朱熹《小學(xué)》道德教育思想的時代意蘊(yùn)和啟示

董生輝

【摘要】作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，朱熹的道德教育思想繼承了儒家道德教育精髓，自覺踐行中華民族重踐履、重理性、重自覺內(nèi)省、重克制欲望的嚴(yán)格自律精神，對中華民族道德的形成具有持久的深遠(yuǎn)影響。朱熹的道德教育思想與新時代“立德樹人”理念高度契合。朱熹《小學(xué)》中蘊(yùn)含的道德教育思想對新時代學(xué)校道德教育理念創(chuàng)新、內(nèi)容豐富和途徑拓展，強(qiáng)化新時代社會主義核心價值觀教育，提升民族文化自信力等，具有重要理論價值和實(shí)踐價值。

【關(guān)鍵詞】朱熹；道德教育；當(dāng)代價值；啟示

【中圖分類號】G416【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號】1004—0463（2024）02—0026—03

朱熹道德教育思想在繼承并發(fā)展自先秦以來儒家思想的基礎(chǔ)上，對北宋理學(xué)倡導(dǎo)的道德教育思想予以升華，對我國當(dāng)代教育的發(fā)展有明顯持久影響。朱熹的道德思想及道德教育體系是朱熹教育思想乃至理學(xué)思想的重心所在，也影響著我國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)校的道德教育。朱熹一生高度重視道德教育，多有論著，其中，他為“授之童蒙資其講習(xí)”而編撰的《小學(xué)》，是一本具有獨(dú)特影響的小學(xué)道德教育教科書，影響力尤為深遠(yuǎn)[1]。從教育的角度來看，朱熹的《小學(xué)》既是我國傳統(tǒng)的童蒙教育典籍，也是作為儒家學(xué)者，其注重自身修身養(yǎng)性、道德涵養(yǎng)的著作，凝結(jié)著朱熹道德教育思想的精華。朱熹《小學(xué)》中反映的道德教育思想核心理念是“成人”，即一個人如何從童蒙養(yǎng)成習(xí)得后“成為人”，學(xué)會“做人的樣子”，為“成人”之后如何在“成智”“成圣”的道路上行走奠定基礎(chǔ)。他的“成人”思想中倡導(dǎo)的教育理念對新時代義務(wù)教育階段扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育和開展思想道德教育具有重要的參考借鑒和啟示價值。

一、傳承朱熹重視道德倫理教化的教育觀

朱熹在《小學(xué)》中，把明人倫確定為道德教育目的，把培養(yǎng)圣人人格的理想人格作為道德教育的最高層次追求，追求“止于至善”的道德理想目標(biāo)，朱熹強(qiáng)調(diào)目標(biāo)指向，認(rèn)為道德教育的目標(biāo)是“明德、為圣”，道德教育的途徑是“格物致知、居敬窮理”，教導(dǎo)學(xué)生要立“齊家、治國、平天下”的大志，“一息尚存，此志不容少懈”，要持之以恒，修身不懈。上述思想也是要高度重視理想教育和信念教育，要持之以恒，堅持理想信念不動搖。朱熹道德教育的當(dāng)代價值，在于他所弘揚(yáng)的天下歸仁、止于至善的理想和積極的人生追求，將個人完善的理想人格與服務(wù)社會的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在了一起，他把“齊家、治國、平天下”的人生理想信念中個人與家庭、個人與集體、個人與國家、個人與社會的關(guān)系緊密聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)國家、民族、社會和集體的利益要高于個人利益，形成了中華民族、中國人民強(qiáng)烈而濃郁的愛國主義情懷，這就是朱熹道德教育思想給予我們的寶貴精神財富。今天，在我們的教育中，不論是社會教育還是學(xué)校教育，我們都一如既往地堅持理想信念教育，堅持愛國主義、民族主義和社會主義教育。

二、弘揚(yáng)朱熹道德教育分層教學(xué)階段觀

朱熹的道德教育實(shí)施場所為家庭和書院，在實(shí)施道德教育時，朱熹主張階段論，要求“學(xué)有次序”，他根據(jù)受教育者的年齡、理解能力、心理認(rèn)知水平等特性，開展分層次、分階段的道德教育，將道德教育區(qū)分為家庭教育的“蒙學(xué)”階段、教事明倫的“小學(xué)”階段、窮理致知的“大學(xué)”階段。《小學(xué)》主要是小學(xué)階段的授課教材。朱熹指出，小學(xué)階段的道德教育內(nèi)容，主要是“教人以灑掃、應(yīng)付、進(jìn)退之節(jié)、愛親、敬長、隆師、信友之道”[2]，讓小學(xué)階段的學(xué)生們，在日常生活中，懂得遵守倫理道德規(guī)范，養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣，達(dá)到“明人倫”的目的，這一階段的教育任務(wù)主要是“教事、格物、居敬”；大學(xué)階段的道德教育的任務(wù)是“教理、致知、窮理”，要求學(xué)生在理性學(xué)習(xí)中，探究根源，致知窮理，特別在修身養(yǎng)性方面，要明德修身、正心守欲。朱熹還認(rèn)為，小學(xué)道德教育和大學(xué)道德教育是相互銜接、相互統(tǒng)一的。小學(xué)是大學(xué)的基礎(chǔ)，大學(xué)是小學(xué)的擴(kuò)充深化，是更高層次的要求。根據(jù)朱熹道德教育階段化的觀念，對新時代學(xué)校教育中開展道德教育工作，科學(xué)規(guī)劃道德教育目標(biāo)和內(nèi)容，具備很強(qiáng)的啟發(fā)作用。一定要遵循學(xué)生的身心成長的生理規(guī)律和教育發(fā)展的不同階段，給他們設(shè)定相應(yīng)的道德目標(biāo)，實(shí)施相應(yīng)的道德教育內(nèi)容，且不可揠苗助長，也不可能躊躇不前、因噎廢食[3]。同時，學(xué)校的道德教育的內(nèi)容，還要符合國家和社會發(fā)展的需要，并與國家和社會的主流思想、意識形態(tài)高度契合，而且教學(xué)資源的選擇，要源于生活、高于生活，貫徹貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生的原則，有助于實(shí)現(xiàn)各個教育階段的道德教育目標(biāo)，這對于“思政一體化”的開展有著一定的借鑒意義。當(dāng)前，從中小學(xué)到大學(xué)，國家正在推行“思政一體化”教育，思想政治課是國家實(shí)施公民道德教育的重要陣地，大中小幼等各個階段的道德教育工作，要明確目標(biāo)、路徑、方法。如，朱熹所言要小學(xué)階段“講而習(xí)之于童稚之時”，“教事、格物、明倫”，重在啟蒙道德情感；初中階段，“學(xué)其事”“化與心成”，重在習(xí)慣養(yǎng)成，并轉(zhuǎn)化為自覺行為，打牢思想基礎(chǔ)；高中階段，在于“格物”“致知”，探究事物本質(zhì)、增強(qiáng)理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，重在提升政治素養(yǎng)；大學(xué)階段，在于“養(yǎng)性”“正心”，重在明確政治方向，增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)。中小學(xué)階段道德教育以“學(xué)事”“踐行”為主，踐行新時代社會主義核心價值觀，以“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”去規(guī)范行為，為大學(xué)教育、成人教育打好基礎(chǔ)；大學(xué)階段應(yīng)以“窮理”“正心”教育為主，以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)，深入開展正確的世界觀、人生觀、價值觀教育，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)使命擔(dān)當(dāng)。

三、弘揚(yáng)朱熹道德教育“知行合一”實(shí)踐觀

“知、情、意、行”，是道德養(yǎng)成的四個方面，價值觀、道德觀的形成，與具體的道德實(shí)踐有著密切的關(guān)系。“道不坐論，德不空談”，道德踐行，必是“躬行踐履”，將思想認(rèn)識的收獲或感悟運(yùn)用到實(shí)踐中。因此，必須在道德修養(yǎng)習(xí)得的基礎(chǔ)上，突出“力行”教育，知行合一，反躬以踐，去檢驗(yàn)所學(xué)的道德理論[4]。“知”與“行”就是一個同行并重、完整統(tǒng)一的有機(jī)過程。在社會主義新時代，社會主義核心價值觀是道德準(zhǔn)繩，開展道德教育不僅要傳播道德規(guī)范、理論、知識，而且要開展道德訓(xùn)練的實(shí)踐，使學(xué)生在不斷的理論學(xué)習(xí)、實(shí)踐履證、道德反思等道德教育活動中切實(shí)獲得道德感悟，實(shí)現(xiàn)“致知”“力行”“正心”的良性互動。教育工作者在道德教育中，注重學(xué)生對道德認(rèn)知的思維把握和言語表述，強(qiáng)調(diào)知識的習(xí)得和邏輯的訓(xùn)練，而較少關(guān)注實(shí)踐；學(xué)生學(xué)習(xí)道德品德修養(yǎng)等課程時，僅限于完成背與寫的要求，與社會實(shí)踐脫節(jié)，不僅沒有真正學(xué)懂弄通，也沒有將之運(yùn)用于生活中。目前，青年中有部分人的價值觀念、道德責(zé)任、理想信念等出現(xiàn)不同程度的偏差。關(guān)注這個群體的思想道德狀況和道德教育落實(shí)情況，不僅關(guān)系到青年一代的身心健康，更關(guān)系著國家的前途命運(yùn)。教育工作者要嚴(yán)格按照道德教育的要求，落實(shí)教育任務(wù)，既要傳授學(xué)生豐富道德理論知識，也要積極引導(dǎo)學(xué)生參與“知行合一”的道德教育實(shí)踐活動，到生活中去。教育工作者將講授的知識與學(xué)生的日常生活相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生開展社會實(shí)踐，提升學(xué)生的行動能力和豐富生活體驗(yàn)，使道德理論在生活實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為道德需求，并把道德規(guī)范逐漸轉(zhuǎn)化成自己日常的道德行為習(xí)慣[5]，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生接受道德教育、承擔(dān)道德責(zé)任、主動踐行道德義務(wù)，達(dá)到學(xué)校道德教育的目的。這不僅是當(dāng)前中小學(xué)道德教育實(shí)踐的要求，也是高等學(xué)校思想政治教育的實(shí)踐活動要求，更是“大中小幼思政一體化”的時代要求。

當(dāng)前，我國正處在“百年未有之大變局”中，人們道德行為逐漸從“理想人格、自我完善”的理想境界中掙脫，越來越多地趨向于迫于社會輿論壓力、外部環(huán)境影響而被動遵守道德。道德約束日益他律化，多數(shù)人不是為自我完善理想人格而主動遵循道德。“德之不修，行之不遠(yuǎn)”，“立德樹人”的教育之路“漫漫而其修遠(yuǎn)兮”。在新時代中國特色社會主義的背景下，踐行社會主義核心價值觀，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人格的塑造與重建，離不開厚重的中華傳統(tǒng)文化背景，更離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義的結(jié)合與重構(gòu)。梳理朱熹道德教育思想理論，探討道德教育思想，汲取儒家道德教育的現(xiàn)代價值，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代訴求、物質(zhì)供給與精神涵養(yǎng)之中尋找道德傳承，不僅是我們教育工作者的新任務(wù)、新要求，也對青少年一代如何“成人”提出的具體道德要求。

參考文獻(xiàn)

[1]姚進(jìn)生.朱熹道德教育思想論稿[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2013.

[2]鄢建江.朱熹《小學(xué)》道德教育理論研究[M].北京：華齡出版社，2006.

[3]郭敏.朱熹《小學(xué)》“成人”教育思想對當(dāng)代德育的啟示[J].中國德育，2020（02）：30-33.

[4]鄭娟.朱熹《小學(xué)》的德育思想研究[D].合肥：安徽大學(xué)，2019.

[5]鐘瓊芳.朱熹的《小學(xué)》道德教育思想及其當(dāng)代價值[J].中小學(xué)德育，2011（01）：16-19.

（本文系2022年度甘肅省“十四五”教育科學(xué)規(guī)劃課題“朱熹《小學(xué)》道德教育思想研究”的階段性研究成果，課題立項號：GS[2022]GHB0104）

編輯：宋春宇