多元民族視角下循化縣紅光村景觀格局特征研究

賈敬平　崔文河

摘要：目的：文章從族群融匯的視角出發，通過景觀學科的理論與圖解方法探究多民族雜居村落中的族際交往空間。文章聚焦于青海省循化縣，漢、藏、回、土、撒拉等19個世居民族聚集于此。研究選取循化縣的紅光村，紅光村由唐朝時期建制的古什群古城演化而來，元朝時期撒拉族東遷的影響與西路紅軍的到來為這片土壤帶來了更多的族群。方法：文章從族群融匯的視角展開，首先對紅光村的村落選址進行梳理，從自然要素與人文要素這兩個方面展開解讀；其次聚焦紅光村的多民族文化構成方面，多民族聚居于此并留下痕跡，結合文獻古籍梳理族群的由來，主要從古城的中原內地文化、西路紅軍的紅色文化、撒拉族伊斯蘭文化方面展開梳理；最后，探討循化縣紅光村的景觀格局特征，從聚落形態、宗教建筑、民居院落這三個方面入手，通過空間圖解的方法，探究紅光村的民族交往交流交融。結果：研究發現，紅光村受古城建制的影響，西路紅軍的到來促使紅色文化與撒拉族文化相融合，并在聚落形態、宗教建筑、民居院落中皆有充分體現。結論：研究循化縣紅光村景觀格局特征，可以為促進多民族交往交流交融提供理論參考。

關鍵詞：族群融匯；文化構成；景觀格局特征；紅色文化

中圖分類號：TU984.1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-0-03

青海省循化縣處于黃河中段，黃河流經循化縣內，是蘭州前往西寧、甘肅臨夏前往青海各區的必經區域，該地族群聚集度較高，各族優秀的傳統文化也匯聚于此。沿黃河流向進入循化縣內必須經過兩個重要關口，即如今的積石峽關口與古什群關口。紅光村便由古什群關口演化而來，關口所處的位置南北兩側山體相夾，中間一河流經，是防御的首選位置，因此西路紅軍會選擇在此定居，帶來紅色文化。紅光村內還有中原內地文化，紅色文化與撒拉族文化相互交融，影響至今。

1 村落概況與選址

1.1 村落概況

海東市循化撒拉族自治縣查汗都斯鄉紅光村原名贊卜乎村，曾經是荒地，也是馬步芳苦役西路紅軍戰士之地，位于循化縣最西端公伯峽大壩下游的贊上村，距縣城22千米。此地有全國唯一由西路紅軍修建的紅光清真寺、紅光小學，以及18座紅軍宅院和西路紅軍紀念塔等紅色歷史遺跡。紅光村位于循化縣的川水地帶，海拔1840～2200米，年平均氣溫9 ℃，年日照時數約2700小時。土壤以紅黏土為主，地勢平坦，土層較厚，土質肥沃，氣候較暖和，灌溉條件便利，適宜麥類作物和各類瓜果蔬菜生長，一年可兩熟，占全縣總面積的17.5%，是糧、果、菜的主要產區，也是發展特色農業的重點地域［1］。

1.2 村落選址

1.2.1 自然要素

紅光村位于黃河流經的循化縣出入關口處，是古什群古城所處位置。從地理位置來看，南北兩側山勢相夾，中間一條河流經，依山傍水。水是古城選址的重要依據，古時一些小型防御型古城多屯墾戍邊，選址不僅要適宜防御，也要適宜耕種，以此滿足在此聚居族群的日常生活需求。紅光村北依黃河，水源十分充足，從現行格局也可看出依黃河周邊有大面積的農田。同時南側為山體，村落住區依山而建，一方面節省土地，另一方面起到防御作用。從地理區位來看，循化縣北依化隆回族自治縣為界，紅光村是從循化縣到化隆縣的必經之地，是多民族匯聚的重要區域。

1.2.2 人文要素

紅光村主要由西路紅軍建制而來，主要是撒拉族在此聚居。村落的選址與西路紅軍的背景息息相關。1936年10月，中國工農紅軍一、二、四方面軍會師后，紅四方面五軍、九軍、三十軍等部共21 800人，在四方面軍指揮部的率領下，根據中革軍委的指示，執行寧夏戰役計劃。后因戰場形勢的變化，經黨中央批準，在甘肅省古浪縣大靖鄉（現大靖鎮）組成西路軍，向河西走廊進軍。西路軍的成立，是工農紅軍發展史上的一件大事，在紅四方面軍發展史乃至紅軍發展史上具有極為重要的意義，且在西征的沿線留下了紅色文化遺跡，紅光村就是其中之一，與撒拉族融合，形成了現在極具特色的民族村落。

2 族群文化構成

從唐朝開始，紅光村主要受到三個時期的影響，唐朝時期古城接觸了中原文化，元朝時期撒拉族文化到來，1936年西路紅軍的到來，多民族文化在這片土地上聚集。本文對這三種族群文化展開梳理。

2.1 中原文化（古什群古城）

通過查閱歷史古籍，推測古什群古城建于唐朝時期。《西寧府志》云：“逢留河城，南臨黃河。是謂在河北也。永遠十四年，金城長史上官鴻請置東西邯屯田五部，在今循化縣河北邯都塘增逢留二部，列屯夾河。夫既曰夾河，可見逢留在河南，與東西邯河相望。現在循化縣查漢大寺一帶，水土肥沃，正可屯田。再西十里古什郡峽，河岸闊十余丈，橋址猶存，是逢留河橋當在古什郡峽，城在河南河北無大關系。”從上述古籍記載可了解到古什群古城西側河橋于漢朝時期建立，在交通上為當時古城的建制提供了先決條件。《舊唐書·吐蕃傳上》載：“其年（開元二十六年）七月，希望又從鄯州發兵奪吐蕃河橋，于河左筑鹽泉城。吐蕃將兵三萬人以拒官軍，希望引眾擊破之，因于鹽泉城置鎮西軍。”［2］從古籍所述和古橋的建制對應來看，古城可能建制于唐代，唐朝時期吐蕃與中原地區幾度征戰，促使當時的羌族與中原內地的漢族相互交往。

2.2 撒拉族文化（撒拉族東遷）

撒拉族東遷可追溯到元朝時期，《雜學本本》一書中曾提及元代尕勒莽的子孫世系時說：“尕勒莽得都尼，他的兒子奧瑪爾得都尼，奧瑪爾之子神寶得都尼，神寶之子薩都剌得都尼。”“得都尼”系撒拉語對有身份的人的尊稱，意為“太爺”。“神寶”有的人譯作“申保”“申寶”或“神保”，《循化志》卷五《土司》寫為“神寶”。根據史料記載，推算世系三代的年份，可以發現正是元朝時期。同時，元朝時期的撒拉族東遷受到蒙古軍西征與絲綢之路的影響。蒙古軍西征，征服了花剌子模、滅吉里和欽察諸部族后，與當地信仰伊斯蘭教的各族人民進行簽軍，組成“西域親軍”，促使這些簽軍的人東遷進行屯墾戍邊。蒙古人征戰的路線影響著族群遷移，使撒拉族東來時沿蒙古軍行軍路線，走天山北路，進嘉峪關，經酒泉、張掖，到寧夏，又向東南走天水，再折而西返，等等，最后選在循化縣定居，以此屯墾戍邊［3］。受紅光村防御性質的地理位置的影響，撒拉族先民選擇在此定居，明清時期族群不斷發展，古城的中原內地文化與撒拉族文化相互融合。

2.3 紅色文化（西路紅軍）

西路紅軍是1936年由中國工農紅軍紅一、四方面軍組成的。紅軍西渡黃河，在河西走廊一帶奮戰，目的是控制陜西、甘肅、寧夏同河西走廊連接蘇聯的陸地生命線，以此打通蘇聯軍援的西北通道，策應河東主力的安全。1936年11月，300多名青年紅軍組成勞動隊，后改為紅兵營，到現在的紅光村開荒，紅色文化就此被帶到紅光村。400多名紅軍戰士沿甘青段黃河南側開墾、伐木、建房，還在黃河處建制了橋梁，現已拆除。在這期間，一共開墾了約113公頃荒地，建設了60多處民居院落，還增設了許多公共空間，如學校、清真寺、水磨坊、油坊等。如今，紅光村民居在原有的基礎上增加到178戶，紅色文化也流傳至今，浸潤在紅光村村民的日常生活中。如今的紅光村紅色文化與撒拉族文化不斷融合，為當地旅游業的發展帶來了契機，也促使更多的族群聚居于此。

3 族群交匯下紅光村的景觀格局特征

通過前文分析可以發現，紅光村發展至今受到了中原漢族文化、伊斯蘭文化和西路紅軍文化的影響。下文基于族群交匯視角，從聚落形態、民居院落以及宗教建筑這三個方面分析紅光村的景觀格局特征。

3.1 聚落形態

從村落整體布局形態來看，紅光村呈網狀式布局，且布局形態十分規整。循化縣其他撒拉族傳統村落以組團式布局為主，組團式布局一般受到血緣關系——“阿格乃-孔木散”的影響。而紅光村主要受到西路紅軍帶來的紅色文化的影響，民居院落多以規整式的布局形態發展。并且聚落多分成兩個部分，西側山腳下以住區為主，東側靠近黃河的地方以耕地為主。這種布局形式主要受到人多地少現實情況的影響，人們通常會將地理位置較好的區域用作耕地，以此滿足日常生活需求。

3.2 民居院落

紅光村的民居院落形態以莊廓為主，其營建者多為當時的西路紅軍，因此院落從布局形態到門窗營建形式，都與中原北方民居院落建造形制十分相像。首先，從布局形態來看，民居院落總體坐北朝南，整體形態以四合院式的布局形態為主。其次是房屋墻面構造，一般撒拉族莊廓整體采用夯土墻構建，在紅光寺的民居建造中，上半部分多采用夯土構造，但墻面的下半部分多采用磚石結構建造，這種墻面建造方式與中原地區北方村落的民居建筑營建方式基本一致。從門窗構造方面來看，并沒有采用撒拉族莊廓較為煩瑣的花紋式樣裝飾大門及窗戶，多采用簡單樸素的木質結構搭建，并沒有加入其他裝飾要素，與中原地區漢式民居十分相似。從屋頂建造高度來看，莊廓整體的建造高度與當地撒拉族的莊廓建造高度一致。

3.3 宗教建筑

紅光清真寺是青海唯一由西路軍修建的清真寺，現為全國重點文物保護單位。布局形態為漢式四合院，整個院落建筑由大門、喚禮樓、南北廂房、大殿組成，整個院落面積為2700平方米左右。紅光清真寺主殿的建筑形制簡單、樸素、大方，結構為大木起脊式，且磚木結合。主殿前端為三門四柱式，材質皆為木質。特別的是，大殿的屋脊上布滿青磚雕，這些青磚雕刻中保留著西路紅軍的紅色痕跡。紅軍將紅色基因與清真寺很好地融合在一起，如將紅色五角星、鐮刀、“工、十”字紋樣、紅領章等樣式融入墻面的磚花瓣紋中，有的燒成花磚鑲嵌在大殿的屋脊上。沿著禮拜殿中軸方向向西看去，即邦克樓，為周邊人們日常禮拜之用。紅光村的邦克樓與其他清真寺的邦克樓有所不同，從形制上看為方柱體，寬4.7米左右，高約12.8米，主要由樓基、樓身和屋頂這三部分組成，樓身、樓基采用石塊砌筑而成，屋頂為木質結構，柱和柱之間由方木格網相連，且屋頂有大量的木雕結構，樓頂四角均向外延伸，且是飛檐翹角。從禮拜殿向西仰視，可以看到屋脊上鏤空雕刻的五角星，且在五角星不遠處有一把月牙形狀的鐮刀。紅光清真寺四角的喚禮樓打破了以往撒拉族傳統的六角樓與八角樓，四角樓相對于六角樓與八角樓來說使用上更為便利，且建造方式更為簡單，也體現了各族之間優秀傳統營建技藝的相互融合。

4 結語

本文通過梳理循化縣紅光村的景觀概況，從自然要素和人文要素這兩個方面分析了村落選址，發現紅光村處在循化縣族群交往的重要位置，是周邊回族與村內撒拉族交往交流交融的重要區域。基于特殊的地理位置，本文對紅光村的族群文化構成作了細致的解讀，通過查閱文獻及分析相關資料發現，其主要受到三種主流文化的影響：一是中原地區的漢文化，二是撒拉族文化，三是西路紅軍遺留下來的紅色文化。這三種主流文化在紅光村內部景觀格局上也有所體現，聚落形態上呈現為網狀的規則化布局，受撒拉族血緣影響較少；在民居院落，可以發現建制形式受到中原地區北方民居的影響；在宗教建筑上，紅光清真寺深受紅色文化的影響，并與撒拉族文化相互融合，最為突出的是在喚禮樓與其他各類建筑的裝飾紋樣上。因此，循化縣紅光村不論是從歷史發展上還是景觀格局上來說，族群間都是融匯發展、不斷交往交流交融的。

參考文獻：

［1］ 循化撒拉族自治縣志［M］.西安：三秦出版社，2017：43-66.

［2］ 李智信.青海古城考辨［M］.西安：西北大學出版社，1995：174-178.

［3］ 羋一之.撒拉族簡史［M］.西寧：青海人民出版社，2014：8-26.

作者簡介：賈敬平（1997—），女，河北張家口人，碩士在讀，研究方向：民族走廊人居環境。

崔文河（1978—），男，江蘇徐州人，博士，教授，系本文通訊作者，研究方向：民族走廊人居環境。