保護(hù)與傳承有著積極的作用。

（四）以融媒體助推白馬藏族民歌的有效傳播

傳統(tǒng)的白馬藏族民歌的進(jìn)一步傳播和發(fā)展，還需要新媒體與傳統(tǒng)媒體合力。首先，要持續(xù)加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的傳播力度。具體方式為：通過電視、廣播、報(bào)紙等傳播平臺(tái)，創(chuàng)新白馬藏族民歌的傳播方式，通過“白馬藏族歌曲演唱比賽”等形式，助推白馬藏族民歌的有效傳播。如參加央視推出的《民歌中國》《魅力十二》等欄目，通過影響力較大的央視節(jié)目讓更多的人了解到白馬藏族民歌，從而促進(jìn)白馬藏族民歌更好地傳播和發(fā)展；其次，要持續(xù)加強(qiáng)融媒體的傳播手段，如當(dāng)下各類短視頻平臺(tái)已獲得較大發(fā)展，并且有一些可借鑒的成功案例。通過“白馬藏族民歌+短視頻”的形式，依托大眾熟悉的短視頻平臺(tái)，用大眾喜聞樂見的方式，以及通俗易懂的語言、內(nèi)容等，對(duì)白馬藏族民歌進(jìn)行有效傳播。一些白馬藏族民歌的演唱者也可以通過抖音、快手等短視頻直播平臺(tái)，為觀眾演唱白馬藏族民歌，與此同時(shí)還能和觀眾進(jìn)行實(shí)時(shí)的交流與互動(dòng)，加深大眾對(duì)白馬藏族民歌的了解。

由于白馬藏族民歌具有很強(qiáng)的民族性和地域性等特點(diǎn)，演唱方法也不拘泥于傳統(tǒng)音樂中所要求的科學(xué)發(fā)聲方法和使用常規(guī)的曲譜，基本以本民族、本地區(qū)的語言為主，演唱技巧遵循當(dāng)?shù)胤窖砸?guī)律。因此，通過傳統(tǒng)媒體所傳播的白馬藏族民歌，傳播的內(nèi)容缺乏針對(duì)性，再加之白馬藏族民歌多以本民族的語言和地方方言進(jìn)行演唱，對(duì)于不懂白馬藏族傳統(tǒng)文化或者不熟悉白馬藏族語言的人來講，很難引起他們的關(guān)注。融媒體時(shí)代，音樂文化的傳播具有一定的時(shí)效性和交互性，可以通過大數(shù)據(jù)較為精準(zhǔn)地了解到大眾的需求，有針對(duì)性地進(jìn)行創(chuàng)新，以喜聞樂見的方式增加大眾喜愛度。白馬藏族民歌的傳唱者還可以通過網(wǎng)絡(luò)與大眾進(jìn)行交流，針對(duì)大家提出的有關(guān)白馬藏族民歌、民風(fēng)民俗等方面的問題，進(jìn)行有針對(duì)性的解答。

五、結(jié)語

白馬藏族民歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。演唱中采用的“顫”和“擻”技巧與演唱風(fēng)格在眾多少數(shù)民族音樂中獨(dú)樹一幟。白馬藏族的生活與民歌息息相關(guān)，密不可分，民歌是他們情感的宣泄，也是他們對(duì)美好生活的贊美與向往。本文從旋律調(diào)性、歌詞內(nèi)涵、文化特征等方面將白馬藏族民歌與漢族、羌族、彝族民歌進(jìn)行了對(duì)比分析，旨在探討不同民族民歌的音樂特征。隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的文化生活逐漸豐富，審美情趣也有所提高，面對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的沖擊，傳統(tǒng)民歌的保護(hù)與傳承工作迫在眉睫。本文通過對(duì)白馬藏族民歌音樂特征和演唱技巧展開分析，并對(duì)白馬藏族民歌的傳播路徑提出可行性建議，以求多維度保護(hù)與傳承優(yōu)秀的白馬藏族民歌文化。

注釋：

①《敬酒歌》音頻

《敬酒歌》的二維碼

②《打獵歌》音頻

《打獵歌》的二維碼

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收稿日期：2023-07-14 責(zé)任編輯：秦 艷