中華民族共同體視域下新疆各民族法制文明的交融

摘 要： 契約文明是中華法制文明的重要組成部分，各民族契約文明的交融是法制文明交融的重要表現形式。清代吐魯番契約作為新疆各民族在長期的共同生活中訂立的見證清代新疆經濟社會狀況的真實歷史遺存，是體現新疆各民族法制文明的重要物質載體。它從語言文字、形式與結構、內容與功能等方面反映了清代新疆各民族法制文明交往交流進而交融的歷史事實和歷史進程，以及這一交融進程所具有的平等性、包容性、和諧性、統一性等特點。清代吐魯番契約既是新疆各民族法制文明交融的重要例證、中華法制文明多元一體特征的重要體現，也是新疆各民族交融的歷史見證，為新時代深入開展文化潤疆、推進中華民族共同體建設、鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史范例。

關鍵詞： 法制文明；交融；清代；吐魯番；契約

中圖分類號：D633;D920.0" " " 文獻標識碼：A " " DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2024.04.10

我國自古以來就是一個多民族國家，各民族共同創造了輝煌燦爛的中華文明?！耙徊恐袊罚褪且徊扛髅褡褰蝗趨R聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發展、鞏固統一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團結融合、多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統一的內生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力?！盵1]在傳統中華文明中，法制文明是其中的精華之一。中華法制文明以其悠久的歷史、獨樹一幟的內容、廣泛的影響力在世界法制文明中占有重要的地位。著名法學家張晉藩指出：“作為世界五大法系之一的中華法系，是以漢族為主體，各民族共同締造的，它凝聚著少數民族的法律智慧，吸納了少數民族優秀的法文化成果，是各民族的法律文化與法制經驗相互交流與吸收的結果?！盵2]揆諸歷史，這種各民族法律文化相互交融的現象不僅發生在中原，也見之于邊疆地區；不僅有成文的制定法之間的交融，也有不成文的習慣法之間的交融，最終形成了多元一體的中華法制文明。

考古發現證實，從青銅時代開始，新疆即是一個多民族共居的地區，此后的各個歷史時期新疆各民族以“絲綢之路”為紐帶，創造了多姿多彩的文明樣態。及至清朝乾隆中期，平定準噶爾，新疆重歸華夏版圖，各民族共同生活在清朝大一統的國家治理模式之下。清朝在保證國家一統的前提下，對新疆采取了“因俗而治”的治理政策。具體到法制方面，即在施行以《大清律例》為首的國家制定法的同時，允許當地各民族原有的習慣法等法律形式繼續沿用，從而使得“清代新疆國家制定法、伊斯蘭教法、蒙古法以及其他各民族習慣法等多元共存并各有其適用范圍與領域，構成了迥異于內地的具有獨特地域背景的一體與多元發展格局”[3]。清朝統一新疆后，各民族之間的交往交流逐漸深入，各民族之間的法制文明也在交往交流中逐漸融合，最終匯聚成一體。

在新疆各民族法制文明交融的諸多表現形式中，契約文明的交融是其中的重要一環?！捌跫s文明，顧名思義，就是建立在契約關系上的社會文明?！薄捌跫s文明作為社會文明的一種具體表現形態，是物質層面的、制度層面的和精神層面的契約文明的有機統一。”[4]契約文明的物質載體是契約文書，契約文書的形式和內容體現著契約文明的發展程度。從古至今，契約文書就是人們在經濟社會生活中使用極為頻繁的一種法律文書。近代以來，新疆出土了大量的各民族契約文書，展現了古“絲綢之路”繁榮的經濟和社會活動，也表明了古“絲綢之路”法制文明的發達程度。清代去今未遠，新疆各地的契約多以傳世文獻的形式流傳。吐魯番作為“絲綢之路”上的重鎮，也保存了部分當時各族人民共同書寫的契約文書。這些契約文書反映了清代新疆各民族法制文明交往交流交融的歷史事實，對新時代講好新疆故事，促進中華民族共同體建設具有重要的現實意義。

一、中華民族共同體視域下清代吐魯番契約概況

清朝統一新疆之前，在吐魯番地區生活的主要是維吾爾族。清朝統一新疆之后，內地移民漸次到來，在吐魯番生活的漢族、回族民眾日漸增多，另外，加上當地的駐防旗人，吐魯番就成為了一個多民族混居的地區。各民族共同生活，聯系日益密切，共同推動了吐魯番地區的經濟和社會發展。在此期間，各族民眾在處理日常經濟社會生活事務的過程中，簽訂了大量的契約。歷經社會變遷，這些契約保存至今者已經為數不多。今天能夠見到的，從保存者的不同來看，大致可以分為三類。

第一類是保存在清代吐魯番廳檔案中的契約。吐魯番廳是清朝設置的統治吐魯番地區的行政機構，該廳在清代晚期所形成的檔案文書保存至今，現收藏于新疆檔案館。在清代吐魯番廳檔案中，存有240多件契約，是當時吐魯番民眾在訴訟過程中作為提交的證據而被保留在訴訟文書中，成為檔案的組成部分。這部分契約中年代最早者為道光十二年（1832）[5]，最晚者為宣統二年（1910）[6]，貫穿了清代后期。第二類是收集自民間保存在相關收藏機構的契約。2005年，武漢大學陳國燦教授自鄯善縣吐峪溝農民尼牙子家中購得其祖傳自清末至民國時期的土地買賣契約近80件，后轉贈給鄯善縣文管所[7]。另外，吐魯番學研究院、吐魯番博物館等機構也收藏有部分契約。第三類是仍留存在民間的契約。這部分契約數量不詳，估計可能比較多，還可能有類似于上述尼牙子家族契約的情況存在。同時，民間收藏者也有零星收藏，如吐魯番當地居民楊文清就收藏有1件光緒三十年的土地買賣契約[8]，高昌區二堡鄉收藏家阿不都熱合曼收藏有11件察合臺文契約，其中有4件是清末時期的[9]。

這三類契約中，后兩類絕大多數沒有公開出版，無法進一步加以利用，因此本文主要使用的是清代吐魯番廳檔案中的契約。這部分契約種類多樣，有買賣契約、借貸契約、租賃契約、婚姻契約、分家析產契約、收養與贍養契約、糾紛解決契約等，其中買賣契約最多，占一半以上，主要是買賣土地、葡萄園、坎兒井、房屋等不動產的契約。可以說，清代吐魯番契約涵蓋了中國古代契約的絕大多數類型，既有與內地契約在形式和內容上的一致性、也有其自身的獨特性，是當時當地經濟社會生活的真實反映。更重要的是，從族屬來看，大部分契約的雙方當事人是跨越族群的，分屬于不同的民族，這就使得這些契約成為研究新疆各民族法制文明交往交流交融和中華民族共同體發展歷史的第一手資料。

二、中華民族共同體視域下從清代吐魯番契約看新疆各民族法制文明交融的表現

“官有政法，人從私契”[10]，清代的律例等國家制定法對契約沒有作過多的詳細規定，契約從訂立到履行的各個方面更多地是遵從各地區、各民族的契約習慣，契約的習慣法色彩更濃一些。就多民族混居的邊疆地區來說，隨著民族交往交流的日益廣泛，原先各自民族所使用的契約習慣必定會進一步交融，否則與契約相關的經濟社會活動就無法進行，各民族就會處于各自封閉的狀態而無法進行相應的交流和發展。在清代新疆，內地的漢、回等民族移民到來以后，所使用的是內地的傳統契約習慣，而世居于此的維吾爾族所使用的是符合伊斯蘭教法規定的契約習慣，二者原本有許多不同之處。而從吐魯番當地的契約實踐來看，二者之間并不是截然對立、壁壘分明的關系，而是在互相尊重彼此的基礎上進行調適，在清末新疆法制一體化的背景下形成了各民族普遍適用的契約制度，最終達到了水乳交融的結果。新疆其他地區，特別是南疆，與吐魯番有著類似的民族混居情況，各地的契約實踐也與吐魯番類似。清代吐魯番地區契約實踐的個案，實際表現的是清代新疆整體的契約法制的歷史演進過程，反映的是當時新疆各民族法制文明的交往交流交融情況。

（一）中華民族共同體視域下清代吐魯番契約語言文字反映的新疆各民族法制文明的交融

今日所看到的中國古代契約，均為書面契約。訂立書面契約時當事人首先要考慮的是采用何種文字書寫。一般來說，均采用當地通用的文字，如內地均是漢文契約。在多民族的新疆地區，情況就比較復雜。從14世紀開始，維吾爾族就開始使用察合臺文，包括契約在內的各類文書均用此書寫。清朝統一新疆后，官方法定的文字是滿文，官方公文絕大多數用滿文書寫，而在民間日常生活中，漢、回民眾使用的是漢文。多種語言文字的存在就使得采用何種文字訂立契約成為契約雙方當事人必須作出選擇的首要問題。從清代吐魯番的契約實踐來看，當契約雙方當事人均屬同一民族時，就用其平時使用的文字，如維吾爾族人之間、漢族人之間訂立契約，分別用察合臺文和漢文書寫；如果一方當事人是漢族，另一方是回族，因二者皆用漢語，也用漢文書寫；如果一方當事人是漢族或回族，另一方當事人是維吾爾族，則采用漢文和察合臺文同時書寫，由此創造了雙語合璧的契約書寫形式。在清代吐魯番廳檔案中，有50多件契約是用漢、察雙語書寫的，還有一些雖只保存了漢文契約，而從契約內容來看，很顯然原先是有察合臺文契約存在的，因此當時雙語契約的實際數量要比現存的多得多。

既然是雙語契約，就存在著一個二者書寫內容是否一致的問題。以下以光緒二十年（1894）買買提令等人與楊守仁簽訂的續賣葡萄園契約為例予以回答。此契約的漢文原文為：

立出緒（續）租賣年限葡園文據約人沙吾提、買買提令、哎令八海，同子客木爾、買爾賣、塔以爾，兄弟父子六人，情因手中不便，今將自己祖業沙河子葡園一段，計葡萄四百三拾余墩，今同人出緒（續）租賣于楊守仁名下管種，年限六年，共作緒（續）價銀三十兩整。其銀□下交清，其園自光緒五十四年春季起，五十九年秋后為滿。東抵沙吾提園界，西抵大河，南抵小路，北抵滿和素提園墻，四界分明。每年應完官糧，準楊姓承完。差事等項準業主父子承當，與楊無干?？趾鬅o憑，立緒（續）約為證。

同中見人鄉約趙萬德、王瑞堂、馬守福、傅天喜、沈德

立約人沙吾提、買買提令、哎令八海

光緒二十年十一月十七日" 代筆人王鼎 書[11]

此契約的察合臺文原文漢譯后為：

（回歷） 1312年，豬年，即光緒二十年十一月十七日，我們，博拉鄉人買買提·艾力、沙比提、艾力·巴克、烏敏、卡米爾、塔衣爾，立下此約：把位于巴格日水渠東面的一塊計有肆佰叁拾余墩葡萄的園地在三十三年后以三十兩銀子的價格續賣給槍樹仁六年。其銀全部交清，不欠分文。此園從光緒五十四年起承種，五十九年秋季為滿。地課銀兩由其漢人完納，賦役差事由我們承擔。（葡萄園的）四至為：東至沙比提的園地，北到麥合蘇提的園地，西臨大渠，南抵小路。作證人：王喜德、朱秉德、傅天喜、邢德。[12]

兩相對比，可知漢譯后的察合臺文契約除了人名等專有名詞因翻譯原因與漢文不一致外，從契約標的物的數量、價格、年限、位置到雙方的義務等契約條款的內容都與漢文一樣，這說明同一契約的漢文和察合臺文書寫的內容是完全一致的。

契約關系的成立以雙方當事人平等、自愿協商為前提，而要進行平等、自愿的協商，雙方又必須以互相尊重對方為前提，這種尊重不僅表現為訂立契約時的禮儀、也表現為尊重對方的契約習慣。漢、回、維各族民眾都早已經形成了各自的契約習慣，如果不尊重對方，強迫對方采用自己慣用的文字來書寫，也就很可能達不成一致意見，契約關系也就不會成立。作為契約內容載體的漢、察雙語文字，正是吐魯番各族民眾相互尊重并接受對方的契約文明的歷史見證。

（二）中華民族共同體視域下清代吐魯番契約形式與結構反映的新疆各民族法制文明的交融

歷經長期的發展，內地各歷史時期的契約在形式和結構上逐漸定型，各類契約如何書寫都有基本固定的格式，如田宅買賣契約的條款大致可分為八項：立契時間、業主姓名、錢主姓名、契價與交割、業主擔保事項、業主署名畫押、中保人署名畫押[13]。當然，具體到每件契約，當事人可以任意增減條款，但大多數具備上述內容。以此觀照清代吐魯番漢文土地買賣契約的結構，完全符合這個條件，如上述買買提令等續賣葡萄園契約。還有人認為，一個完整的契約應當包括起首語、率同語、因由語、敘物語、憑中語、收價語、任憑語、聲明語、負責語、結束語等十個部分[14]，這種契約結構的劃分可以囊括大部分類型的契約，包括清代吐魯番的契約。因此，吐魯番的漢、回民所簽訂的漢文契約的結構與內地并無二致，是內地法制文明向邊疆的延伸。

維吾爾族契約也經歷了長期的發展過程，不過受伊斯蘭教文化的影響，早期察合臺文契約的結構和形式明顯帶有伊斯蘭法的印記。例如，在契約的開頭，往往不是直接寫立約人，而是以寫明宗教用語的形式表明契約的神圣性，通常有“謹以主宰萬物的真主的名義”[15]“感謝助人為樂、好行善事的的真主”[15]“奉至仁至慈的真主之名”[16]等語句。還有的契約在開頭寫固定的慣用語，如“不要留下秘密，也不要忘記”[16]等。但是，隨著時間的推移，至清代后期，這些伊斯蘭法的特色在新疆各地的察合臺文契約中基本上已經消失不見，這在吐魯番的察合臺文契約中表現非常明顯，如上述買買提令等人的續賣葡萄園契約中，除了開頭以伊斯蘭教歷作為立約時間外，其余方面已無伊斯蘭教法的痕跡。因此，吐魯番契約中的察合臺文契約，在契約的訂立時間、當事人、標的物的交付、擔保事項、見證人、立約時間等方面的表述已經與漢文契約基本一致，雙方在此已經融合在了一起。

另外，清朝為加強對契約的管理，規定了契尾制度，它何時在新疆開始實施，已不可考。從新疆各地現存乾隆至咸同時期的察合臺文契約來看，都是未經官府蓋印的白契；從道光至咸同之際的漢文契約來看，也是白契。這一時期很可能還沒有施行契尾制度。從清末光緒時期的吐魯番契約以及其他的相關記載中，可證明契尾制度至少從光緒初年開始已經得到了廣泛推行。光緒十三年（1887），吐魯番廳稟請新疆布政使司頒發契尾：“查從前爵撫憲曾頒發契尾，惟有吐城缺如，惟有懇求憲臺賞發契尾，以后買賣田產必以稅契為主，如無契尾之契，即不得發業，即與廢紙同?！盵17]為此新疆布政使司一次頒發給吐魯番廳契尾五百張。[17]吐魯番廳檔案中現存有部分契尾，如光緒十四年十二月漢民傅天喜買維民阿不都買那葡萄園，訂立契約[17]，在次年四月頒發契尾給當事人，[17]作為納稅憑證。此契約的漢文、察合臺文原件與契尾因檔案散亂，已不粘連在一起。光緒十九年（1893），吐峪溝維民阿合買提將葡萄12墩賣給你自阿洪，直到二十年后的宣統四年正月，即1912年2月官府才頒給契尾，[18]不過此契約漢文、察合臺文原契與契尾粘連，為一件完整的契約和契尾相結合的原件，實為罕見。

契尾制度在吐魯番和新疆其他地區的施行，對促進新疆法制統一、提升新疆各民族法制文明的交融程度具有重要意義。清朝平定新疆后，當局尊重當地少數民族原有宗教信仰和風俗習慣，原有的伊斯蘭教法在新疆仍有很大的影響力。在契約方面，宗教也發揮著重要作用，因此新疆的契約法制文明呈現了多元特色。光緒十年（1884），新疆建省，對行政體制進行根本性的變革，國家法的適用范圍擴張，相應的宗教法的適用范圍也就縮小，國家原來不加以干預的契約也被納入管理的范疇，契尾制度的實施就是明顯的體現。因此，上述光緒十三年吐魯番廳請領契尾事件的出現不是偶然的。根據吐魯番廳檔案的記載，直到光緒末年，吐魯番廳不時有請領契尾的記錄，可見契尾制度得到了貫徹實施，并未遇到阻力，無論是漢族、回族，還是維吾爾族，都對此加以接受。就察合臺文契約而言，“察合臺文契約的合法性標準也隨之發生了重要的改變，即由原教廷認可合法轉為國法認可才合法?！盵19]這說明，當時新疆多元的法制文明逐漸走向一體化。

（三）中華民族共同體視域下清代吐魯番契約內容反映的新疆各民族法制文明的交融

無論采取何種形式，人們訂立契約的目的都在于實現特定的利益，契約所載的內容是體現雙方當事人切身利益的關鍵所在，也是當時特定歷史環境下社會關系的反映。有學者認為8—10世紀的敦煌契約文書“書寫的是普通民眾日常生活中建立在物質交往基礎上的經濟關系和社會家庭關系，是民族交往的最真實面貌”[20]。清代的吐魯番契約同樣如此，不同類型的契約既是吐魯番民眾當時經濟和社會生活細節真實的體現，也是民族交往交流交融的真實寫照。以下就以買賣契約、借貸契約、婚姻契約為例對此加以說明。

第一，買賣契約。買賣契約在現存清代吐魯番契約中占了大多數，買賣的標的物既有土地、坎兒井、葡萄園、房屋等不動產，也有羊、馬等動產；買賣的形式既有完全轉移所有權的絕賣，也有只轉移使用權的租賣、當賣等活賣；買賣的雙方當事人既有屬于同一民族的，也有分屬不同民族的，而且跨民族的買賣占了絕大部分。以坎兒井買賣契約為例，在吐魯番廳檔案中，共有40件坎兒井買賣契約，除了因字跡模糊而無法辨認全當事人的2件以及屬于同一民族當事人的7件外，其余全屬于漢維、維回之間的買賣契約。其中較早的一件是道光二十五年（1845）莫明達爾褂等人將一道坎兒井賣給肖大掌柜的，言明“地價錢八百兩整，每年按十月內交地價錢四十兩，至道光二十四年春季起，四十四年秋后為滿”[21]。較晚的一件是光緒三十二年（1906）毛拉尕易提將坎水賣給馬尚云的，將牙爾湖八蘇提坎內坎水四天、夏水三天、秋水四天“出當于馬尚云名下為業，同中議得其坎水當價銀二百一十七兩整。此銀同眾當面交清，分文不欠。其坎水數年之后準銀到歸贖”[22]。這些契約表明，當時吐魯番各族民眾在土地等不動產方面的交易極為頻繁，內地所實行的“一田二主”等所有權與使用權相分離的土地買賣慣例已經在吐魯番普遍采用，改變了當地原來土地所有權只歸屬于維民所有的狀態，使得土地權利狀態日益復雜化，由此各族民眾的經濟聯系日益緊密，已經成為一個密不可分的統一體，而且這種頻繁的交易活動也為清末吐魯番的經濟發展作出了一定的貢獻。

第二，借貸契約。借貸行為在人們的日常生活中普遍存在，但是往往借貸額度較小或者說在熟人之間進行借貸，簽訂契約的情況并不像買賣活動那樣多見。在吐魯番廳檔案中，約有42件借貸契約，全部屬于光緒時期。這些契約的當事人也是各族均有，所借標的物大多是銀兩，如光緒五年（1879）三月，提于甫、沙吾提父子借趙愃銀七兩二錢，約定八月底歸還，如果至期不還，將28墩葡萄交給趙愃管理。[23]也有借特殊財物的，如麥籽、棉花等。在借貸契約中，引人注目的是關于借貸利息的規定。這些契約大多是有息借貸，所借利息有三分、四分、五分、六分等不同的利率，還有一錢五分或二錢五分等高息者。清律規定：“凡私放錢債及典當財物，每月取利并不得過三分，年月雖多，不過一本一利?！盵24]按此標準，大多數吐魯番借貸契約的利息都高于三分，屬于高利貸。如果說在高利貸較為普遍的內地規定這些高利息較為正常，可在盛行伊斯蘭教的清代吐魯番就顯得較為特殊。按照伊斯蘭教法的規定，禁止高利貸，如果嚴格遵守，這些涉及維族或回族當事人的契約都是違反其宗教教義而無效的；但是，不僅在吐魯番，事實上在當時的南疆地區，高利貸也是一個較為普遍的現象。從性質上說，高利貸是一種需要否定的剝削現象，可從當事人的角度而言，客觀上也會在一段時間內幫助其度過日常生活或經濟活動的難關，并非一無是處，在一定程度上具有社會合理性。吐魯番維、回等族民眾頻繁進行高利借貸，不僅是其客觀的需求所致，也是其思想觀念轉變的產物。這種轉變使得各族群眾的經濟利益緊密聯系在一起，從而加深了彼此的融合度。

第三，婚姻契約?；橐鼍哂袕娏业膶偃诵?，同一民族受各種因素的影響，往往實行族內婚。在清代吐魯番地區，漢、維、回等民族受各自的習俗和宗教因素等的影響，各有自己的婚姻習慣。不過，各民族在長期的共同生活中，也開始互相通婚，族群之間的婚姻界限被打破，吐魯番民眾的婚姻生活出現了融合的趨勢。從檔案來看，清末時漢、維、回三個民族之間相互通婚的情況已經比較多見，如漢族男性娶維族女性、回族男性娶維族女性、漢族與回族男女互相通婚等?？上У氖?，留存在檔案中的婚姻契約很少，僅有數件，如光緒十七年（1891），□立買糖將女兒許給馬老石，寫立契約：“木頭溝□立買糖今寫到，將女見許青馬老石名下，言明送財禮銀廿兩。同中言明，日后東胞（跑）西走，若有情□人登有時之青，有□立買糖一面承當，不語（與）馬老石相干。兩家過青，心情意愿。恐后無憑，立約存□。”[25]這是一件訂婚文書，更多的是退婚文書，如光緒二十三年（1897）哈筆納退婚文書：“情因光緒十一年正月十九日在吐魯番與趙寶名下人工受苦，嗣因民勤儉，趙口許愿，將伊女給民為妻，并未立據憑媒。迨后民來省，受苦數年無積，亦沒稍家。現在趙女年已及笄，民實無力完配，情愿請憑人等紳士馬液林、海占龍、鄉約谷安興等說話，念民寒苦，斷趙姓幫民銀五拾五兩，以作另娶。其趙女任嫁別民，情愿干心。當場收銀交據，永無反復?？挚跓o憑，立寫為據。”[26]這兩件契約原文錯別字較多，且形式不固定，無固定結構，甚至還借鑒了買賣契約的寫法，說明這類契約在日常生活中不太常用。但是，結合當時的跨族通婚的實際案例來看，婚姻能夠突破傳統觀念的影響，跨越族群，本身就是社會進步的體現。在民族之間不易融合的婚姻領域實現突破，說明當時吐魯番以至于新疆的民族交融已經達到了很高的程度。

（四）中華民族共同體視域下清代吐魯番契約功能反映的新疆各民族法制文明的交融

契約當事人訂立的契約，是對雙方權利義務的合理化確認，具有證明的功用。當一方當事人不履行契約規定，契約的證據力就會體現出來。一旦發生糾紛，契約就是最為有效的證據。在清末吐魯番眾多涉及土地等財產的民事糾紛中，契約是必須的證據，如果缺失，無契約的一方就要承擔敗訴的風險。因此，有無契約就成為官司成敗的關鍵，吐魯番廳檔案中保存的契約大多就由此而來。

當事人在糾紛解決后，有時還會重新簽訂一份新的契約，將糾紛解決的內容確定下來，以昭信守。此類契約可稱為糾紛解決契約。例如，光緒二十九年（1903），天成明商號與阿目爾、坎目爾兄弟發生土地糾紛，天成明商號訴至吐魯番廳，經中人調處，雙方息訟，訂立契約：

立寫合同字據人漢、纏民天成明、阿目爾，因為換地纏訟不休事。竊大爾瓜、鄉約等查得，阿目爾先年掏辦干坎井，水出，乃地□大，不能出苗，欲將自己東頭有干坎一道之薄地兌換近鄰天成明干坎一道之熟地。因畏惡，未允，遂□畜糟踐。后央富戶沙五提委婉說合，兩相干坎地畝兌換年限二十四年，立約從光緒二十七年起，照年推算，限滿各收各業。迨后興訟數次，至二十九年春，又以堵填當水等情誣控天成明于□署。即委頭目查明，虛誣。阿目爾自覺理曲，求和。查事人見得刁橫無賴，勸得天成明讓水路一道，又給熟地二石，為得利安靜起見。俟當年農畢，各歸各業，以斷轇轕，遂立約結案。乃阿目爾意在有水無地，總欲攪擾，□換久種。未及三月，故意又在天成明地內修房，使子婿妻女等候天成明令伙。宋文光往看，就地叢毆，幾乎打喪。天成明見伙傷重糊涂，匍匐來控府主劉大人案下。已蒙票提，乃阿目爾畏罪潛逃，囑咐胞弟坎目爾作主，代邀大爾瓜、鄉約人等從中處和，將前兌換干坎井口地畝仍議年限二十四年，照前自光緒二十七年起算種，年滿各將坎地收回。婉勸再三，天成明始得應允。當立合同字據三張，存卷一張，兩造各執一張。倘阿目爾再有逞刁狡農情事，有弟坎目爾一身承躭，并有管事人連環作保。恐后無憑，書立合同字據為照。[22]

此契約將糾紛情況闡述清楚，提出解決辦法，最后雙方認可畫押，將糾紛了結。在此，契約類似于判決書，承擔了止訟的功能?！吨芏Y·地官》言“以質劑結信而止訟”，契約的此類功能早就被認識到并代代遵從。如果說買賣、借貸等契約具有事先預防糾紛的功能，那么糾紛解決契約則具有事后止爭的功能，雙方共同維護著契約誠信的基本精神。更近一步，此類契約在吐魯番出現并被各族民眾所采用，又具有特定的意義。數千年來，中華大地上類似的契約可能很多，保存下來的卻寥寥無幾，在吐魯番這樣的偏遠邊疆地區，能夠看到鮮活的昭示契約基本功能的例證實為幸事。契約能夠發揮解紛的作用也表明，吐魯番各族民眾雖然有各種各樣的糾紛，但絕不是性質嚴重的對立斗爭，而是日常生活中發生的普通矛盾。矛盾雙方能夠和平解決糾紛并以契約形式加以固定，正是其信守契約精神的體現。各族民眾無論之前遵守何種法律規定和社會習慣，此時不分民族、宗教，都統一于誠信的基本信念之下，契約精神已經在吐魯番各族民眾中融會貫通。

三、中華民族共同體視域下從清代吐魯番契約看新疆各民族法制文明交融的特點

新疆各民族的法制文明在清朝統治新疆的一百多年間，不斷交融，清代吐魯番契約是這一交融過程的直接和有力的證據。從上述交融的表現內容來看，它體現出新疆各民族法制文明交融的鮮明特點。

第一，平等性。文明具有多樣性，各民族的文明都有各自的特色和優點，沒有高低和優劣之分，都是平等的。中華文明在發展過程中的一個顯著特征就是在平等的基礎上各民族的文明進行交往交流交融。契約成立的理論基礎就是平等，因此契約就很明顯地體現了法制文明交融過程中的平等性。在清代吐魯番契約中，訂立契約的各族當事人都是農民或商人，首先，他們的地位是平等的，維吾爾族當事人沒有因為是本地民族占主體地位而凌駕于漢、回民族之上，漢、回民族當事人也沒有因為自身經濟實力較強而強迫訂約；其次，雙方當事人在互相尊重彼此基礎上相互協商，就契約所涉及的雙方權利義務達成一致意見后再書立契約，有時候在契約中還特地說明雙方關系的親密性，如光緒四年（1878）他將八也將大河地賣給李自祥，明確說“兩家交厚”[5]；再次，即使在契約履行時發生糾紛，在尋求官府解決或中人調處的過程中也按照當時的訴訟程序或調處程序予以解決，看不到以勢壓人的現象。因此，清代吐魯番契約全過程體現了契約的平等精神，正是在此基礎上，各族民眾才可以按照自身的意愿自由地訂立契約，并使之成為當時普遍的社會現象，由此各民族法制文明的交融才能不斷深入。

第二，包容性。包容性是中華文明的突出特征?！爸腥A文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文化認同超越地域鄉土、血緣世系、宗教信仰等，把內部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族?！盵27]“中華民族堅持‘政主教從、多元通和’的宗教治理原則，任何排他性的宗教及其文化融入中華文明，都得到會通與轉化?！盵28]新疆各民族法制文明的交融主要是以儒家思想為指導思想的內地法制文明和以伊斯蘭教教義為基礎的邊疆伊斯蘭法制文明的交融，二者的性質本不相同，但是中華文明的包容性使得兩者能夠很好地交融。從影響力來說，在大一統國家統治下的內地傳統法制文明傳播至邊疆后是強勢的，完全可以通過國家的強制力來實現法制的統一和法制文明的一統，但是清朝“因俗而治”的治理政策使之沒有這么做，而是允許各民族保留自身傳統的法制文明，這正是中華文明的包容性決定的，體現了中華文明寬宏博大的胸懷。正因為如此，在清代吐魯番契約中，看不到兩種原本異質的法制文明的排斥和對立，而是尊重與誠信、會通與交融，這一點在契約使用漢文和察合臺文雙語書寫中表現得最為明顯，契約雙方彼此尊重對方原本的契約習慣，最終使之交融在一起。

第三，和諧性。和諧是中華民族的核心價值觀念，也是“中華法制文明的基本訴求”[29]。契約是體現法制文明追求和諧的重要載體，從契約本身到圍繞契約的當事人的各種行為都體現著和諧精神。契約當事人將經濟和社會活動中達成的一致意見用契約的形式固定下來，共同遵守協議的內容，本身就是在追求和諧。以清代吐魯番契約中最多的土地買賣契約來說，具有不同文化背景的各族民眾在進行經濟交流時以“合意”為基礎簽訂契約，大多在契約中特地寫明“情愿”二字，再明確雙方的權利義務，就是通過遵行共同的契約精神，避免矛盾和糾紛，實現經濟利益的平衡和社會關系的和諧。即使在一些特定的情況下，因為某些原因一方當事人沒有遵守契約，雙方因此產生糾紛，也不是任由契約的誠信精神被破壞，而是積極尋求解決途徑。無論是訴諸于官府還是由中人調處，都是以積極的態度來應對，以恢復被破壞的和諧狀態，最后通過當事人的重新履約以達到新的和諧。清代吐魯番契約中的糾紛解決契約正是恢復契約和諧狀態的產物。總之，清代吐魯番契約折射的是新疆各民族共同生活、互相依存、和諧相處的真實歷史狀態。

第四，統一性?！爸腥A文明具有突出的統一性。中華文明長期的大一統傳統，形成了多元一體、團結集中的統一性?！蛐哪邸慕y一性追求，是文明連續的前提，也是文明連續的結果。”[27]各民族共同創建的中華法制文明是以漢民族為主體締造的，長期以來統一性也始終是其重要特征。清朝創建的大一統的封建王朝，雖然在邊疆地區因俗而治，但是法制的統一一直都是清朝法制發展的歷史趨勢。清末新疆建省后，原先在新疆施行的多元法律體系逐漸一體化，立法和司法的統一趨勢不斷加強，道光至光緒時期的吐魯番契約從形式和內容的變化也反映了這一歷史的必然趨勢。從形式上看，涉及維吾爾族當事人的契約除了繼續使用察合臺文外，其他方面已經與漢文契約無異，即便是察合臺文契約，也已經不帶有宗教神圣色彩，而是貫穿著立足于現實世俗需要的理性思維。從內容上看，契約涉及買賣、借貸、租賃、婚姻、繼承等當時各種類型的財產和人身關系，各族民眾因契約而緊密聯系在一起，已經達到你中有我、我中有你的程度。更進一步的是，清末契尾制度在新疆開始推行，民間雖仍可自由訂立契約，但是必須請領契尾后國家才予以承認，契約才具有法律效力，由此契約被納入統一的國家制定法的范疇之中，新疆各民族的契約習慣法和國家制定法在此都服從于大一統的國家法制治理體系，法制文明的交融和統一得到進一步加強，各民族的中華民族共同體意識客觀上也進一步增強。

四、中華民族共同體視域下從清代吐魯番契約看新疆各民族法制文明交融的意義

清代新疆各民族法制文明交融是一個長期漸進的過程，吐魯番契約為此提供了重要的歷史視角和實證材料。習近平總書記曾說：“在中華民族大家庭的形成過程中，各民族之間有矛盾沖突更有交流融合，在沖突和融合中關系越來越密切，成為民族關系的主流。”[30]清代吐魯番各族人民的契約實踐就是對這一重要論述的有力注解。從語言到結構，從內容到功能，清代的吐魯番契約在各族人民的使用過程中不斷融合，匯聚成各族人民在經濟和社會生活中不可或缺的交流工具。這既是新疆各民族法制文明交融的重要例證，是中華法制文明多元一體特征的重要體現，也是新疆各民族交融的歷史見證，是中華民族共同體在新疆建構發展過程中的生動歷史環節。

面對中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局，新時代黨的民族工作的主線和多民族地區工作的主線是鑄牢中華民族共同體意識，要進一步推進中華民族共同體建設，建設中華民族現代文明。推進中華民族共同體建設，文化建設是其中的重要方面，要推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展，增強民族自信心，凝聚中華民族共同體的思想共識。就新疆來說，充分發掘體現新疆各民族交往交流交融的歷史事實，講好新疆各民族交往交流交融的歷史故事，對鑄牢新疆各民族的中華民族共同體意識具有重要的現實意義。習近平總書記2022年在新疆考察時指出：“中華文明是新疆各民族文化的根脈所在?！薄耙栽鰪娬J同為目標，深入開展文化潤疆。文化認同是最深層次的認同。要端正歷史文化認知，突出中華文化特征和中華民族視覺形象。要多角度全方位構建展現中華文化共同性、新疆同內地各民族交往交流交融歷史事實的話語體系和有效載體，讓中華文化通過實物實景實事得到充分展現、直抵人心?！盵31]由各民族共同書寫的清代吐魯番契約作為中華文明歷史的組成部分，是見證新疆各族人民交往交流交融并進行文化認同的有效載體，深入探討其體現的新疆各民族文明交融的意蘊，正是新時代開展文化潤疆、推進中華民族共同體建設、鑄牢中華民族共同體意識的價值所在。

總之，清代吐魯番契約真實展現了新疆各民族法制文明交融的歷史事實和中華民族共同體在新疆發展的歷史實踐，提供了展示新疆優秀傳統歷史文化資源在新時代推進中華民族共同體建設的歷史范例。新疆各民族幾千年同居共生的歷史創造了無數文明交往交流交融的佳話，像清代吐魯番契約這樣體現各民族法制文明交融的實例還有很多，我們要予以充分發掘和研究，為新時代黨的以鑄牢中華民族共同體意識為主線的民族工作提供重要的智力支持。

參考文獻：

[1]習近平.在全國民族團結進步表彰大會上的講話[N].人民日報，2019-9-28（02）.

[2]張晉藩.多元一體法文化：中華法系凝結少數民族的法律智慧[J].民族研究，2011（5）：1.

[3]白京蘭.一體與多元：清代新疆法律研究（1759～1911年）[M].北京：中國政法大學出版社，2011：216.

[4]蔣先福.契約文明：法治文明的源與流[M].上海：上海人民出版社，1999：21、24.

[5]中國邊疆史地研究中心，新疆維吾爾自治區檔案局.清代新疆檔案選輯（六）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012：218、419.

[6]中國邊疆史地研究中心，新疆維吾爾自治區檔案局.清代新疆檔案選輯（九十）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012：85.

[7]乜小紅，劉麗.土地買賣制度由清末到民國的演變——以吐峪溝所出尼牙子家族買地契為中心[M]//乜小紅，陳國燦.絲綢之路出土各族契約文獻研究論集.北京：中華書局，2019：281.

[8]楊文清.清代吐魯番縣賣地契及稅票賞析[J].新疆錢幣，2017（2）：62.

[9]祖木熱提·阿山.吐魯番新發現察合臺文契約文書整理與研究[D].西北師范大學，2018：7-8.

[10]沙知.敦煌契約文書輯校[M].南京：江蘇古籍出版社，1998：2.

[11]中國邊疆史地研究中心，新疆維吾爾自治區檔案局.清代新疆檔案選輯（十五）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012：229-230.

[12]金玉萍.清季吐魯番地區的租佃契約關系——吐魯番廳察合臺文文書研究[J].西域研究，2001（3）：47.

[13]張傳璽.契約史買地券研究[M].北京：中華書局，2008：63-78.

[14]王愷豫.大眾契約程式[M]//馮學偉.明清契約的結構、功能及意義.北京：法律出版社，2015：31.

[15]王守禮，李進新.新疆維吾爾族契約文書資料選編[M].烏魯木齊：新疆社會科學院宗教所，1994：2、9.

[16]張世才.維吾爾族契約文書譯注（上卷）[M].烏魯木齊：新疆大學出版社，2015：5、27.

[17]中國邊疆史地研究中心，新疆維吾爾自治區檔案局.清代新疆檔案選輯（十一）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012：58、85、202、415.

[18]王小暉.從吐峪溝新出清末至民國契約上的官印看新疆理財機構的變遷[M]//乜小紅，陳國燦.絲綢之路出土各族契約文獻研究論集.北京：中華書局，2019：319.

[19]乜小紅.中國古代契約發展簡史[M].北京：中華書局，2017：385.

[20]王俊敏.敦煌契約文獻與民族交往研究（8—10世紀）[D].西南民族大學，2020：130.

[21]中國邊疆史地研究中心，新疆維吾爾自治區檔案局.清代新疆檔案選輯（二八）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012：89.

[22]中國邊疆史地研究中心，新疆維吾爾自治區檔案局.清代新疆檔案選輯（六六）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012：114、428.

[23]中國邊疆史地研究中心，新疆維吾爾自治區檔案局.清代新疆檔案選輯（七）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012：350.

[24]田濤，鄭秦點校.大清律例[M].北京：法律出版社，1999：263.

[25]中國邊疆史地研究中心，新疆維吾爾自治區檔案局.清代新疆檔案選輯（二九）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012：415.

[26]中國邊疆史地研究中心，新疆維吾爾自治區檔案局.清代新疆檔案選輯（三一）[M].桂林：廣西師范大學出版社，2012：189.

[27]習近平.在文化傳承發展座談會上的講話[J].求是，2023（17）：6、5.

[28]本書編寫組.中華民族共同體概論[M].北京：高等教育出版社、民族出版社，2023：16.

[29]張晉藩.論中華法制文明的幾個問題[J].中國法學，2009（5）：11.

[30]習近平.領導干部要讀點歷史——在中央黨校2011年秋季學期開學典禮上的講話[N].學習時報，2011-9-5（01）.

[31]完整準確貫徹新時代黨的治疆方略 建設團結和諧繁榮富裕文明進步安居樂業生態良好的美好新疆[N].人民日報，2022-7-16（01）.

*基金項目：本文系國家社科基金西部項目“清代吐魯番廳檔案契約文書整理與研究”（22XFX018）的階段性研究成果。

收稿日期：2024-03-28

作者簡介：劉炳濤，法學博士，西安石油大學馬克思主義學院講師，研究方向：中國法律史。