淺析閩劇丑角表演藝術(shù)的傳承與發(fā)展

【摘 要】閩劇作為中華傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)中的瑰寶，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和深遠(yuǎn)的歷史意義。其中丑角在閩劇表演中有著舉足輕重的地位，為了能更好的傳承發(fā)展閩劇丑角表演藝術(shù)，本文詳細(xì)分析了閩劇丑角的表演藝術(shù)特征，提出了深入挖掘閩劇歷史文化提升影響力，多渠道加強(qiáng)閩劇丑角表演人才培養(yǎng)和創(chuàng)新閩劇丑角表演形式拓寬傳播渠道的傳承發(fā)展策略，旨在為閩劇丑角表演藝術(shù)的傳承和發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】閩劇丑角；表演藝術(shù)；劇目；傳承

【中圖分類(lèi)號(hào)】J8；J82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）24—128—03

閩劇作為我國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)璀璨星河中的一顆明珠，其角色行當(dāng)中的丑角，憑借其深厚的歷史積淀與鮮明的個(gè)性風(fēng)貌，成為了舞臺(tái)上不可多得的亮點(diǎn)。閩劇丑角表演文化深深植根于福州的土壤之中，是福州人民精神世界與生活哲學(xué)的生動(dòng)映射[1]。通過(guò)舞臺(tái)上丑角機(jī)智詼諧、活靈活現(xiàn)的演繹，讓人在笑聲中感受到地方文化的溫度與深度。通過(guò)傳承與發(fā)展閩劇丑角表演藝術(shù)，我們能夠保留和傳承這份寶貴的文化遺產(chǎn)，讓更多人了解和認(rèn)識(shí)中華文化的博大精深。

一、閩劇歷史發(fā)展概述

閩劇作為以福州方言（亦稱(chēng)閩東方言）為獨(dú)特語(yǔ)言標(biāo)識(shí)的地方戲曲形式，是現(xiàn)今唯一保存此特質(zhì)的藝術(shù)形式。閩劇源自福建中部與東部沿海地帶，廣泛流傳于福州方言覆蓋的閩中、閩東及閩北區(qū)域。自明末曹學(xué)佺開(kāi)創(chuàng)的以“逗腔”為核心的“儒林戲”為起點(diǎn)，至清初“江湖調(diào)”與本土“平講戲”融合的前“三合響”階段，再到后“三合響”時(shí)期儒林戲、平講戲、江湖戲的融入，又兼合徽班四大戲曲流派的藝術(shù)特色。閩劇的發(fā)展跨越了約四百年的光陰，展現(xiàn)了深厚的文化底蘊(yùn)與歷史積淀。

閩劇以其卓越的兼容性和不懈的創(chuàng)新精神著稱(chēng)。在其漫長(zhǎng)的形成與演進(jìn)過(guò)程中，閩劇不僅積極吸納民間音樂(lè)的豐富元素，融入其唱腔體系之中，還廣泛地從民間舞蹈中提煉動(dòng)作程式，為表演藝術(shù)增添活力。同時(shí)，它勇于借鑒外來(lái)聲腔的獨(dú)特唱法和旋律結(jié)構(gòu)，不斷拓寬藝術(shù)表現(xiàn)的邊界。此外，閩劇還通過(guò)移植其他劇種的經(jīng)典劇目，實(shí)現(xiàn)了劇目?jī)?nèi)容的多樣化與豐富性。這些融匯與創(chuàng)新，使得閩劇在保持本土特色的同時(shí)，也展現(xiàn)出了多元文化的融合之美。時(shí)至今日，閩劇依然承載著福州地區(qū)豐富多彩的民間藝術(shù)傳統(tǒng)，以及外來(lái)聲腔與劇目元素的深刻影響。其表演藝術(shù)中，處處可見(jiàn)這些藝術(shù)形式的獨(dú)特印記，彰顯著閩劇作為地方戲曲瑰寶的獨(dú)特魅力與無(wú)限活力。

二、閩劇丑角表演及表演藝術(shù)特征

（一）閩劇丑角

在閩劇藝術(shù)中丑行角色因其臉譜上鮮明的白色、黑色與紅色三種主色調(diào)，被賦予了“三花臉”的雅稱(chēng)。白色臉譜細(xì)膩的勾勒出角色的滑稽詼諧、狡黠機(jī)敏或幽默風(fēng)趣之態(tài)；黑色則深邃地表現(xiàn)了角色的剛強(qiáng)不屈、勇猛果敢乃至狡詐多變；而紅色熱烈地映照出角色的熱情洋溢、豪放不羈及忠誠(chéng)勇猛。閩劇丑角表演臉譜色彩的巧妙運(yùn)用，不僅強(qiáng)化了丑角形象的視覺(jué)震撼力，更深刻而細(xì)膩地揭示了每個(gè)角色獨(dú)特鮮明的性格風(fēng)貌。同時(shí)根據(jù)丑角身份、性格的不同，又細(xì)分為文丑（亦稱(chēng)三花）、武丑（或稱(chēng)武三花）、短衣丑等多個(gè)行當(dāng)。每一行當(dāng)均承載著獨(dú)特的表演藝術(shù)精髓，展現(xiàn)出異彩紛呈的表演藝術(shù)風(fēng)貌。文丑以文雅機(jī)智見(jiàn)長(zhǎng)，表演細(xì)膩入微；武丑則身姿矯健，動(dòng)作迅猛，展現(xiàn)非凡武藝；短衣丑則貼近生活，以幽默詼諧著稱(chēng)，深入人心。這些行當(dāng)共同織就了閩劇丑角表演藝術(shù)世界的斑斕畫(huà)卷，每一筆都蘊(yùn)含著匠人的心血與智慧，每一色都閃耀著文化的光輝[2]。

（二）閩劇丑角表演藝術(shù)特征

1.表演風(fēng)格幽默滑稽夸張扮丑

丑角是閩劇中最重要的、也是最受觀(guān)眾歡迎的角色。跟京劇、豫劇等其他劇種不同，閩劇中的丑角表演幽默滑稽、夸張逗趣與其扮丑的外形共同構(gòu)筑了閩劇舞臺(tái)上獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)景線(xiàn)。在舞臺(tái)上他們的臉譜圖案奇特，再配以夸張的表情、機(jī)智的言語(yǔ)和滑稽的動(dòng)作，將日常生活中的微小瑕疵與不經(jīng)意的滑稽轉(zhuǎn)化為舞臺(tái)上的妙趣橫生笑料，使觀(guān)眾在欣賞他們看似笨拙卻充滿(mǎn)靈性的表演時(shí)能跳出日常瑣碎，以一種更加寬廣和包容的心態(tài)去審視生活。在短暫的歡笑中暫時(shí)忘卻煩惱與壓力，享受戲曲的魅力。例如閩劇《貽順哥燭蒂》中的文丑貽順哥是典型的福州地區(qū)小商人的裝扮，在臉譜設(shè)計(jì)上以白色為主要基調(diào)，通過(guò)色彩和線(xiàn)條的運(yùn)用暗示角色滑稽、奸詐或幽默的性格。作為一個(gè)市井小人物，他在表現(xiàn)吝嗇時(shí)會(huì)通過(guò)緊握雙拳、瞪大眼睛等動(dòng)作來(lái)強(qiáng)調(diào)自己對(duì)財(cái)物的珍視，在表現(xiàn)滑稽時(shí)，他又會(huì)通過(guò)夸張的面部表情和肢體語(yǔ)言來(lái)引發(fā)觀(guān)眾的笑聲。這些動(dòng)作不僅生動(dòng)形象地展現(xiàn)了貽順哥的性格特點(diǎn)，也增強(qiáng)了角色的感染力和舞臺(tái)表現(xiàn)力。

2.技藝精湛融合多種表演元素

作為一名閩劇丑角表演演員在舞臺(tái)表演上他們不僅要精通唱、念、做、打，還要擅長(zhǎng)舞蹈、武術(shù)、雜技等多種表演元素的巧妙融入。例如，在丑角唱腔設(shè)計(jì)上在保留傳統(tǒng)戲曲韻味的基礎(chǔ)上，又融入了獨(dú)特的個(gè)性色彩。通過(guò)嗓音的變化和情感的投入，將角色的內(nèi)心世界展現(xiàn)出來(lái)[3]。以閩劇《貽順哥燭蒂》中的文丑貽順哥為例，當(dāng)他在面對(duì)生活困境時(shí)，丑角演員通過(guò)低沉而略帶沙啞的嗓音，唱出了一段充滿(mǎn)無(wú)奈與自嘲的唱腔。這段唱腔不僅把他內(nèi)心的掙扎與痛苦唱了出來(lái)，也讓觀(guān)眾深切感受到了人物復(fù)雜的心理狀態(tài)。而在展現(xiàn)他的機(jī)智與靈巧時(shí)，丑角貽順哥又會(huì)巧妙地利用手中的扇子、手帕等道具進(jìn)行舞蹈或武打動(dòng)作，既增加了表演的觀(guān)賞性，又突出了角色的性格特點(diǎn)。雖然閩劇中丑角多以文戲?yàn)橹鳎麄兊奈浯蚬Ψ蛲瑯硬蝗菪∮U。在閩劇中，武丑角演員們身手敏捷、技藝超群。在閩劇《三岔口》中武丑劉利華在與對(duì)手展開(kāi)激烈較量時(shí)，通過(guò)高難度的跳躍、翻滾和搏斗動(dòng)作，將角色的武功高強(qiáng)和機(jī)智展現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)為了增加觀(guān)賞性快速而精準(zhǔn)的矮子步、靈活多變的身段控制等，都是武丑劉利華角色不可或缺的表演元素。這種技藝精湛且融合多樣表演元素的精湛展現(xiàn)，深刻地在觀(guān)眾的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)盛宴中留下了不可磨滅的印記。它不僅極大地豐富了觀(guān)眾的感官體驗(yàn)，更促使他們對(duì)閩劇丑角表演這一獨(dú)特藝術(shù)形象的深層魅力產(chǎn)生了更為深刻的認(rèn)識(shí)與共鳴。通過(guò)這樣的表演，丑角的藝術(shù)價(jià)值得到了全面的彰顯，讓觀(guān)眾在歡笑與驚嘆中，感受到了戲曲藝術(shù)的博大精深與無(wú)窮魅力。

3.角色塑造鮮明多樣貼近生活

閩劇丑角表演的角色塑造具有極強(qiáng)的創(chuàng)意性和多樣性，不同于其它藝術(shù)中的滑稽小丑，閩劇丑角表演涵蓋了社會(huì)各個(gè)階層、不同性格類(lèi)型的人物。可以是市井巷尾的平凡小民，也可以是官宦世家的子弟，才思敏捷的書(shū)生和計(jì)謀多端的商人也是閩劇舞臺(tái)上常見(jiàn)的角色。在角色的塑造上展現(xiàn)了鮮明的個(gè)性與多樣的風(fēng)采，同時(shí)緊貼生活，讓觀(guān)眾在笑聲中感受到濃厚的人情味。比如閩劇《梅玉配》中的王九媽是一家客棧或客棧式住宅的主人，在角色塑造上采用較為樸素的發(fā)型和發(fā)飾，以符合其客棧主人的身份，使用的道具也往往與其日常生活和客棧經(jīng)營(yíng)密切相關(guān)，如扇子、手帕、算盤(pán)等。這種簡(jiǎn)單而有力的造型都為體現(xiàn)她潑辣、直率的性格和精明能干、熱情周到的處事風(fēng)格。服飾的款式也會(huì)根據(jù)劇情需要進(jìn)行調(diào)整，以展現(xiàn)王九媽在不同場(chǎng)景下的身份變化，在家庭中她可能穿著更為家常的服飾，而在公開(kāi)場(chǎng)合則可能換上更為華麗或莊重的裝扮，這也在一定程度上增添角色的生活氣息，也更容易讓觀(guān)眾在情感上產(chǎn)生共鳴，仿佛看到了自己或身邊人的影子。這種共鳴很容易讓觀(guān)眾更加投入地觀(guān)看戲曲表演，與角色同喜同悲，增強(qiáng)了觀(guān)劇的代入感和沉浸感。

三、閩劇丑角表演的傳承發(fā)展策略

（一）深入挖掘閩劇歷史文化提升影響力

閩劇作為福建省的地方傳統(tǒng)戲劇，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在幾百年的發(fā)展過(guò)程形成了中涵蓋了歷史、神話(huà)、社會(huì)、生活等多個(gè)領(lǐng)域的統(tǒng)劇目，如《紫玉釵》《女運(yùn)骸》《開(kāi)封府》《珍珠塔》等，新編劇目以及現(xiàn)代戲如《生命》《梅玉配》《雙蝶扇》等，這些劇目大多取材于民間傳說(shuō)、歷史演義或古代傳奇或緊跟時(shí)代步伐，不僅具有深厚的文化底蘊(yùn)，還反映了當(dāng)代社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題和人民群眾的生活狀態(tài)。一代又一代的閩劇演員們通過(guò)長(zhǎng)期的舞臺(tái)實(shí)踐和技藝磨練，積累了豐富的表演經(jīng)驗(yàn)和深厚的藝術(shù)功底，通過(guò)他們細(xì)膩的表演和生動(dòng)的刻畫(huà)，將劇中人物的形象栩栩如生地展現(xiàn)在觀(guān)眾面前，使觀(guān)眾深刻感受到劇中人物的情感世界和命運(yùn)變遷。值得一提的是閩劇是現(xiàn)存唯一用福州方言演唱、念白的戲曲劇種，閩劇曲牌豐富有數(shù)百種之多，且曲調(diào)優(yōu)美各具特色。例如，《一枝花》《珠串》《大八板》《柳青娘》等曲牌都是閩劇中常用的經(jīng)典曲目，它們也被廣泛地應(yīng)用于各種劇目中，深受觀(guān)眾喜愛(ài)。為能更好的傳承發(fā)展閩劇丑角表演，我們應(yīng)該深入挖掘閩劇歷史文化，提升閩劇文化的影響力。首先是系統(tǒng)性的搜集和整理閩劇藝術(shù)中的經(jīng)典劇目，讓那些流傳數(shù)百年的劇目煥發(fā)出新的生機(jī)，通過(guò)現(xiàn)代化技術(shù)手段構(gòu)建全面的閩劇劇目資源庫(kù)，為專(zhuān)家學(xué)者研究閩劇背后所蘊(yùn)含的歷史文化、民俗風(fēng)情及地方特色提供資料和素材，更重要的是通過(guò)整理和研究閩劇劇目，讓更多的年輕人了解并熱愛(ài)這門(mén)藝術(shù)。其次是加強(qiáng)閩劇歷史文化的傳播。在相關(guān)部門(mén)的支持下在福州乃至全國(guó)范圍內(nèi)，通過(guò)舉辦閩劇文化節(jié)、開(kāi)設(shè)閩劇講座、出版閩劇研究書(shū)籍等方式，普及閩劇歷史文化知識(shí)，提高公眾對(duì)閩劇的認(rèn)知度和興趣度。依托現(xiàn)代科技手段，如互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體等，將閩劇的經(jīng)典劇目、表演片段及幕后故事以更加直觀(guān)、生動(dòng)的方式呈現(xiàn)給廣大觀(guān)眾，讓更多人感受到閩劇的魅力，從而更好地推動(dòng)閩劇在新時(shí)代的傳承與發(fā)展[4]。

（二）多渠道加強(qiáng)閩劇丑角表演表演人才培養(yǎng)

文化的傳承發(fā)展的核心在于人的承載，新時(shí)期閩劇丑角表演的傳承發(fā)展同樣要聚焦于人才培養(yǎng)的深化與創(chuàng)新，讓每位表演者都能成為活態(tài)的文化傳遞者。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們應(yīng)當(dāng)采取多元化人才培養(yǎng)策略。首要的是，利用互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字媒體等平臺(tái)將現(xiàn)代化技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相結(jié)合，拓寬閩劇丑角表演的受眾面，增強(qiáng)其在年輕群體中的影響力與吸引力。這不僅能夠促進(jìn)閩劇藝術(shù)的影響力，還能激發(fā)年輕一代對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣與熱愛(ài)[5]。其次是，相關(guān)部門(mén)在閩劇丑角表演人才培養(yǎng)中應(yīng)通過(guò)提供資金扶持、建設(shè)專(zhuān)用場(chǎng)地、優(yōu)化政策環(huán)境等措施，切實(shí)解決閩劇丑角表演人才在傳承與發(fā)展過(guò)程中遇到的實(shí)際困難，為閩劇丑角表演藝術(shù)人才培養(yǎng)創(chuàng)造有利條件。此外，深入挖掘并保護(hù)閩劇丑角表演傳承人顯得尤為重要。他們不僅是技藝的承載者，更是文化精神的傳遞者。相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)建立完善的傳承人認(rèn)定與保護(hù)機(jī)制，確保他們的技藝與經(jīng)驗(yàn)得以有效傳承，并為其提供更多的展示平臺(tái)與創(chuàng)作空間。將閩劇丑角表演融入學(xué)校教育體系，也是傳承與推廣這一藝術(shù)形式的有效途徑，學(xué)校作為文化傳承的重要陣地，應(yīng)當(dāng)積極引入閩劇丑角表演元素，豐富校園文化生活。通過(guò)開(kāi)設(shè)選修課程、工作坊或?qū)ｎ}講座等形式，將閩劇丑角的歷史淵源、藝術(shù)特色、表演技巧等內(nèi)容納入教學(xué)計(jì)劃，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅能夠掌握基礎(chǔ)知識(shí)，更能深刻感受到其背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值與藝術(shù)魅力，培養(yǎng)他們成為未來(lái)傳承與推廣閩劇丑角表演的新生力量。

（三）創(chuàng)新閩劇丑角表演形式拓寬傳播渠道

快節(jié)奏的生活和多樣化的娛樂(lè)活動(dòng)讓人們的生活?yuàn)蕵?lè)方式更加多元化，閩劇這門(mén)古老的藝術(shù)要想更好的得到傳承與發(fā)展就要適應(yīng)社會(huì)的這一潮流變化。在傳承與發(fā)展閩劇丑角表演的過(guò)程中，創(chuàng)新是不可或缺的驅(qū)動(dòng)力。為了吸引更多觀(guān)眾，尤其是年輕群體的關(guān)注，我們需要在保留閩劇丑角傳統(tǒng)精髓的基礎(chǔ)上，積極探索閩劇丑角新的表演形式和傳播渠道。為了增加閩劇的吸引力豐富閩劇丑角的藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以將現(xiàn)代音樂(lè)、舞蹈、戲劇等元素與閩劇丑角表演相結(jié)合，創(chuàng)作出具有時(shí)代感的作品。這種跨界融合不僅能豐富閩劇丑角的藝術(shù)表現(xiàn)形式，還能使傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新的生機(jī)。也可以利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)建立閩劇官方網(wǎng)站、開(kāi)設(shè)社交媒體賬號(hào)、發(fā)布短視頻等方式，將閩劇丑角的精彩表演和背后的故事呈現(xiàn)給更廣泛的受眾。同時(shí)，也可以利用直播這一新興形式，為觀(guān)眾帶來(lái)閩劇丑角表演，感受其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

閩劇丑角作為我國(guó)戲曲藝術(shù)中的瑰寶，其表演藝術(shù)不僅承載著深厚的文化底蘊(yùn)，更是中華民族審美智慧的結(jié)晶。為了能更好的傳承發(fā)展閩劇丑角藝術(shù)，我們既要堅(jiān)守傳統(tǒng)精髓，又要不斷創(chuàng)新探索，運(yùn)用科技力量用于融合現(xiàn)代元素，吸引更多的觀(guān)眾了解和熱愛(ài)這門(mén)藝術(shù)。閩劇丑角表演藝術(shù)方能在新時(shí)代煥發(fā)新生，繼續(xù)綻放出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為中國(guó)戲曲乃至世界戲劇文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)：

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[3]林秀玲.閩劇表演程式化研究[D].福州：福建師范大學(xué)，2022.

[4]管澍.讓流淌的閩劇唱進(jìn)年輕人心中[J].政協(xié)天地，2024（8）.

[5]洪林子.閩劇傳承的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新[J].文化月刊，2024（7）.

作者簡(jiǎn)介：黃東閩（1982—），男，漢族，福建福州人，本科在讀，福州閩劇藝術(shù)傳承發(fā)展中心三級(jí)演員，閩劇市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，研究方向?yàn)殚}劇表演以及閩劇教學(xué)工作。