“三月三”歷史與時(shí)代價(jià)值新論

李富強(qiáng) 覃淑霞

摘要：“三月三”是多民族的傳統(tǒng)節(jié)日，也是各民族共同的文化傳統(tǒng)。“三月三”由商周時(shí)期的上巳節(jié)演化而來(lái)，在歷史演變中與各民族風(fēng)俗相互融合，在不同的民族地區(qū)具有不同的表現(xiàn)形式，但其文化內(nèi)涵則是一脈相承的。從“三月三”的演化進(jìn)程中可以看到各民族交往交流交融的歷史縮影。在此歷程中，“三月三”文化整合了各民族文化資源，形成“你中有我、我中有你”的集體文化記憶，對(duì)相同的文化符號(hào)產(chǎn)生認(rèn)同，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，因而也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的寶貴文化資源。

關(guān)鍵詞：三月三；多民族；歷史脈絡(luò)；時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：K89；K24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1494（2023）05-0083-07

基金項(xiàng)目：廣西壯族自治區(qū)八桂學(xué)者崗研究成果。

2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承座談會(huì)上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”[1]這揭示了要從歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的必要性，“三月三”作為一個(gè)古老的民族節(jié)日，歷久彌新，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的歷史面貌，其背后蘊(yùn)含著豐富的時(shí)代內(nèi)涵。在全國(guó)各族人民堅(jiān)定文化自信，以中國(guó)式現(xiàn)代化穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，對(duì)“三月三”的歷史和時(shí)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該有更加全面和深刻的闡述。

一、“三月三”：多民族的共同節(jié)日

“三月三”是多民族共同的節(jié)日，也是各民族共同的文化傳統(tǒng)，具有豐厚的歷史底蘊(yùn)。“三月三”節(jié)日民俗所遍及的地區(qū)十分廣闊。漢族、壯族、侗族、布依族、白族、黎族、苗族、畬族等，皆視“三月三”為本民族的傳統(tǒng)節(jié)日。“三月三”節(jié)日最早起源于漢族上巳節(jié)，如今上巳節(jié)在我國(guó)漢族大部分地區(qū)已與清明節(jié)、寒食節(jié)三節(jié)合一，“三月三”習(xí)俗不再流行，但在我國(guó)各少數(shù)民族中，“三月三”的節(jié)慶活動(dòng)流傳至今，壯族、侗族、仫佬族、白族、彝族、黎族、苗族、布依族、瑤族、畬族等民族，仍保留有“三月三”的節(jié)日習(xí)俗。在有關(guān)“三月三”的節(jié)慶活動(dòng)中，既有多民族共同參與，又融入了不同民族風(fēng)俗習(xí)慣。各地有關(guān)“三月三”的傳說(shuō)，如四川忠縣的英雄巴曼子、廣西的劉三姐、云南的牟伽佗祖師等，則是上巳節(jié)流傳到南方少數(shù)民族地區(qū)后，與當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗相互融合，從而產(chǎn)生的當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民俗事象[2]。

漢族上巳節(jié)最早的記載為《詩(shī)·鄭風(fēng)·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀呼？士曰既且，且往觀乎？洧之外，洵訏且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥。”[3]記述了當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的青年男女在三月上巳郊游結(jié)交的場(chǎng)景。漢族三月上巳節(jié)的標(biāo)志性活動(dòng)是曲水流觴與飲酒賦詩(shī)，意在祓禊除晦，祈求身體健康。《荊楚歲時(shí)記》載：“三月三，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲。”[4]也說(shuō)明了上巳節(jié)曲水流觴活動(dòng)之盛。宋朝時(shí)寒食節(jié)休假七日，由于寒食節(jié)與上巳節(jié)、清明節(jié)在日期上較為接近且功能一致，因此人們?cè)谶@一時(shí)間里祭祖郊游，節(jié)俗相互融合。宋朝以后，上巳節(jié)、清明節(jié)、寒食節(jié)三節(jié)合而為一。如今，有些地區(qū)重拾經(jīng)典，開(kāi)始再現(xiàn)上巳節(jié)活動(dòng)，例如2012年，西安大唐芙蓉園在上巳節(jié)申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)啟動(dòng)儀式上再現(xiàn)了曲水流觴等活動(dòng)。

在廣西壯族自治區(qū)上巳節(jié)逐漸演變?yōu)椤叭氯备韫?jié)。《嶺外代答》記載：“上巳日男女聚會(huì)，各為行列，以五色結(jié)為球，歌而拋之，謂之飛駝。男女目成，則女受駝，而男婚已定。”[5]《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》這樣描述壯族的“三月三”活動(dòng)：“三月初三，各地都祭拜祖墳。節(jié)日到來(lái)，各家準(zhǔn)備酒肉各數(shù)十斤，糯飯成擔(dān)，上山祭祖拜神，下午宴會(huì)親友，酒飯后，男女對(duì)歌。”[6]由此我們可以得知，壯族群眾在農(nóng)歷三月初三日這天的習(xí)俗為祭拜祖先，對(duì)唱山歌。除最廣為人知的歌圩對(duì)唱外，和樂(lè)“三月三”的傳統(tǒng)習(xí)俗還有搶花炮、吃五色糯米飯、打侗鼓、碰彩蛋、拋繡球等，還有彩調(diào)劇、師公戲、采茶戲等文藝活動(dòng)與展演，極富壯家特色。

畬族的“三月三”民族活動(dòng)包括舉行歌會(huì)、吃烏米飯和踏青祭祀。在“三月三”身穿節(jié)日盛裝，用山哈酒與烏米飯祭祀祖先，通宵達(dá)旦舉行歌會(huì)，是畬族的傳統(tǒng)習(xí)俗。畬族人在“三月三”食用烏米飯，因此這一天也叫做“烏飯節(jié)”。在對(duì)浙江麗水地區(qū)畬族歷史文化調(diào)查中，“三月三”作為“烏飯節(jié)”被記錄，當(dāng)?shù)卣J(rèn)為“吃了烏飯，上山螞蟻不咬”[7]。“三月三”既是畬族先民英雄的重要紀(jì)念日，也是畬族人民祈求生活幸福安康的隆重節(jié)慶。近年來(lái)，畬族“三月三”在內(nèi)容和內(nèi)涵上進(jìn)行延展，衍生部分都已超出了“烏飯節(jié)”的傳統(tǒng)意義，發(fā)展成為集歌唱比賽、體育競(jìng)技、文藝表演等各類文化項(xiàng)目，集聚歌舞、祭祀、婚嫁等民族元素于一身的大型節(jié)日慶典。

布依族稱“三月三”為“年三”，十分隆重。布依族的“三月三”與清明祭祀具有相同的功能，布依族人每年農(nóng)歷三月初三日上山舉行祭祀，祈福禳災(zāi)。“三月三”正值農(nóng)耕的重要時(shí)節(jié)，因此布依族人民在這一天舉行祭祀活動(dòng)，祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，具有農(nóng)時(shí)節(jié)日色彩。同時(shí)“三月三”也是布依族青年男女尋親擇偶的節(jié)日。

在海南黎族聚居的地區(qū)，“三月三”時(shí)青年男女穿上節(jié)日盛裝，在對(duì)歌以及跳竹竿、打狗歸坡等體育競(jìng)技中擇偶婚戀。《方輿志·生黎》中記載：“春則秋千會(huì)，鄰峒男女，裝束來(lái)游，攜手并肩，互歌互答，名曰‘作劇。有乘時(shí)為婚合者，父母率從無(wú)禁。”《舊志·岐人考》記載：“男女未婚者，隨意所適，交唱黎歌，即為婚姻。”[8]可見(jiàn)，“三月三”處于每年春夏交集時(shí)，在這一時(shí)節(jié)黎族人舉行春祭、郊游宴飲、婚戀擇偶，其內(nèi)涵與功能和漢族“上巳節(jié)”十分相似，在20世紀(jì)60年代受到政府移風(fēng)易俗倡導(dǎo)的影響而逐漸式微。到20世紀(jì)80年代恢復(fù)“三月三”活動(dòng)，1984年，海南還未建省時(shí)，廣東省人大和人民政府確定“三月三”為黎族的傳統(tǒng)節(jié)日，并規(guī)定在此放假兩天。

“三月三”也是苗族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。苗族群眾在“三月三”舉行春祭活動(dòng)，祭拜祖先，掃墓添土。每到農(nóng)歷三月初三這天，苗族人便會(huì)殺雞買肉，備好“元寶”香燭，煮五色糯米飯祭祀祖先。處于海南五指山地區(qū)的苗族村落，“三月三”儀式活動(dòng)由師公主持祭祀，詠唱苗族祭祖歌。

侗族的“三月三”節(jié)日活動(dòng)中有對(duì)歌、踩蘆笙、搶花炮、斗牛斗鳥(niǎo)、祭祀掛青等，尤其是搶花炮最具特色，所以又名“花炮節(jié)”。在貴州報(bào)京侗寨，“三月三”的活動(dòng)包括掃墓掛青，青年男女對(duì)唱情歌，舉行集體舞會(huì)歡跳蘆笙舞。每年“三月三”，來(lái)自湘、黔、桂三省（區(qū)）交界附近的各民族的青年男女都到三江侗族自治縣的富祿鎮(zhèn)一同慶祝節(jié)日，包括侗族、苗族、瑤族、壯族、漢族等民族以“三月三”節(jié)日為契機(jī)互相交流，促進(jìn)民族文化的交流融合。侗族的三月歌會(huì)，又叫“三月街”“趕坡”“趕坳”，這也是上巳節(jié)在侗族群眾中的發(fā)展變異。

云南大理的“三月街”，從唐朝永徽年間流行至今。云南白族的“三月街”，又稱“觀音節(jié)”，這是白族人民古老的節(jié)日。每年農(nóng)歷三月十五日舉行。屆時(shí)周圍各族人民匯集在這里進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)和文藝演出。“三月街”最早是佛教講經(jīng)的廟會(huì)，后逐漸演變?yōu)榧泻臀幕瘖蕵?lè)集會(huì)。傳說(shuō)觀音菩薩落腳在蒼山下，《白國(guó)因由》一書(shū)記載：“善男信女朔望會(huì)集，于三月十五日在愉城（即大理）西搭棚禮拜方廣經(jīng)，……年年三月十五日眾皆聚集以蔬食祭之，名曰祭觀音處，后人于此交易，傳為祭觀音，即今之三月街也。”[9]“三月街”屬于求子祈福活動(dòng)，與上巳節(jié)有著淵源關(guān)系。

以上各民族的“三月三”節(jié)俗活動(dòng)，既有婚戀乞子、祭祀祖先等共同的內(nèi)涵與形式，又融入了各民族的特色。隨著各民族之間的深入交流交往，壯族、侗族、畬族等民族人們都會(huì)在“三月三”這天宴請(qǐng)其他民族伙伴，共同參與節(jié)慶活動(dòng)。在多民族的共同參與和長(zhǎng)期的相互影響下，“三月三”已經(jīng)不僅只是漢族上巳節(jié)的留存，也是多民族共同的文化創(chuàng)造，是多民族共同的節(jié)慶文化傳統(tǒng)。

二、“三月三”：中華民族交往交流交融的歷史縮影

“三月三”自古以來(lái)就對(duì)中國(guó)人有著特殊含義，在古代神話傳說(shuō)中，很早就將“三月三”與黃帝、伏羲兄妹、女?huà)z與西王母等母題神話人物聯(lián)系起來(lái)。從先秦時(shí)期的漢族上巳節(jié)發(fā)展成為當(dāng)今的多民族節(jié)日“三月三”，與其相關(guān)的神話人物也因不同的歷史時(shí)期和地域有所不同，呈現(xiàn)出中華民族交往交流交融的生動(dòng)樣態(tài)。自宋代以后，上巳節(jié)由中原地區(qū)逐漸傳入江浙一帶與嶺南民族地區(qū)，在接受了帶有漢文化元素的上巳節(jié)并將其融入當(dāng)?shù)孛袼滋厣螅纤裙?jié)逐漸演變成為當(dāng)?shù)氐摹叭氯保⒆鳛楠?dú)立節(jié)日存在。上巳節(jié)在中原地區(qū)的式微，正應(yīng)了古人所謂的“禮失而求諸野”。少數(shù)民族“三月三”的產(chǎn)生、形成和發(fā)展，是各少數(shù)民族逐漸融入中華民族大家庭的過(guò)程，是中華民族多元一體格局的生動(dòng)體現(xiàn)。

（一）歷史交融——“三月三”的歷史脈絡(luò)與演變

追根溯源，“三月三”曾是中原民族的重要節(jié)日，古稱“上巳節(jié)”。

先秦時(shí)期，上巳節(jié)從周代就已經(jīng)存在。上巳的“巳”字為地支之一，指的是農(nóng)歷三月的第一個(gè)巳日。商周時(shí)期，由官方專門設(shè)置女巫一職主持祓禊禮儀，人們則在春夏之交時(shí)結(jié)伴去水邊沐浴嬉游。由于時(shí)處季節(jié)交替之際，陰陽(yáng)未調(diào)和而人易患病，所以需要在水邊香薰沐浴一番，以祈求神佑、驅(qū)除不祥。久而久之，沐浴的日子逐漸固定在夏歷三月的第一個(gè)巳日。先秦之時(shí)，這個(gè)日子已成為大規(guī)模的民俗節(jié)日，因?yàn)橹饕顒?dòng)是人們結(jié)伴去水邊沐浴，稱為“祓禊”，又因?yàn)闀r(shí)值暮春，因此又稱“春禊”。

兩漢時(shí)期，漢代將三月上巳定為節(jié)日，上巳節(jié)成為更大規(guī)模的民俗節(jié)日，祓禊與招魂是當(dāng)時(shí)的主要習(xí)俗。《后漢書(shū)·禮儀志》介紹說(shuō)：“是月上巳，官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜”[10]928，《后漢書(shū)·左周黃列傳》記載：“六年三月上巳日，商大會(huì)賓客，宴于洛水”[10]588，說(shuō)明三月上巳日不僅在民間風(fēng)行，連帝王官民都臨水祓禊。兩漢時(shí)期，上巳節(jié)的內(nèi)容雖然還保持了傳統(tǒng)的水邊沐浴祓禊，臨水祓禊的習(xí)俗也受迎于帝王官民。但是節(jié)日的活動(dòng)重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向?yàn)橛未簥蕵?lè)，且增加了水邊宴客、郊外踏青玩秋千等內(nèi)容。

魏晉時(shí)期，曹魏將農(nóng)歷三月初三日固定下來(lái)，叫做“上巳”，魏以后“上巳節(jié)”開(kāi)始被明確更改為“三月三”。沈約《宋書(shū)》載：“自魏以后但用三日，不以巳也”[11]，《晉書(shū)》又載：“漢儀，季春上巳……自魏以后，但用三日，不以上巳也。”[12]可見(jiàn)這時(shí)已經(jīng)將上巳節(jié)定在了農(nóng)歷三月初三日，并由“三月上巳”改稱為“三月三”。在古代詩(shī)歌中，直接以“三月三”為時(shí)間作題的詩(shī)詞自魏晉以后出現(xiàn)，時(shí)有張華的《太康六年三月三日后園會(huì)》詩(shī)云：“暮春元日，陽(yáng)氣清明，祁祁甘雨，膏澤流盈。”陸機(jī)《三月三日詩(shī)》詩(shī)云：“遲遲暮春日”“元吉隆初巳”，兩首詩(shī)中皆稱巳日為“三月三”。又據(jù)《夢(mèng)梁錄》載：“三月三日上巳之辰，曲水流觴故事，起于晉時(shí)。”[13]東晉永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，王羲之與謝安等42人于蘭亭作曲水之宴，眾人賦詩(shī)成集，由王羲之作序，聞名天下。在其后文人雅士紛紛效仿曲水流觴，每至“三月三”節(jié)慶日都共同臨水宴飲賦詩(shī)。到南北朝時(shí)期，謝靈運(yùn)的《三月三日侍宴西池詩(shī)》、謝惠連的《三月三日曲水集詩(shī)》，都是曲水宴飲賦詩(shī)的作品。上巳修禊演變?yōu)榇河翁で嗪退呇顼嫷膴蕵?lè)性節(jié)日，由此形成了曲水流觴這一上巳節(jié)的重要習(xí)俗。當(dāng)時(shí)的上巳節(jié)主要活動(dòng)除了流觴習(xí)俗，還有流棗、流卵的活動(dòng)。流棗是祓禊保平安的延續(xù)，流卵則與生殖崇拜有關(guān)。

隋唐時(shí)期，“三月三”上巳節(jié)逐漸回歸民間百姓生活，從上層貴族到草根百姓，人們紛紛參與其中，增添了許多新的習(xí)俗。上巳節(jié)原有的巫術(shù)與宗教活動(dòng)基本已經(jīng)消失，而踏青聚飲成為當(dāng)時(shí)節(jié)日期間的主要活動(dòng)。唐都城長(zhǎng)安的曲江池是當(dāng)時(shí)春日宴飲游樂(lè)的勝地。唐代新科進(jìn)士正式放榜日恰好在農(nóng)歷三月三日之前，因此“三月三”也用來(lái)慶祝新科進(jìn)士。宮廷里，君王會(huì)在那一天宴請(qǐng)百官，場(chǎng)面恢弘奢侈、熱鬧非凡。在唐代，以“三月三”為主題的詩(shī)歌增多，多為描述帝王官員參加曲江宴的非凡場(chǎng)景。詩(shī)人陳希烈《奉和圣制三月三日》詩(shī)云：“上巳迂龍駕，中流泛羽觴”“錦纜方舟渡，瓊筵大樂(lè)張”，陳子昂在《三月三日宴王明府山亭》詩(shī)云：“暮春嘉月，上巳芳辰。群公禊飲，于洛之濱。”白居易的《上巳日恩賜曲江宴會(huì)即事》詩(shī)云：“賜歡仍許醉，此會(huì)興如何。翰苑主恩重，曲江春意多。”以及王維的《奉和圣制與太子諸王三月三日龍池春禊應(yīng)制》《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》《三月三日勤政樓侍宴應(yīng)制》等詩(shī)歌都生動(dòng)描述“三月三”春日宴飲的盛況。而在民間，老百姓紛紛選擇外出，或到風(fēng)景秀美、花草繁茂的郊野游玩、踏青，或曲水泛舟，登船賞春。詩(shī)圣杜甫的古詩(shī)《麗人行》即描繪了當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安一帶民間“三月三”活動(dòng)盛景。

宋代，由于“三月三”與清明節(jié)、寒食節(jié)的時(shí)間幾乎重合，宋朝政府規(guī)定在寒食節(jié)放假七日，人們?cè)谶@一時(shí)間段內(nèi)統(tǒng)一進(jìn)行祭祀踏青，三個(gè)節(jié)日的傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸融合。詩(shī)人楊萬(wàn)里的《三月三日上忠襄墳，因之行散，得十絕句》中有詩(shī)云：“游人不是上墳回，便是清湍禊事來(lái)”說(shuō)明了“三月三”時(shí)祭祀與修禊活動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的場(chǎng)景，表明此時(shí)清明祭祀與“三月三”修禊習(xí)俗的融合。釋行海《三月三日寒食》詩(shī)云“三月初三寒食雨，春光暗淡似秋光”則是“三月三”與寒食節(jié)融合的生動(dòng)例證。“三月三”、寒食節(jié)與清明節(jié)漸漸地三節(jié)合一，于是上巳節(jié)逐漸式微。而受到漢文化強(qiáng)烈影響的壯族、侗族等少數(shù)民族中，上巳節(jié)卻演變成為“三月三”歌節(jié)，傳承至今。廣西壯族的“三月三”歌節(jié)在宋代已經(jīng)成形。

明清時(shí)期，隨著三節(jié)合一的成形，經(jīng)過(guò)合流后上巳節(jié)讓位于清明節(jié)，掃墓祭祀與祓禊踏青等活動(dòng)合為一個(gè)整體，在清明節(jié)一同進(jìn)行，且流禊游戲已不限于農(nóng)歷三月初三日這一天。而此時(shí)，正是“三月三歌圩節(jié)”非常興盛的時(shí)期，歌圩的形式和內(nèi)容也有了豐富的發(fā)展。清代詩(shī)人留下了不少描寫歌圩的詩(shī)篇。明代桑悅《壯俗六首》詩(shī)：“男女分行戲打球（拋繡球）”“清歌互答自成親”。明代鄺露所撰《赤雅》“浪花歌”亦云：“春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節(jié)，三月之歌，曰浪花歌。”[14]

民國(guó)時(shí)期，劉錫藩的《嶺表紀(jì)蠻》記載了畬族“三月三”吃五色糯米飯及祭祖的習(xí)俗。“三月三日染‘烏色飯，祀祖先。”[15]中原地區(qū)也仍有不少關(guān)于“三月三”習(xí)俗的記載，1917年，《余興》報(bào)記載時(shí)人“三月三”吃南瓜可生子、驅(qū)邪的習(xí)俗[16]。1939年《盛京時(shí)報(bào)》記載“三月三”天津福壽宮的蟠桃廟會(huì)盛況與南方“三月三”吃薺菜的習(xí)俗[17]，1945年《海報(bào)》記載時(shí)人“三月三”逛廟會(huì)、男女游街的場(chǎng)景[18]。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的“三月三”節(jié)俗仍在中原地區(qū)廣為流行，是一個(gè)全國(guó)性的節(jié)慶。

經(jīng)過(guò)歷史演變脈絡(luò)的梳理，可以看出“三月三”在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出了不同的時(shí)代內(nèi)涵。在節(jié)俗演變的背后，表現(xiàn)出的是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程的動(dòng)態(tài)與模式，可見(jiàn)“三月三”有其獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值。

（二）民族交往與文化交流——民俗活動(dòng)相似的形式與內(nèi)涵

1.“三月三”對(duì)歌與上巳求子

民俗學(xué)家孫作云在《關(guān)于上巳節(jié)二三事》中提出上巳的最初內(nèi)涵是為了求子這一行為。“上巳”的“巳”字即“子”字，因此“上巳”可理解為“尚子”[19]。在中原地區(qū)的漢族中，在上巳節(jié)男女郊游、乞求生育是重要傳統(tǒng)，通過(guò)上巳節(jié)男女互動(dòng)進(jìn)行擇偶婚戀。上巳節(jié)擇偶婚戀之風(fēng)，直接影響了許多民族的“三月三”習(xí)俗，成為婚戀內(nèi)容的重要一部分。古代三月上巳求子的習(xí)俗流傳到了民族地區(qū)，則演化成為對(duì)歌擇偶，通過(guò)對(duì)歌的形式達(dá)到戀愛(ài)與婚姻目的。對(duì)歌在不同民族有著不同的叫法，苗族稱之為“游方”“跳月”，壯族稱為“歌圩”，黎族稱之為“三月三”，瑤族稱為“耍歌堂”“放牛出欄”，侗族稱為“行歌坐月”，布依族稱為“趕表”等等。通過(guò)這些節(jié)日的稱謂，也說(shuō)明了各民族在農(nóng)歷三月三日這天對(duì)歌擇偶的行為活動(dòng)。

在一些壯侗民族中，有“三月三”在家中立“花婆”的習(xí)俗。廣西柳州市柳城縣的仫佬族和壯族在“三月三”會(huì)舉行“花婆節(jié)”。它的功能與上巳節(jié)的高禖神相同，與中原地區(qū)對(duì)高禖神的信仰是一致的。

2.碰蛋、拋繡球與曲水浮卵

在各少數(shù)民族的“三月三”中，除了對(duì)歌擇偶，還有“碰蛋”“拋繡球”等求偶方式。這些求偶方式，也來(lái)源于上巳節(jié)。“三月三”以彩蛋相贈(zèng)食，上巳節(jié)有“曲水浮卵”之戲，吞卵與乞子具有緊密的聯(lián)系，這顯然與中原上巳節(jié)的曲水浮卵習(xí)俗相似。在壯族的“三月三”歌圩活動(dòng)中，“拋繡球”作為一個(gè)經(jīng)典游戲深受喜愛(ài)。繡球外觀與蛋相近，是青年男女用來(lái)表達(dá)傾慕之心的載體，也是蛋的一種變形，與曲水孵卵有著淵源關(guān)系。碰蛋、拋繡球這些習(xí)俗都深受簡(jiǎn)狄吞卵求子的神話影響。總之，少數(shù)民族節(jié)日中的一系列與蛋、水有關(guān)的民俗活動(dòng)，除有祈福禳災(zāi)等意義外，還有締結(jié)婚姻、生育求子的意義。而與求子繁衍相關(guān)的功能，又都與吞卵神話和臨水祓禊活動(dòng)密切相關(guān)。

3.上巳節(jié)俗與各地傳說(shuō)、習(xí)俗相融合

各地區(qū)各民族的人們?cè)诮邮茉仍谥性貐^(qū)流行的上巳節(jié)文化的同時(shí)將其與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗相互融合，形成當(dāng)?shù)亍叭氯惫?jié)日特色的民俗事象。漢族的上巳習(xí)俗是曲水流觴、宴飲賦詩(shī)，到了民族大融合的北朝，上巳節(jié)的活動(dòng)還增加了走馬騎射的內(nèi)容。《隋書(shū)·禮儀志》記載：“后齊三月三日，皇帝常乘輿詣射所，升堂即坐。皇太子及群官坐定，登歌進(jìn)酒行爵。皇帝入便殿更衣以出，驊騮令進(jìn)御馬，有司進(jìn)弓矢。帝射訖，還御坐，射懸侯又畢，群官乃射。”[20]在地域上，上巳節(jié)傳入東部地區(qū)后，與東夷諸族的民俗融合演變出“曲水浮素卵”的習(xí)俗；傳入南方少數(shù)民族后，又與嶺南少數(shù)民族的民俗融合，演變出吃五色糯米飯、五色蛋，拋繡球的習(xí)俗。各族人民關(guān)于“三月三”的美好的傳說(shuō)都與上巳節(jié)有著或多或少的關(guān)聯(lián)。在廣西的壯族聚居地區(qū)，“上巳節(jié)”習(xí)俗與壯族歌仙劉三姐傳說(shuō)相融合。根據(jù)《蒼梧縣志》記載，傳說(shuō)劉三姐是該縣須羅鄉(xiāng)人，生于明朝。在一年“三月三”上巳日到溪水邊祓除時(shí)雷電交加，劉三姐見(jiàn)到神仙，從此之后唱歌更有文理[21]。在云南的白族地區(qū)，上巳節(jié)與觀音崇拜的習(xí)俗相結(jié)合。云南地區(qū)的白族人民會(huì)在每年“三月三”時(shí)祭拜觀音。觀音在民間常被稱為“送子觀音”，祭拜觀音以求后代繁衍興旺，這與上巳節(jié)婚戀擇偶求子有著一定的關(guān)系。

在上巳節(jié)未傳入民族地區(qū)之前，各民族吃五色糯米飯、精烏飯、掃墓祭祖的習(xí)俗已經(jīng)存在，歲時(shí)節(jié)期的相同決定了各民族人們?cè)谕粫r(shí)期會(huì)進(jìn)行相似的活動(dòng)。漢族上巳節(jié)的習(xí)俗傳入民族地區(qū)之后，各民族為了更好地適應(yīng)、接納節(jié)俗而對(duì)上巳節(jié)進(jìn)行地方化改造，賦入當(dāng)?shù)孛袼滋厣瑥亩埂叭氯本哂胁煌谋憩F(xiàn)形式。雖然各民族“三月三”的表現(xiàn)形式不同，但都透露著同一主題，即生育求子。對(duì)歌擇偶和拋繡球等節(jié)俗活動(dòng)，都是婚姻與生殖繁衍的序章。在生產(chǎn)力落后、人口死亡率高的古代，先民們對(duì)生育繁衍能力充滿敬畏，將具有旺盛繁殖能力的事物視為神靈祭祀，祈盼子孫綿延。因此，有利于乞子婚育的上巳節(jié)一經(jīng)傳入，就得到了少數(shù)民族的接納與傳承。各少數(shù)民族“三月三”與古代中原上巳節(jié)的習(xí)俗信仰內(nèi)容基本相同是中心—邊緣民族自遠(yuǎn)古以來(lái)融合的結(jié)果。上巳節(jié)對(duì)我國(guó)少數(shù)民族的節(jié)日習(xí)俗多方面的影響，說(shuō)明我國(guó)自古就是各民族共同組成的統(tǒng)一體，各民族文化從來(lái)都是相互影響、相互吸收、共同發(fā)展的。從上巳節(jié)到“三月三”的形成與發(fā)展，顯映著中華民族交往交流交融的歷史縮影。

三、“三月三”：鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體

“三月三”的歷史古老，又為多民族共有的傳統(tǒng)節(jié)日，其影響十分深遠(yuǎn)、廣泛。“三月三”這一民族節(jié)日活動(dòng)具有極強(qiáng)的凝聚力，演化至今已成了能夠增進(jìn)各民族相互了解、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的節(jié)日，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要載體。

中華人民共和國(guó)成立后，在“民族大團(tuán)結(jié)”的背景下，各民族地區(qū)以特色的民族節(jié)日為抓手，舉行各種節(jié)日嘉年華的大型聯(lián)歡活動(dòng)。在當(dāng)?shù)卣幸庾R(shí)的引導(dǎo)下，以“民族節(jié)日大聯(lián)歡”為主題進(jìn)行“三月三”民族團(tuán)結(jié)文化活動(dòng)。其中，“壯族三月三·八桂嘉年華”成為廣西各族群眾展示風(fēng)采，匯聚傳統(tǒng)文化的重大聯(lián)誼盛會(huì)。黨和國(guó)家的有意識(shí)引導(dǎo)更是使得這一盛會(huì)得以推廣至全國(guó)，加強(qiáng)了各族人民之間的文化交流，增進(jìn)情感，提升凝聚力，既傳承了民族傳統(tǒng)文化，也為民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定貢獻(xiàn)了重要力量。

改革開(kāi)放后，中國(guó)的各項(xiàng)民族政策得到進(jìn)一步的貫徹執(zhí)行，各民族歡欣鼓舞，慶祝“三月三”節(jié)日活動(dòng)更為隆重。在“三月三”這天各地舉行慶祝儀式，在廣西南寧舉辦盛大歌會(huì)，在貴州、海南等地，也都舉行盛大的“三月三”活動(dòng)。20世紀(jì)90年代中期以后，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，“三月三”歌圩成為一項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府部門十分重視，各地文化部門紛紛在“三月三”組織“山歌比賽”“拋繡球”“搶花炮”等活動(dòng)。在貴州省望謨縣，從2009年起，每年都大力舉辦中國(guó)·望謨“三月三”布依族文化節(jié)，集中展示布依族的民族文化，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛褡逦幕放疲?011年6月，貴州省望謨縣布依族“三月三”被納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄[22]。

2014年，“三月三”被列為廣西的法定民族傳統(tǒng)節(jié)日，“壯族三月三”被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。同年，廣西壯族自治區(qū)人民政府決定將“三月三”確定為廣西傳統(tǒng)節(jié)日并放假。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，根據(jù)“政府主導(dǎo)、社會(huì)主辦、群眾主體、文化主流”的辦節(jié)原則，廣西對(duì)當(dāng)?shù)氐膲炎濉h族、苗族、瑤族、侗族等各民族“三月三”文化資源進(jìn)行整合，在“三月三”進(jìn)行祭掃祖墳、唱山歌、搶花炮、打銅鼓、拋繡球、打扁擔(dān)等節(jié)日活動(dòng)并進(jìn)行展演，“三月三”成為多民族共同歡度的節(jié)日。自此，“三月三”民族節(jié)日成為一個(gè)綜合性的全民共享節(jié)日，其囊括了民俗、游樂(lè)、文化推廣和旅游推廣等諸多活動(dòng)內(nèi)容。

“三月三”經(jīng)過(guò)不斷地演變，由單一民族的節(jié)慶逐漸融合為跨區(qū)域、跨語(yǔ)言的多民族共度的節(jié)日，各族人民通過(guò)“三月三”進(jìn)行交往交流交融，進(jìn)行民族文化資源的大整合，促進(jìn)了各民族之間的交流與理解。各地政府以“三月三”為抓手，舉辦節(jié)慶活動(dòng)，承辦“三月三”文化節(jié)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕睒s，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)前，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)對(duì)歌、動(dòng)畫(huà)制作等新媒體手段，更是打造出多種新的文化形式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，使“三月三”煥發(fā)新的生命力。“三月三”節(jié)慶活動(dòng)的長(zhǎng)期舉辦，使得各種民族文化符號(hào)在高頻次的展演中不斷增強(qiáng)，促成民族集體記憶的產(chǎn)生，達(dá)成文化認(rèn)同。“三月三”不是某個(gè)單一民族獨(dú)有的節(jié)日，而是各民族都能夠參與其中，共同賦予其文化生機(jī)的節(jié)日，凝聚各族人民對(duì)美好生活的期盼與祝福，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

由此可見(jiàn)，“三月三”是漢族與以壯族為代表的部分少數(shù)民族共同的文化傳統(tǒng)，是少數(shù)民族文化和漢族文化“你中有我、我中有你”的生動(dòng)例證，是壯族等少數(shù)民族中華民族認(rèn)同的文化基因，因而也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的寶貴文化資源。我們要高度珍視和充分利用這一民族瑰寶，繼續(xù)高質(zhì)量地開(kāi)展好“三月三”文化活動(dòng)，凝聚各族人民的智慧，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化，推動(dòng)“三月三”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承和弘揚(yáng)“三月三”的文化精髓，不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，匯聚全國(guó)各族人民的磅礴力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

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責(zé)任編輯陸瑩