云南世居少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育研究

袁惠琪

（廣州城市理工學(xué)院，廣東廣州 510000）

文化，是社會(huì)生產(chǎn)生活方式的高度凝結(jié)，是民俗心理的生動(dòng)體現(xiàn)，也是無數(shù)個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的匯聚與升華。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國家和一個(gè)政黨對其自身文化價(jià)值的充分肯定，是對其自身文化的生命力持有的堅(jiān)定信念和積極踐行。在推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項(xiàng)因素中，文化與文化自信發(fā)揮著十分重要的作用，而青年大學(xué)生在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中又發(fā)揮著傳承中華文化的重要作用，因此需要增強(qiáng)他們的文化自信。

大學(xué)生是促進(jìn)國家、社會(huì)和民族發(fā)展的中堅(jiān)力量，擔(dān)負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的歷史使命[1]。加強(qiáng)對這一群體文化自信的培育，有利于為社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)、有理想、有抱負(fù)的青年人才，對于增強(qiáng)文化自信和助力文化強(qiáng)國建設(shè)有著十分重要的意義。

云南作為少數(shù)民族聚居地，世居少數(shù)民族大學(xué)生占比較高，他們在文化自信建設(shè)中的使命是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，職責(zé)是對本民族特色文化的繼承。因此，探析和研究云南世居少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育問題，一方面有利于提升少數(shù)民族大學(xué)生自身的文化素養(yǎng)，推動(dòng)校園良好文化氛圍的營造；另一方面有利于培育少數(shù)民族大學(xué)生對本民族特色傳統(tǒng)文化的自信。同時(shí)，更有利于我國建設(shè)文化強(qiáng)國、提升文化軟實(shí)力，以增強(qiáng)國家文化安全，提升國家話語權(quán)。

1 云南世居少數(shù)民族大學(xué)生文化自信的內(nèi)涵

到底什么是“文化自信”，云杉認(rèn)為中華民族只有對自己的文化有堅(jiān)定的信念和堅(jiān)定的信心，才能夠獲得持續(xù)的堅(jiān)守與從容，擁有面對未來的勇氣，激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力[2]。張雷聲則將文化自信視為一個(gè)民族或國家在時(shí)代變革中保持自我和面對世界的標(biāo)識(shí)[3]。可見，文化自信更加強(qiáng)調(diào)主體的主觀感受，這種主觀感受是主體充分肯定和認(rèn)可自己本民族的文化及堅(jiān)定地相信自己本民族文化的強(qiáng)大生命力。它不僅能夠讓人們擁有堅(jiān)定的信心和堅(jiān)守的從容，而且還能夠激勵(lì)人們在快速變遷的時(shí)代潮流中勇于挑戰(zhàn)、奮發(fā)進(jìn)取，不斷探索未知，并在創(chuàng)新和創(chuàng)造中發(fā)揮出最大的活力。

鑒于此，可對云南世居少數(shù)民族大學(xué)生文化自信作如下界定：在百年未有之大變局的時(shí)代，云南世居少數(shù)民族大學(xué)生在價(jià)值上認(rèn)同自己的民族文化，在發(fā)展上傳承與創(chuàng)新民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收“揚(yáng)棄” 外來文化，以及在生命力上堅(jiān)守本民族特色文化。其內(nèi)涵可概括為以下3 個(gè)層面：一是這一群體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的價(jià)值認(rèn)同。自古至今，中華民族不間斷地發(fā)展得益于中華民族上下五千年延續(xù)至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是華夏兒女生生不息的精神食糧。云南世居少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)該把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放到首要位置，始終以其為法寶，樹立堅(jiān)定的信念，對其加以傳承創(chuàng)新。二是這一群體對社會(huì)主義主流文化的價(jià)值認(rèn)同。云南世居少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)以中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化為方向引領(lǐng)，做到實(shí)事求是。三是云南世居少數(shù)民族大學(xué)生對本民族特色文化的堅(jiān)定信念和對外來文化的批判與借鑒，即少數(shù)民族大學(xué)生對本民族特色文化的傳承創(chuàng)新與再發(fā)展和對外來文化的理性揚(yáng)棄。首先，少數(shù)民族大學(xué)生要對自己本民族的特色文化保有高度自信，并努力做到自覺傳承；其次，少數(shù)民族大學(xué)生面對西方文化的傳入，要時(shí)刻警醒，應(yīng)以客觀的視角和科學(xué)的態(tài)度對待西方文化且對其加以審視，剔除其糟粕元素，主動(dòng)汲取其中的優(yōu)秀元素，從而使自己的文化更加完善和豐富。

總之，云南世居少數(shù)民族大學(xué)生應(yīng)以積極的態(tài)度對待中華傳統(tǒng)文化的豐盈精神和卓絕智慧。未來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)激勵(lì)和推動(dòng)中國社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，并引領(lǐng)全球文明的發(fā)展走向[4]。

2 云南世居少數(shù)民族大學(xué)生文化自信存在的主要問題及原因

2.1 存在的主要問題

2.1.1 存在盲目崇拜外來文化的傾向

深刻地反思我們的生活，發(fā)現(xiàn)外國文明幾乎滲透在每一個(gè)角落，如圣誕樹、快餐店、韓劇、日劇、美劇、英劇、圣誕節(jié)、萬圣節(jié)，個(gè)人價(jià)值主義傾向、西方宗教儀式等。部分國人熱衷于慶祝外國的節(jié)日、學(xué)習(xí)外國的禮節(jié)、模仿外國的腔調(diào)，甚至少部分人對于外來文化存在盲目崇拜和盲目接受的現(xiàn)象，這一心理和行為不得不引起深刻反思和警醒，因?yàn)檫@種盲目崇拜的心理傾向和過度接受的行為會(huì)對中華傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定的影響。云南世居少數(shù)民族大學(xué)生也不可避免地存在一些盲目崇拜外來文化的傾向，部分世居少數(shù)民族大學(xué)生會(huì)被西方外來文化的新奇性和多樣性所吸引，他們把它當(dāng)成一種時(shí)尚潮流進(jìn)行崇拜，卻忽略了中國文化的獨(dú)特性[5-6]。

2.1.2 忽視本民族文化特色

云南世居少數(shù)民族大學(xué)生中有一部分人缺乏對自己本民族特色文化的重視，還有一部分人甚至認(rèn)為自己本民族的文化并沒有特色，他們把文化看作是觀念的、虛無的、縹緲的東西，認(rèn)為它是一種虛擬的存在，與現(xiàn)實(shí)世界毫無關(guān)系，同時(shí)也不承認(rèn)文化是他們生活中不可或缺的一部分。此外，這一群體中還有一部分人對于自己本民族的節(jié)日、飲食、語言、服飾、歌謠、舞蹈等根本不了解，對于自己本民族特有的節(jié)日活動(dòng)，主動(dòng)參與意識(shí)淡薄，主動(dòng)宣傳意識(shí)缺乏。他們對自己本民族的特色文化缺乏傳承和創(chuàng)新意識(shí)。還有一少部分人直接忽視自己本民族的特色文化，認(rèn)為少數(shù)民族的特色文化隨著時(shí)間的推移會(huì)不斷弱化甚至消失，所以沒必要那么在意。

綜上所述，云南世居少數(shù)民族大學(xué)生文化自信缺失的現(xiàn)象，不利于少數(shù)民族文化的傳承和少數(shù)民族大學(xué)生自身文化素養(yǎng)的提升。這種不自信在很大程度上使得少數(shù)民族大學(xué)生無法充分地拓寬眼界，無法充分地發(fā)揮他們的潛能，更無法充分地挖掘他們的文化創(chuàng)新力和創(chuàng)造力。

2.2 存在問題的原因

2.2.1 少數(shù)民族地區(qū)的環(huán)境制約

云南當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境是影響云南世居少數(shù)民族大學(xué)生文化自信意識(shí)缺失的重要原因之一。一是生活環(huán)境的制約。云南大多數(shù)世居少數(shù)民族大學(xué)生來自自然環(huán)境惡劣、基礎(chǔ)設(shè)施差的老少邊窮地區(qū)，離開了原生環(huán)境，本民族語言、文字、歌謠、服裝、配飾等也隨之缺少了原生狀態(tài)，少數(shù)民族大學(xué)生就沒有了學(xué)習(xí)和傳承的原生環(huán)境和特有氛圍，慢慢地會(huì)自覺或不自覺地向生活地的主流文化靠近，本民族文化意識(shí)便出現(xiàn)逐漸減弱的態(tài)勢[7]。二是交通環(huán)境的制約。由于部分少數(shù)民族地區(qū)的自然條件較差，其交通條件十分艱苦，進(jìn)一步導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施落后，“兩低、兩差、兩不足”是目前西部落后地區(qū)交通設(shè)施最突出的問題。“兩低”表現(xiàn)為：路網(wǎng)稀疏、連接性較弱；“兩差”表現(xiàn)為：道路等級質(zhì)量不達(dá)標(biāo)、出海條件跟不上；“兩不足”表現(xiàn)為：投入的資金和本地發(fā)展能力有限。比如，云南的昭通市、文山市、普洱市等地處于山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受限，缺乏投入資金，鐵路網(wǎng)不發(fā)達(dá)，目前仍采用以公路為主的交通模式。這些環(huán)境嚴(yán)重限制了云南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也極大限制了世居少數(shù)民族大學(xué)生向外傳播自己本民族的特色文化，無法和其他民族的文化進(jìn)行良好的有效交流，使其對自己本民族文化影響力的認(rèn)知大打折扣，進(jìn)而削弱文化自信意識(shí)。三是教育環(huán)境的制約。由于普通話的普及，大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生失去了母語的原有語境，少數(shù)民族語言和歌謠的傳播便會(huì)大打折扣，甚至消逝，民族文化的自信意識(shí)自然也隨之削弱。

2.2.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源日趨消失

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，地區(qū)之間的聯(lián)系也愈加緊密，云南部分少數(shù)民族地區(qū)吸引了游客或者投資的進(jìn)入，這在一定程度上打破了原有的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化樣態(tài)，使得傳統(tǒng)文化資源失去原有的本真性，且日趨消失。比如，有些少數(shù)民族地區(qū)的婚喪嫁娶等風(fēng)俗被本民族的人簡而化之，使得原來的習(xí)俗模態(tài)后輩們根本不知； 有些少數(shù)民族地區(qū)的語言逐漸被普通話所取代，了解和使用它的人群越來越少，慢慢淡出了人們的日常生活；有些少數(shù)民族的服飾少有人穿戴，使得少數(shù)民族服飾慢慢淡出了大眾視野； 有些少數(shù)民族的特色美食在商業(yè)化的過程中充滿了現(xiàn)代特質(zhì)，慢慢隱去了最初的味道……這勢必會(huì)削弱云南世居少數(shù)民族大學(xué)生對自己本民族特色文化的自信意識(shí)，從而導(dǎo)致他們對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的未來倍感憂慮。

2.2.3 異質(zhì)文化對少數(shù)民族文化的沖擊

隨著全球化的發(fā)展，文化也變得越來越多元化，不同國家之間正在積極開展文化交流與合作[8]。西方文化借此機(jī)會(huì)傳入中國，少數(shù)民族文化勢必會(huì)受到西方文化價(jià)值觀的影響。比如，西方國家新奇的習(xí)俗、獨(dú)特的洋節(jié)日、高科技的迪士尼科幻電影等，都從不同的角度吸引著云南世居少數(shù)民族大學(xué)生這一特殊群體。面對這種異質(zhì)文化的沖擊，云南世居少數(shù)民族大學(xué)生因自身的辨別能力不夠，會(huì)對外來文化產(chǎn)生盲目崇拜的心理，從心理上貶低自己本民族的文化，從而對自己本民族的文化產(chǎn)生不自信的心理狀態(tài)。

3 云南世居少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育的路徑

3.1 用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)少數(shù)民族大學(xué)生文化自信

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是多元價(jià)值觀的核心和靈魂，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向[9]。通過開展思想政治教育培育云南世居少數(shù)民族大學(xué)生的文化自覺和文化自信，正確引導(dǎo)這一特殊群體的文化價(jià)值取向，進(jìn)而使其做到將社會(huì)主義核心價(jià)值觀置于首要位置、發(fā)揮主流文化導(dǎo)向作用，樹立正確的文化觀念，增強(qiáng)文化自信。

3.2 加強(qiáng)少數(shù)民族大學(xué)生文化自信的主體意識(shí)教育

“主體意識(shí)”是指人們對自身文化的認(rèn)同感和自信心。這種主體意識(shí)決定著人們能否堅(jiān)定地相信本民族的文化，同時(shí)決定著人們是否盲目地接收外來文化。由于部分云南世居少數(shù)民族大學(xué)生缺乏堅(jiān)定的主體文化意識(shí)，使得他們并不能以科學(xué)客觀的態(tài)度去接收外來文化，往往是盲目的，從而導(dǎo)致了他們對本民族傳統(tǒng)文化的自信度減弱。所以，對于云南世居少數(shù)民族大學(xué)生來說，要加強(qiáng)他們的思想理論教育。比如，在課堂上引導(dǎo)他們樹立正確的文化價(jià)值觀，使他們意識(shí)到，自己在羨慕別國特色文化的同時(shí)，別國同樣也在羨慕和學(xué)習(xí)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。甚至一些外國文學(xué)家和史學(xué)家都在深入探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以綿延不絕、源遠(yuǎn)流長、屹立不倒的原因，為他們國家的文化發(fā)展提供一定的參考和借鑒。因此，作為具有理性思考力的大學(xué)生群體，不應(yīng)該一味盲目地接收外來文化，而要以“揚(yáng)棄”的態(tài)度對待外來文化，克服其消極因素保留其積極因素，為我所用。

加強(qiáng)這一群體對中華文化的認(rèn)同感和自信心。千百年來，我國56 個(gè)民族的多樣性文化包含了兼具傳統(tǒng)性和時(shí)代性的思想精髓，共同構(gòu)成了源遠(yuǎn)流長的中華文化。56 個(gè)民族的文化早已融于中華民族的歷史文化精神和血脈當(dāng)中，為一代又一代中華兒女所認(rèn)識(shí)、敬仰、掌握、繼承。在開展思想政治教育工作的實(shí)踐中，應(yīng)注重在教學(xué)和實(shí)踐內(nèi)容上深度融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族特色文化的內(nèi)容，加大對二者的發(fā)揚(yáng)力度。并且利用多樣化的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)形式讓全體學(xué)生感受到中華文化的歷史深度和豐厚底蘊(yùn)，理解和掌握傳統(tǒng)文化知識(shí)，從而使其產(chǎn)生對民族文化的高度認(rèn)同感和自信心、提升民族自豪感，最終達(dá)到不斷培養(yǎng)云南世居少數(shù)民族大學(xué)生的本土文化傳承意識(shí)、本土文化創(chuàng)新意識(shí)、本土文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)和本土文化超越意識(shí)的目的。

3.3 提升少數(shù)民族大學(xué)生多元文化環(huán)境的支撐力

3.3.1 增強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)文化自信感染力

要增強(qiáng)云南世居少數(shù)民族大學(xué)生的文化認(rèn)同度和文化自信度，需要充分利用公共文化領(lǐng)域的一些資源，比如公共文化場所。對此，可以通過參觀歷史博物館、紅色景區(qū)、網(wǎng)上3D 展廳等各類實(shí)體的和虛擬的公共文化場所，充分發(fā)揮其教育優(yōu)勢和思想影響力[10]。還應(yīng)積極舉辦一系列與中華文化及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)的宣講和教育活動(dòng)，以便多途徑為云南世居少數(shù)民族大學(xué)生提供更深厚的精神文化滋養(yǎng)。

社會(huì)可以從4 個(gè)方面增強(qiáng)云南世居少數(shù)民族大學(xué)生的文化自信。一是政府相關(guān)部門應(yīng)加大政策扶持力度，主要通過組織開展各式各樣的大型公共文化活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。比如，在云南各大高校免費(fèi)為學(xué)生播放少數(shù)民族歷史題材的電影； 打造一些公益性的有關(guān)中華文化的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過獎(jiǎng)勵(lì)的形式發(fā)給學(xué)生；挑選一些特別有積極意義的少數(shù)民族節(jié)日進(jìn)行宣傳和推廣；推動(dòng)相關(guān)公益性文化場館的免費(fèi)開放。二是學(xué)校可以充分利用當(dāng)?shù)靥厣幕Y源，組織云南世居少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行“三下鄉(xiāng)”或定期進(jìn)行實(shí)地教學(xué)，以此激發(fā)世居少數(shù)民族大學(xué)生對茶藝、扎染、彩辮、刺繡、剪紙等傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)興趣，使他們切身感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和本土少數(shù)民族特色文化的獨(dú)特之處，增強(qiáng)世居少數(shù)民族大學(xué)生的文化自信。三是學(xué)校應(yīng)與傳媒行業(yè)積極合作，創(chuàng)作一些有針對性的少數(shù)民族文化精品力作，并用其激發(fā)世居少數(shù)民族大學(xué)生的文化自信。四是鼓勵(lì)世居少數(shù)民族大學(xué)生走進(jìn)各大文藝場所消費(fèi)民族文創(chuàng)產(chǎn)品，并引導(dǎo)其對民族文創(chuàng)產(chǎn)品背后的歷史進(jìn)行思考，在潛移默化中提升世居少數(shù)民族大學(xué)生的文化自信。

3.3.2 營造和諧的蘊(yùn)涵少數(shù)民族文化的校園環(huán)境

大學(xué)是培養(yǎng)大學(xué)生的搖籃，是傳播文化的主陣地，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持文化的守舊創(chuàng)新，自覺成為文化傳承和文化創(chuàng)新的戰(zhàn)略高地，真正成為先進(jìn)文化的發(fā)源地。在具體實(shí)踐中，良好的校園文化環(huán)境是極其重要的一點(diǎn)，它決定著能否順利地推進(jìn)文化融合與文化創(chuàng)新工作的開展，影響著培育云南世居少數(shù)民族大學(xué)生的文化自覺自信的途徑是否有效。

校園文化作為一種重要的“隱性課程”，是一種獨(dú)特的、具有深遠(yuǎn)影響力的文化形式。對少數(shù)民族大學(xué)生的影響無時(shí)不有、無處不在。打造校園文化，應(yīng)當(dāng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心和基礎(chǔ)，融合世界文化的優(yōu)秀文明成果，再結(jié)合學(xué)校和世居少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際情況，整合學(xué)校的文化資源，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，并對其不斷改進(jìn)，打造豐富多彩的校園文化，使其與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展潮流。例如，在校園多元社團(tuán)中可以設(shè)立少數(shù)民族文化社團(tuán)，主要宣傳少數(shù)民族特色文化，舉辦少數(shù)民族特色活動(dòng)，為云南世居少數(shù)民族大學(xué)生提供一個(gè)交流少數(shù)民族文化的平臺(tái)，挖掘本土少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日背后蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化觀念和思想精華，不斷提升云南世居少數(shù)民族大學(xué)生的文化自覺與文化自信意識(shí)。

3.3.3 發(fā)揮少數(shù)民族家庭文化熏陶功能

家庭在孩子成長中的作用不容小覷，它作為孩子成長的第一所學(xué)校，在孩子的成長成才中發(fā)揮著原生性的作用，具有提供教育、指導(dǎo)行為、傳授知識(shí)、培養(yǎng)品德、提升素養(yǎng)等功能。然而，由于地區(qū)特色、經(jīng)濟(jì)狀況等各種因素的影響，使得各種家庭的文化環(huán)境差異顯著。其中擁有融洽、和諧、溫馨氣息的家庭，家庭成員能夠通過深刻的思想交流、情感互動(dòng)、精神鼓舞，給孩子帶來積極的精神狀態(tài)，從而促進(jìn)他們的身體和心理的全面成長，且有助于青少年良好習(xí)慣的養(yǎng)成和健全人格的培育，這種文化氛圍可以達(dá)到“潤物細(xì)無聲”的良好效果。云南世居少數(shù)民族大學(xué)生的家庭也不例外，其家長更要注意自己在家庭中的一言一行，尤其要通過家庭式教育和活動(dòng)推動(dòng)后輩繼承少數(shù)民族特色文化，珍惜每一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日和每一次民族活動(dòng)，積極傳承本民族獨(dú)有的語言文字、歌舞民謠、傳統(tǒng)工藝等。通過家庭式教育的熏陶，世居少數(shù)民族大學(xué)生久而久之就會(huì)耳濡目染，在自己的思想意識(shí)中開始重視本民族特色文化，進(jìn)而提升對自己本民族特色文化的自信意識(shí)。

4 結(jié)束語

通過對云南世居少數(shù)民族大學(xué)生文化自信培育的初步研究，可以看出文化自信作為一種精神力量，對于國家、社會(huì)和民族的發(fā)展具有十分重要的意義。因此，要發(fā)揮好各方面的效能，團(tuán)結(jié)協(xié)作，以提升云南世居少數(shù)民族大學(xué)生的文化自信心，推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。