快速城市化下的生態(tài)環(huán)境危機與城市的自然回歸

達良俊 宋坤

在地球人口步入80億的當下，城市化的加快導致的生態(tài)環(huán)境危機，不僅讓地球萬物付出沉重代價，也讓人類自身的生存和發(fā)展面臨嚴重威脅。我們的城市將何去何從？如何迎接挑戰(zhàn)，為化解危機開出根植于中華傳統(tǒng)自然智慧、順應生態(tài)文明發(fā)展方向的中國城市建設方案？

人類活動正在越來越以城市為中心。人們在城市中的生產(chǎn)和生活曾經(jīng)被認為在一定程度上擺脫了土地和自然的束縛，然而城市正面臨日益嚴重的人口和建筑物密集、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題。

地球生態(tài)系統(tǒng)面臨巨大考驗

聯(lián)合國人口基金會數(shù)據(jù)顯示，截至2022年11月15日世界人口達80億[1]。縱觀世界人口變遷過程，人口數(shù)量在19世紀前增長速度比較緩慢，進入19世紀后增長速度加快，從20世紀中葉開始急速增加；特別是從1960年的30億增長到2022年的80億，每增加10億平均用時僅為12.4年，而近兩次的增長速度更是縮短為11.0年/10億。據(jù)估測，全球城市化率將從2021年的56%上升至2050年的68%，其中發(fā)達國家的城市化率將達到86%，而我國將達到71.2% [2]。

在工業(yè)革命開始后200年，人類取得以快速工業(yè)化、城市化為表征的現(xiàn)代化的巨大成就。然而，快速增加的世界人口規(guī)模不僅給地球的生物圈帶來生態(tài)環(huán)境危機，也讓人類社會面臨從區(qū)域到全球的生態(tài)環(huán)境問題，地球和人類均為此付出沉重代價。以環(huán)境污染、生態(tài)破壞為表征的生態(tài)環(huán)境問題已使地球上100萬種動植物面臨滅絕風險，地球可能遭遇人類引發(fā)的第六次大滅絕，最終必將威脅人類的生存與發(fā)展[3]。不僅如此，在不斷增長的地球人口中，大部分涌向不足地球陸地面積5%的城市，由此引發(fā)的快速城市化進程給業(yè)已成為人們生產(chǎn)、生活和經(jīng)營活動主要場所的城市的生態(tài)環(huán)境造成破壞，同時給城市人群的身心健康帶來不利影響。

亟需遏制生態(tài)環(huán)境危機加速趨勢

據(jù)分析，上述生態(tài)環(huán)境危機與人類社會生存模式的變遷密切相關。人類社會在原始文明階段的生存模式包括三個基本環(huán)節(jié)：①索取：通過生產(chǎn)從自然界獲取生存資源；②消費：將生存資源用于自身消費；③棄置：將改造和使用過的自然物和廢棄物歸還給自然界，使其重新參與物質循環(huán)和能量流動過程。隨著向農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的推進，加工和分配環(huán)節(jié)加入進來，人類社會的生存模式發(fā)生改變，并造成環(huán)境污染和生態(tài)破壞兩大問題。這在自然界引發(fā)了生物多樣性的衰退和喪失，以及生態(tài)系統(tǒng)的受損和退化。環(huán)境污染業(yè)已成為城市病和城市亞健康的主要成因，而生態(tài)破壞則以城市自然生態(tài)空間喪失、本土生物多樣性衰退為主要標志，這又有可能造成城市中人們生理和心理的疾患，以及行為上的失常。

面向當前的生態(tài)環(huán)境危機，近年來由聯(lián)合國確立的有關生態(tài)環(huán)境的世界性、國際性主題日，如每年4月22日的“世界地球日”、5月22日的“國際生物多樣性日”、6月5日的“世界環(huán)境日”，均將主要關注和重要關切聚焦在生物多樣性保護，以及基于自然解決方案的生態(tài)系統(tǒng)恢復方面。由我國發(fā)起且聯(lián)合國決定的每年10月31日的“世界城市日”，以“城市，讓生活更美好”理念為總主題。近幾年的“世界城市日”則以本地化為指導原則，提出“應對氣候變化，建設韌性城市”“匯聚資源，共建可持續(xù)的城市未來”等目標。

我國政府一直結合各個主題日活動，提出多項行動倡議和戰(zhàn)略決策。2016年底，為有效治理城市病，住房城鄉(xiāng)建設部全面部署生態(tài)修復和城市修補的城市“雙修”工作。2020年4月27日，《全國重要生態(tài)系統(tǒng)保護和修復重大工程總體規(guī)劃（2021—2035年）》（即《“雙重”規(guī)劃》）強調推進生態(tài)保護和修復工作，要統(tǒng)籌山水林田湖草一體化保護和修復，從自然生態(tài)系統(tǒng)演替規(guī)律和內在機理出發(fā)，著力提高生態(tài)系統(tǒng)自我修復能力，增強生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性，促進自然生態(tài)系統(tǒng)質量的整體改善和生態(tài)產(chǎn)品供給能力的全面增強。2021年9月22日，《中共中央 國務院關于完整準確全面貫徹新發(fā)展理念做好碳達峰碳中和工作的意見》明確提出了2030年完成碳達峰、2060年實現(xiàn)碳中和的“雙碳”目標。我國在2022年強調，在促進全社會增強生態(tài)環(huán)境保護意識、投身生態(tài)文明建設、共建美麗中國的同時，進一步體現(xiàn)中國在全球生態(tài)文明建設中的重要參與者、貢獻者、引領者作用，講好中國生態(tài)環(huán)境保護故事，貢獻中國傳統(tǒng)自然智慧，并提出構建“人與自然生命共同體”的當代中國方案。

因此，我們需要重新思考經(jīng)濟體系的發(fā)展方式及其對生態(tài)環(huán)境和人類自身的影響，減少生態(tài)環(huán)境危機給地球和人類社會造成的損失，最終實現(xiàn)山水林田湖草沙生命共同體和人與自然生命共同體的“雙體”目標。

我國在改革開放初始的1978年，城市化率僅為18.9%，甚至低于北宋時期的20.1%和南宋時期的22.4%。我國的快速城市化進程始于1980年代，此后以每年1%以上的速度增長，到2022年達65.22%。在此期間，城市建設目標隨著社會需求的變化，從最基本的“潔居”（衛(wèi)生城市）、“美居”（園林城市），經(jīng)過“適居”（環(huán)境友好型、緊湊型城市）和“易居”（智慧城市）階段，向“宜居”（森林、濕地城市）和“安居”（平安、健康和韌性城市）轉變。按照生物群落演替規(guī)律，并依據(jù)當前的趨勢推測，我們的城市正朝著我們心中向往的理想城市“生態(tài)宜居城市”或“新田園都市”發(fā)展[5]。

然而，在當今城市發(fā)展過程中，不乏冠以“生態(tài)”之名的技術路徑和工程措施的“偽自然—假生態(tài)”做法，成為“生態(tài)形式主義”的典型[7]。“偽自然—假生態(tài)”表現(xiàn)形式多樣：未遵循生態(tài)學規(guī)律去建綠造林，形成種類單一、結構簡單的綠林地；未經(jīng)生物安全評估就從國內外大量引進植物，跨地帶種植，等等。這些做法并不能真正形成健康、安全的生態(tài)空間，也無法向城市中的人們提供高效的生態(tài)系統(tǒng)服務和優(yōu)質的生態(tài)產(chǎn)品。

正是由于城市原生自然生態(tài)的喪失造成本地生物多樣性的嚴重衰退，以及“偽自然—假生態(tài)”城市空間的疊加效應，近年來在城市人群（特別是青少年）中，出現(xiàn)了自然缺失癥現(xiàn)象。盡管目前尚不能確定它是一種疾病，但卻可以導致孩子行為與心理上出現(xiàn)問題。

日本學者沼田真認為，人類是唯一的“自我馴化型動物”：人們根據(jù)生存需要，創(chuàng)造并不斷加工城市生態(tài)環(huán)境，還不斷從生理、心理、精神、觀念和行為等方面進行自我調節(jié)，以適應自己所創(chuàng)造和加工的新的生態(tài)環(huán)境。從環(huán)境生態(tài)學屬性來看，城市人群既是調節(jié)者，又是被調節(jié)者。有學者據(jù)此推測，較少接觸“真自然”是自然缺失癥形成的主要原因，而接受自然教育則為主要解決方式。

鑒上，城市生態(tài)環(huán)境建設不應是簡單的城市化妝運動，也不僅僅限于污染的強化治理和環(huán)境要素的重點修復，潔化與美化并不等同于生態(tài)化。但是，城市生態(tài)環(huán)境建設該如何體現(xiàn)、實現(xiàn)“近自然—真生態(tài)”？在這一點上，對“生態(tài)”寓意的深層次理解，以及如何認知城市和擁有正確的城市自然觀，都至關重要。同時，在生態(tài)文明建設全民參與的當下，科普教育應該重點關注以面向自然缺失癥為主要目標的自然教育。

城市科學研究者和城市建設者應該剖析目前城市生態(tài)保護、恢復與重構中存在的“偽自然—假生態(tài)”現(xiàn)象與瓶頸問題，以當前生態(tài)文明思想為引領，在保護現(xiàn)有良好生態(tài)空間的同時，針對受損和退化的生態(tài)系統(tǒng)部分，以近自然生態(tài)恢復與重構為抓手，通過構建以鄉(xiāng)土植物、鄉(xiāng)土動物和自生微生物為主體的“地標性生物群落”，推動城市“近自然—真生態(tài)”演替的進程。同時，有關部門可通過野外課堂、自然研學等形式的自然教育活動，緩解城市人群的自然缺失癥。此外，還應該考慮從中華傳統(tǒng)自然智慧中尋求當代中國的城市建設方案。

中華傳統(tǒng)自然智慧與當代生態(tài)文明理念

中華傳統(tǒng)自然智慧的具體體現(xiàn)與表征是《易經(jīng)》的“天人合一”思想。這種思想不僅強調要整體、系統(tǒng)地認識和把握世界，更把人與自然視為互相感應的有機整體。《老子》《孟子》《荀子》《齊民要術》等著作蘊含了尊重自然、順應自然、欣賞自然、善待自然和善待生物的生態(tài)倫理觀念。當前的“人與自然生命共同體”理念則被認為是這些質樸睿智的中華傳統(tǒng)自然觀的當代傳承，而城市將成為實踐這一理念的主要陣地。

“生態(tài)”與“天人合一”思想的自然觀

中華傳統(tǒng)智慧中人與自然和諧共生的“天人合一”思想的自然觀，被學者認為由當今的“生態(tài)”這個舶來詞所承接。“生態(tài)學”的單詞“ecology”最早由德國博物學家海克爾（E. Haeckel）于1866年提出，被定義為一門“研究生物體與其周圍環(huán)境相互關系”的科學。1895年，日本東京大學的植物學教授三好學將這個西文概念譯成漢文，即我們現(xiàn)在說的“生態(tài)學”，后經(jīng)武漢大學張挺教授介紹到我國。三好學所說的“生態(tài)”具有“生之態(tài)”的寓意，強調“生”的形態(tài)、狀態(tài)或態(tài)勢。盡管在《辭源》《辭海》中未見收錄“生態(tài)”一詞，但我們可在中國傳統(tǒng)經(jīng)典中尋到它的蹤跡。對于“生”字，《易經(jīng)》有“天地之大德，生也”，《道德經(jīng)》有“道生一，一生二，二生三，三生萬物”；儒家的“生生”思想表征的“生生不息，繁衍不已”的寓意，或許更符合“生”的發(fā)展態(tài)勢。對于“態(tài)”字，其繁體字為“態(tài)”，《說文解字》認為它“意態(tài)也，從心從能”，其將外在特征和內心本質完美地統(tǒng)一在一個漢字中，表達了“知行合一”的哲學思想。因此，“生態(tài)”既是“生”之存在“狀態(tài)”、“生”之發(fā)展“態(tài)勢”，更是“生”之人生“態(tài)度”[8]。

筆者根據(jù)對“生態(tài)”的理解，結合對城市生態(tài)系統(tǒng)基本屬性的認知，提出生命觀、動態(tài)觀、系統(tǒng)觀“生態(tài)三觀”的準則，倡引城市生態(tài)環(huán)境建設進入演替“近自然—真生態(tài)”的新階段。

恢復城市的本土生物多樣性

正如越來越被大眾接受的“地球是人類與其他生命（即萬物）共同家園”的認知，人類保護萬物也將惠及自身。人與萬物本不對立，從生態(tài)倫理角度應追求生物種類間的平等共處。盡管在當前農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等具體實踐中，為保證糧食產(chǎn)量和保障糧食安全，不得不針對農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)中的有害生物實施直接殺滅的措施，但面向未來應進一步探索驅離等間接的非殺滅性措施，體現(xiàn)中性思維[9]。這種倡行善待萬物的生物友善理念是人與自然生命共同體的要義。

本土生物多樣性由在某個區(qū)域（如城市）及其周邊相同氣候帶自然分布的生物種類組成，是區(qū)域生命組合的自然表征，具有地標性特征和屬性。基于本土生物組成的地標性生物群落由鄉(xiāng)土植物、鄉(xiāng)土動物和自生微生物三大類群組成，是經(jīng)長期物種演化和群落演替過程所自然形成，并與區(qū)域自然環(huán)境相匹配，且物種間適配度極高的組合，可被認為是物種層面上的生命共同體。因此，城市生態(tài)更新應拒絕“偽自然—假生態(tài)”，從規(guī)劃設計到建設，再到管理和運營，應以尊重自然生態(tài)規(guī)律、倡行生物友善理念為指引，以珍視本土生物多樣性的生態(tài)價值、恢復本土生物多樣性為路徑，以構建近自然的地標性生物群落為目標，全面建設城市的“近自然—真生態(tài)”。

從人工建筑地標走向自然生命地標

當前的城市建設往往通過打造由知名大樓、大橋等地標性建筑和構造物所組成的非生命的人工建筑地標來彰顯城市人文環(huán)境的內涵與特質，然而城市文化不應只體現(xiàn)在人文環(huán)境上，也應體現(xiàn)在自然生態(tài)上。重視打造具地標性的城市綠色基礎設施——表征本土生物多樣性特質的城市自然生命地標，正是解決“千城一面”的本土文化良方[8]。雖然城市普遍存在自然生態(tài)空間稟賦不足、殘存的自然生態(tài)空間不大，以及半自然/半人工生態(tài)系統(tǒng)拓展空間有限的現(xiàn)實問題，但具有生態(tài)功能的城市綠地、林地和濕地，以及郊區(qū)鄉(xiāng)村的耕地、園地等類型的半自然/半人工生態(tài)系統(tǒng)，可被認為是生態(tài)功能空間，能開展近自然型地標性生物群落的構建[10，11]。這種群落的構建需以區(qū)域自然植被為參照，應用模擬自然、接近自然的方法和技術，充分考慮動植物的生存空間，通過人工修復與自然恢復的完美結合，在傳統(tǒng)的“適地適樹”基本原則的基礎上，推行“適地適群落”原則，采用鄉(xiāng)土植物營造近自然植物群落；為鄉(xiāng)土動物提供棲息地，讓它們“用腳投票”“用翅膀投票”，請它們“回家”；通過林下地被層的保護和枯枝落葉層的保留，促進自生微生物的“協(xié)同演替”，形成具有區(qū)域特色、可自循環(huán)、自維持、自更新的健康、穩(wěn)定的城市自然生命地標。

上述“生態(tài)三觀”準則在幫助實現(xiàn)城市生態(tài)功能空間增值提效的同時，也為城市人群提供可親近、可享用，以及接近和認知本土生物的“近自然—真生態(tài)”空間，用以滿足人們回歸自然的愿望。同時，通過社會一體、面向全民的自然教育體系，為緩解、療愈自然缺失癥提供支撐[12]，進一步豐富城市人文關懷精神的內涵，實現(xiàn)草木蒼翠、蟲鳴鳥啼、人水至和的和諧景象，為建設環(huán)境友好型、生物友善型和人文關懷型兼具的“三型”美好城市，最終構建城市人與自然生命共同體，提供根植于傳統(tǒng)中華自然智慧的當代中國城市建設方案。

[1]United Nations. World population prospects 2022： Summary of results. New York： United Nation， 2022.

[2]UN HABITAT. Envisaging the Future of Cities， World Cities Report. Nairobi： UN HABITAT， 2022.

[3]IPBES. Summary for policymakers of the global assessment report on biodiversity and ecosystem services of the Intergovernmental Science-Policy Platform on Biodiversity and Ecosystem Services. In Díaz S， Settele J， Brondízio E S， et al. （eds.）. Bonn： IPBES secretariat， 2019.

[4]盛連喜. 環(huán)境生態(tài)學導論（第三版）. 北京： 高等教育出版社， 2020.

[5]達良俊. 基于本土生物多樣性恢復的近自然城市生命地標構建理念及其在上海的實踐. 中國園林， 2021， 37（5）： 20-24.

[6]達良俊. 生態(tài)型宜居城市離我們有多遠. 新華文摘， 2013（9）， 5： 114-116.

[7]張桂林， 柯高陽. 過度求新求美，實則生態(tài)損毀： 城市綠化須防“生態(tài)形式主義”. 半月談， 2023， （9）： 74-76.

[8]達良俊， 郭雪艷. 生態(tài)宜居與城市近自然森林： 基于生態(tài)哲學思想的城市生命地標建構.中國城市林業(yè)， 2017， 15（4）： 1-5.

[9]田志慧， 沈國輝. 都市農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)有害生物綠色防控. 科學， 2023， 75 （6）： 15-18.

[10]胡遠東， 宋坤.生境營造與城市綠地生物多樣性提升. 科學， 2023， 75 （6）： 6-10.

[11]商侃侃， 趙坤. 城市水體近自然生態(tài)恢復與海綿城市構建. 科學， 2023， 75 （6）： 11-14.

[12]杜伊， 唐繼榮， 達良俊. 城市人的自然缺失癥與自然教育. 科學， 2023， 75 （6）： 19-23.

關鍵詞：城市病 自然缺失癥 近自然生態(tài)恢復 城市自然生命地標“三型”城市 ■