習近平用典的文化傳播輻射力

【摘要】中華優秀傳統文化是中華民族文化的根脈，但自“五四”運動以來，曾被知識界和媒體所否定、所批判。習近平引用典籍的大量名言闡釋治國理政和人類面臨的復雜問題，形成系統的文化思想，為媒體傳播中國傳統文化指明了方向。

【關鍵詞】習近平文化思想；習近平用典；中華傳統文化；媒體傳播的輻射力

自20世紀90年代，習近平總書記大量引用中國典籍闡釋復雜的當代問題，形成系統的文化思想，為媒體傳播中華優秀傳統文化指引了方向。他強調：“中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。”“一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要強大的精神力量。沒有先進文化的積極引領，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強，一個國家、一個民族不可能屹立于世界民族之林。”①習總書記對中國傳統文化研究深入，提出一系列指導現實生活的茁實論斷，通過媒體的廣泛傳播，極大擴展了民族優秀文化的輻射力。

一、遵循習近平的論斷，為儒家思想正名

不同文化思想決定文化的不同命運，習近平對儒學的洞見不僅為孔孟之道正名，而且提升了中國人的精神面貌，對國際關系的良性發展也產生了巨大的推動作用。盡管儒學體現了人類的善良追求和社會與國際關系應有的和諧狀態，但自20世紀開始，孔孟之道被錯解為負面概念，一直受到知識界和媒體的激烈批判，甚至遭到“砸爛孔家店”的致命摧殘。媒體遵循習近平對儒家思想的分析，正確評價儒學的現實意義，加深了人們對治國理政和世界發展趨勢的深刻認識，體現了儒學對人類精神世界的深邃啟蒙。

毫不夸張地說，從未有任何學者和媒體像習近平總書記那樣，對儒學作出全面、系統和務實的分析，從根本上改變了人們對孔孟之道的刻板印象。為了印證這一結論，本文不能不詳實地引用習近平的論述，匡正以往媒體對孔孟之道的貶毀。習總書記強調：“孔子創立的儒家學說以及在此基礎上發展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。”“研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。”“從這綿延2000多年之久的歷史進程中，我們可以看出這樣幾個特點。一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說既對立又統一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導地位，但始終和其他學說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都是與時遷移、應物變化的，都是順應中國社會發展和時代前進的要求而不斷發展更新的，因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經世致用原則，注重發揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。”“當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發現和發展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關于道法自然、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于自強不息、厚德載物的思想，關于以民為本、安民富民樂民的思想，關于為政以德、政者正也的思想，關于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關于腳踏實地、實事求是的思想，關于經世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關于仁者愛人、以德立人的思想，關于以誠待人、講信修睦的思想，關于清廉從政、勤勉奉公的思想，關于儉約自守、力戒奢華的思想，關于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發。”②習近平對儒家學說做出的全面、客觀評價，反映了儒學對人的追求、人際禮儀、社會秩序和社會管理的正確認識，是媒體理解和宣傳中華民族文化的立足點。正如習總書記所說：“我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根和‘魂，丟了這個‘根和‘魂，就沒有根基了。”

習總書記對儒學的論斷，具有劃時代的重大意義，因為他徹底改變了一個多世紀以來媒體與知識界對儒學的偏見，結束了媒體長期對孔孟之道的口誅筆伐。歷史永遠抹不掉這樣一幕：“文化大革命”中，數十萬人聚集曲阜召開“徹底搗毀孔家店大會”，孔子的泥胎被拖了出來，全國媒體立刻掀起批孔高潮。由紅衛兵組成的“討孔戰斗隊”搗毀了孔林、孔廟、孔府，報紙廣播接連發表或轉載社論《好得很》《不準抹殺紅衛兵的功勛》《向舊世界宣戰》，中華民族的優秀文化背上“舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的黑鍋。紅衛兵肆意破壞文物古跡，焚毀經書典籍，民族文化的根基遭到浩劫。

追蹤歷史，這不過是“五四”時期“打倒孔家店”的延續，把褻瀆儒學發展到極致。“五四”運動的偉大文化功績不可磨滅，陳獨秀、李大釗以《新青年》為陣地倡導民主與科學及馬克思主義的啟蒙思想，成為20世紀光芒四射的新文化。但當時報刊上批判儒家觀點的文章連續不斷，以新文化否定“釋儒道舊文化”。錢玄同寫道：“欲使中國不亡，欲使中國民族為20世紀文明之民族，必以廢孔學、滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本。”陳獨秀強調：“儒教、孔道不大破壞，則中國的一切政治、道德、倫理、社會、風俗、學術、思想均無有救治之法。”魯迅竟然向廣大青年提出“不看中國書”的口號。③在不同歷史時期，孔孟之道的博大思想遭到報刊的無情撻伐。直到今天，媒體上仍有許多文章對儒學持否定態度，認為“儒家學說虛偽、反動”④，“是專制統治的謀士及辯護士”。⑤果真如此，今天在127個國家以孔子命名的476所孔子學院，豈不是在推銷反動、腐朽文化嗎？一些媒體僵化地解釋孔孟之道，對儒家觀點全盤否定和污損，極其武斷荒謬。

儒家思想的精華和特質，是中華民族自立于世界、屢次戰勝頑敵的深厚底氣。儒學的“為政以德”“道之以政，齊之以刑”“民為貴，社稷次之，君為輕”“君主施仁政而不施暴政”的政治觀；“中庸之道而不走極端”，做事“不怨天，不尤人，而靠專研和實踐”“揠苗助長，無益而又害”的哲學觀；“四海之內皆兄弟”“大道之行，天下為公……是謂大同”的國際觀；人要“中正而誠信”“仁者愛人”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德觀；“工欲善其事，必先利其器”“制民之產，薄賦稅”“重義輕利、見利思義”的經濟和經商觀；“四時行焉，百物生焉”“知者樂水，仁者樂山”“順天者存，逆天者亡”的自然觀；“百善孝為先”“孝敬父母、尊師敬長”的人倫觀；“有教無類”“當仁不讓于師”“三人行必有我師”的教育觀；等等。這些正是人類文明的至簡大道，對現實生活產生深遠的輻射作用。

孔子生活在新舊交替的思想紛爭時代，面對“禮崩樂壞”、四分五裂的時局不免陷入迷茫。以儒學中少量糟粕抹殺其主要精華，對中華傳統文化的根基進行歪曲性的宣傳，在傳媒界長期形成錯誤觀念。李大釗說：“孔子之說，今日有其真價，吾人亦絕不敢蔑視。”⑥“余之掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”⑦習總書記也強調：“研究孔子和儒家思想要堅持歷史唯物主義立場，堅持古為今用，去粗取精，去偽存真，因勢利導，深化研究，使其在新的時代條件下發揮積極作用。”⑧這一真知灼見，給媒體推廣儒學指明了正確方向，也推翻了歷史上曾全盤否定儒家思想的成見。

二、深入闡釋民本思想，引領干部不忘黨的宗旨

在中國典籍中，有大量言論筑造了歷代王朝的重要政治觀，其中，“民惟邦本，本固邦寧”（最早出自《尚書·五子之歌》）的思想成為中國傳統政治文化的核心，其精華輻射到社會管理的各個環節。據筆者初步統計，習總書記從1988年6月在福建寧德工作到2023年年末的25年間，借用古代典籍中的言論教育干部不忘人民、保障人民權益、改善民生的教誨多達300余次。這些論述既發揚了中國歷代的民本思想，又深入闡發了中國共產黨的根本宗旨，形成新時代的制度文化。媒體深入闡述典籍中“以民為本”的思想，挖掘黨的“以人民為中心”的文化淵源，引導各級干部把民本思想落到實處，對鞏固和發展社會主義制度有重大意義。

2014年9月21日，習近平在慶祝中國人民政治協商會議成立65周年大會上強調，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”。習總書記引用《管子·牧民》中這兩句話，教育廣大干部要深知一個政黨、一個政權只有符合民心才能興盛，尊重和服從人民的意志，是社會主義民主的真諦。2014年10月13日，習近平主持中共中央政治局集體學習時，引用《尚書》中“民惟邦本，本固邦寧”和《晏子春秋》的“卑而不失尊，曲而不失正者，以民為本也”的格言，表達黨的執政理念是“立黨為公，執政為民”。2018年6月29日習總書記在十九屆中央政治局第六次集體學習時又指出：“‘國以民為本，社稷亦為民而立。加強黨的政治建設，要緊扣民心這個最大的政治，把贏得民心民意、匯集民智民力作為重要著力點。”媒體的政治報道和政治宣傳遵循這一論斷，堅持闡發黨的執政理念，人民的根本利益才能實現。

媒體推廣歷代的民本思想，要用具體事實闡釋治國理政離不開人民，牢固樹立“江山就是人民”的意識。這就要在報道中強調：第一，人民是國家政治的主導者，制定各項方針政策都要體現人民的意愿，符合人民的要求。第二，人民享有對政府的批評權和監督權，官員要隨時聽取人民的呼聲，及時糾正工作中的缺點錯誤。習總書記多次引用王充的“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”⑨的言論，引導干部經常深入群眾，才能發現工作中存在的問題。第三，媒體考察方針政策是否有利于人民，強調這是判斷其是否正確的標準。正如習總書記所引“治國有常，而利民為本”（《淮南子·汜論訓》），為民造福是執政為民的根本要求。第四，政府具有引導人民的義務，借助媒體把先進思想化為民眾的自覺行動，以“大局意識”“義利之辨”化解群眾的誤解和迷茫，就會產生巨大的凝聚力。正如《禮記·學記》“化民成俗”“足以動眾”和王充的《論衡·效力》中所說：“化民須禮義，禮義須文章”。媒體經常發表有教育意義的文章，引導人民認識客觀規律和利害關系，才能更好地落實各項方針政策。第五，媒體以生動事例報道干部以民為本，要體現在行動上，不能光說不做。在黨的二十大報告中習總書記強調“空談誤國、實干興邦”（引自顧炎武《日知錄》），勉勵各級干部“謀事要實、干事要實、做人要實”。2014年2月17日習總書記在省部級主要領導干部學習貫徹十八屆三中全會精神的專題研討班上曾指出：“人民群眾對我們擁護不擁護、支持不支持、滿意不滿意，不僅要看我們是怎么說的，更要看我們是怎么做的。”媒體以傳統政治文化的警句宣傳干部的實干精神，是落實民本思想的關鍵，因為領導干部只有敦本務實，具有實干精神，才能政績興國。

媒體引導干部樹立“以民為本”觀念，重要的是教育干部要親民愛民，深入民間了解群眾的疾苦，切實幫助群眾解決生活困難。1990年5月習總書記離開福建寧德地委書記的崗位，在給地直機關領導干部的臨別贈言中動情地說：“善為國者，愛民如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。”此語出自（漢代）劉向《說苑·政理》一文，其后的三句話是“賞罰如加于身，賦斂如取己物。此愛民之道也”。每個領導干部都把人民視為父母，把他們的困苦視為自己的困苦，民眾的一得一失如同自己的境遇，就能同人民建立感情、產生共鳴。習總書記進一步指出：“對于我們共產黨人來說，老百姓是我們的衣食父母。要像愛自己的父母那樣愛老百姓，為老百姓謀利益，帶老百姓奔好日子。”⑩媒體記者牢記習總書記的愛民之心，以生動事例引導各級干部心系群眾、惠民濟眾，切實解決民眾的吃穿住行問題。

貫徹人民本位思想是習近平總書記的一貫理念，他提出的“以人民為中心”的概念成為當代中國最重要的政治原則。2015年10月12日中央政治局會議研究制定“十三五”規劃，他強調：“人民是推動發展的根本力量，必須堅持以人民為中心的發展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發展作為發展的出發點和落腳點，發展人民民主，維護社會公平正義，保障人民平等參與、平等發展權利，充分調動人民的積極性、主動性、創造性。”習總書記在黨的二十大報告中引用“治國有常，利民為本”（出自道家《文子·上義》）這句話，強調以人民為中心的主要目標是“為民造福”，“保障和改善民生，實現人民對美好生活的向往”。中國典籍曾有“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”（北宋程頤《代呂公著應詔上神宗皇帝書》）的記載，標志著以人民為中心的核心思想有很深的歷史淵源。但是，習總書記提出的“以人民為中心”的概念不只是對古代“利民為本”思想的簡單借鑒，而是具有更為豐富的政治內容和政治架構，是對傳統民本思想的超越。媒體宣傳“以人民為中心”的理論和實踐，一要把“以人民為中心”和“增進人民福祉”兩個命題聯系起來，抓住人民生活是否改善和如何改善的問題進行深化報道；二要反映解決群眾關心的切身利益和其他權益問題是否貫徹公平正義原則，人民的平等參與權與主人公地位是否得到保障；三要促進人的全面發展，提高民眾的主人翁意識，發揮人民的主動性和創造性，賦予“以民為本”的時代內涵。

三、宣傳立德為先，奠定做人立業興國的牢固基石

立德在中國傳統文化中占有突出地位，無論儒家、道家、墨家、法家，還是陰陽家或縱橫家，都主張仁德兼愛、修身養性、克己自律，立德成為約束人性的關鍵。習近平總書記2013年11月26日在山東曲阜考察時引用《戰國策》的名言指出，“國無德不興，人無德不立。必須加強全社會的思想道德建設，激發人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責任，提高道德實踐能力尤其是自覺踐行能力，引導人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望”11。一個無德或少德的社會，必然良知泯滅，惡貫滿盈。

新中國成立后，媒體曾一段時間內忽視德治文化的傳承，割裂政治教育和道德熏陶的關系，報道道德典型、闡釋道德意識的文章鳳毛麟角。各級學校開設政治課卻不設置道德倫理課，社會宣傳也基本排除道德的引導，造成嚴重的道德滑坡。在以往的政治運動中，假話連篇、編造謊言誣陷他人、痛毆師長，甚至國家主席和戰功赫赫的元帥們在“文化大革命”中也遭到紅衛兵的拳打腳踢，這種恣意妄為的惡行反而被當時的媒體宣傳為政治立場堅定、造反有理，傳統道德被褻瀆到令人不恥的地步。習總書記曾尖銳地批評：“一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀國法的事情都敢干，什么缺德的勾當都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲。現在社會上出現的種種問題病根都在這里。”12

社會道德的好壞決定一個社會能否健康發展，也決定人際關系、官民關系和家庭關系是否純真和相互信任，更決定一個人能否成為正直、善良和有所作為的人。習總書記在《培養德智體美勞全面發展的社會主義建設者和接班人》一文中指出，社會主義建設者和接班人“要在加強品德修養上下功夫。人無德不立，育人的根本在于立德。立德為先，修身為本，這是人才成長的基本邏輯”。大眾傳媒遵循這一教誨，借助古人果行育德的輻射作用，宣傳和闡明“道德之于個人、之于社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身”13，因為這是做人立業興國的基石。為此，習總書記強調：“我們的用人標準為什么是德才兼備、以德為先，因為德是首要、是方向，一個人只有明大德、守公德、嚴私德，其才方能用得其所。”14所謂大德，就是熱愛和報效祖國，服務和獻身于人民。公德又稱公共道德，自覺維護公共利益、遵守公共秩序，愛護公共財產和公共環境。私德包括個人的一切高尚品行，諸如為人忠厚篤信，不說假話，勤儉節約、好施樂善、助人解困，對別人的好處不忘感恩；與人為善、謙虛謹慎、寬容自律、尊老愛幼、待人如賓、平易近人，等等。

許多事實證明，一個人沒有高貴的德性，不可能有獻身社會主義的理想，不可能在政治上同黨中央保持高度一致。過去媒體把口頭上高唱政治高調的人，視為政治立場鮮明、政治過硬，而不考察其道德品質和工作作風，使一些政治騙子受到重用。學校長期用口是心非的政治騙術灌輸青年學生，加上“四人幫”借機興風作浪，才釀成十年動亂。也正是這類政治騙術使一些人混進干部隊伍，一旦形成保護傘，“行為沒有底線，什么違反黨紀國法的事情都敢干”。習總書記指出，“我說過‘兩面人的問題，大量案件表明，黨內有一些人在這方面問題很突出。有的修身不真修、信仰不真信，很會偽裝，喜歡表演作秀，表里不一、欺上瞞下，說一套、做一套，臺上一套、臺下一套，當面一套、背后一套，手腕高得很。”“這種口是心非的‘兩面人，對黨和人民事業危害很大，必須及時把他們辨別出來、清除出去”15。宣傳習總書記的警示——崇德修身是發現和使用人才的標準，是今天媒體宣傳的重大使命，因為媒體的透視鏡能夠識別一切見利忘義、假話連篇的經濟欺詐和政治話語圈套。習總書記在慶祝中國共產黨成立95周年大會上的講話強調：“偉大的斗爭，宏偉的事業，需要高素質干部。”“我們要堅持德才兼備、以德為先，堅持五湖四海、任人唯賢，堅持事業為上、公道正派，堅決防止和糾正選人用人上的不正之風，把黨和人民需要的好干部精心培養起來、及時發現出來、合理使用起來。”

媒體對人的道德教化，要毫不留情地揭穿傷風敗俗的惡劣行徑，揭露貪污受賄的腐敗犯罪，遵照習總書記“誅一惡則眾惡懼”（出自三國陸景《典語》）的引語讓一切無恥之徒沒有容身之地。習近平在黨的十九大報告中強調，我們黨要始終成為時代先鋒、民族脊梁，必須始終過硬，就要“敢于刀刃向內，敢于刮骨療傷，敢于壯士斷腕，防止禍起蕭墻”。習總書記在《之江新語》中又說：“做官先做人，做人先立德；德乃官之本，為官先修德。”“‘修其心治其身，而后可以為政于天下。”媒體經常宣傳領導干部強化自身修養、自我約束，在廉潔自律上作出表率，才能提高干部廉潔奉公、一塵不染的道德意識。習近平告誡：“時刻自重自省自警自勵，努力做到‘心不動于微利之誘，目不眩于五色之惑（出自《論語》《道德經》——筆者加），老老實實做人，踏踏實實干事，清清白白為官。”16媒體加強官德宣傳，介紹官德養成的經驗，并把官員的腐敗暴露在陽光下，我們的政風才會清朗起來。

四、國際報道的時代基調與全球治理觀

國際報道的基調曾長期困擾我國的媒體，由于無視中國傳統文化而以樹立自我形象為尊，使媒體的對外報道忤逆于人的慣性思維，國際新聞的影響力日漸式微。黨的十八大后，媒體的國際報道開始確立各國“合作共贏”和“人類命運共同體”的主題，國際傳播的弱勢地位才逐漸改變。據媒體披露，2014年9月24日習近平主席在來自50多個國家的嘉賓及專家學者的紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上，用《論語》中的名言歡迎各位嘉賓說：“有朋自遠方來，不亦樂乎。”新華社記者在報道這次國際盛會的新聞中寫道，“儒學：世界和平與發展”，“體現了關注世界前途、人類命運的人文情懷”。2018年6月9日上海合作組織在青島舉行峰會，習近平主席致祝酒詞暢言道：“儒家倡導‘大道之行，天下為公，主張‘協和萬邦，和衷共濟，四海一家。”2023年11月15日習近平主席在舊金山美國友好團體聯合歡迎宴會上誠懇地告訴美國各界友好人士：“中國愿意同美國做伙伴、做朋友。我們處理中美關系的根本遵循就是相互尊重、和平共處、合作共贏。”中國這一外交思想“植根于5000多年綿延不斷的中華文明”。我國媒體的國際報道貫穿這一新的基調，浸潤古代“王道”邦交文化的輻射，展現出中國“天下為公”的濟世胸懷。

針對世界兵戎相見時有發生、西方強權政治陰魂不散的國際形勢，2017年1月18日習近平主席在聯合國日內瓦總部發表了《共同構建人類命運共同體》的主旨演講，借用《范增論》和《尚書·洪范》中的話說，國際法“不能搞雙重標準，不能‘合則用、不合則棄，真正做到‘無偏無黨，王道蕩蕩”。中國歷史的邦交文化分為王道和霸道兩種。王道主張各國和平相處，在追求本國利益的同時兼顧他國利益和道義原則，反對濫用武力。“霸道”則迷信、炫耀武力，為本國利益而損害他國安全，以訴諸霸權、取得霸主地位為外交目標。中國媒體的國際報道要遵循王道思想，奉行公平正義原則，反映各國人民的意志和發展愿望，正如習近平主席所說：“國家不分大小、強弱、貧富，主權和尊嚴必須得到尊重，內政不容干涉，都有權自主選擇社會制度和發展道路。”“各國平等參與決策，構成了完善全球治理的重要力量。新形勢下，我們要堅持主權平等，推動各國權利平等、機會平等、規則平等。”“堅持對話協商，建設一個持久和平的世界。國家和，則世界安；國家斗，則世界亂。”17

歷史有時是一面觸及靈魂的鏡子，中國媒體難以忘記歷史上的垂堂之戒。20世紀60—70年代，我國媒體的國際報道充滿打倒帝國主義的“豪情”，認為人類正走向社會主義革命和無產階級專政時代，世界革命蓬勃發展，東風壓倒西風，“革命烽火已經燃燒到帝國主義的心臟地區”，“帝國主義一天天爛下去，我們一天天好起來”。報刊上批判“三和一少”（和平過渡、和平共處、和平競賽，支援世界革命要少）的修正主義路線也甚囂塵上。18當時的媒體每天都在報道反帝斗爭，聲援世界革命，但得到的卻是幾個小國或少數激進派的支持。1969年3月毛澤東主席在一次會議上感慨地說：“緩和一點好。我們孤立了，沒有人理我們了。”隨后又以質疑的口氣責問：“革命干嗎要搞這么多援助？”19中華民族歷來愛好和平，視好戰、挑釁和滋擾他國是不道德的。一個國家是否需要革命，人民對當權者和社會制度是否滿意，完全是本國內政，他國不應挑唆。2023年11月習近平主席在舊金山美國友好團體聯合歡迎宴會上的演講中指出：“美國有獨特的歷史文化和地理位置，塑造了自身的發展道路和社會制度，我們充分尊重。中國特色社會主義道路是在科學社會主義理論指導下走出來的，植根于5000多年綿延不斷的中華文明，我們同樣感到自豪。兩條道路不同，但都是人民的選擇，都通向全人類共同價值，都應該得到尊重。”國際報道若背離習主席強調的“各從其志，各得其所”（《史記·伯夷列傳》《周易·系辭下》）的古訓，必然授人以柄，身境被動。干涉我國內政并時時施以軍事威脅，我國媒體要堅決譴責。我們既不怕事，也不惹事，但我國媒體對西方的國家制度、內部事務只做客觀報道，對其內政不加指責干涉。霸權主義及其追隨者不聽勸告和警告，猖獗地挑起戰爭屠殺人民，媒體要堅決地揭露和反擊。

近年來，我國媒體的國際報道及其研究，忽視了中國傳統文化的輻射力，強化“以我為主”和樹立中國形象的導向意識，恰恰削弱了我國媒體的影響力。這一觀點認為：“在復雜的國際局勢中，黨報國際新聞報道須堅持‘政治家辦報原則，樹立我國的大好形象，堅持‘于我有利、于我有用的導向標準。”以我為主和塑造自我形象的主張和做法，容易使媒體忽視發展中國家的狀況和提出的重大國際問題，對重大國際事件的報道也極易偏離客觀平衡原則。今天，報道世界各國的經濟、民生與和平發展，不是以誰為主的問題，而是要真實反映世界的多極化和經濟全球化的大勢所趨。世界已成為一個不可分割的整體，人類命運共同體正在形成，全球供應鏈與消費鏈已經延伸至絕大多數國家，誰也離不開誰。正如央視新聞客戶端報道習主席在舊金山參加亞太經合組織會議及一系列外交活動的新聞中說：“從國與國之交，到亞太大家庭，再到全人類福祉，中國正在用行動詮釋‘世界好，中國才會好；中國好，世界會更好。世界也清晰看到中國始終堅定站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊。”20媒體的國際報道長期貫徹“以我為主的導向意識”和“于我有利，于我有用”的導向標準，使新聞選擇單一片面，導致其世界影響力不斷式微。正如習主席一針見血地指出，中國媒體“在國際上的聲音還比較小，還處于有理說不出、說了傳不開的境地”。

在世界大國博弈加劇、全球性風險不斷積累的今天，媒體的國際報道要貫徹習總書記的全球治理觀，為破解人類面對的共同挑戰，推動世界的持久和平和互助合作提供豐富的事實和理性分析。早在2015年10月12日，習總書記主持十八屆中央政治局第二十七次集體學習時就提出“共商共建共享的全球治理理念”，2022年4月又在博鰲亞洲論壇年會上提出全球事務由各國人民商量著辦，推進全球治理規則的民主化；各國堅持對話而不對抗、拆墻而不筑墻、融合而不脫鉤、包容而不排他，以公平正義引領全球治理體系的變革。國際報道絕不應“以我為主，崇我排他”，而應是報道拆墻共商、互助合作，各國融合發展。

根據習總書記的全球治理觀，媒體的國際報道應當樹立以下七種觀念：一要在人類命運共同體領域，展示各國人民的利益一致、生存目標一致、命運相連，各民族包容互鑒、互尊互助。二要反映和維護多邊治理的宗旨，反對單邊主義，破除“小圈子”“小集團”的相互掣肘，抵制各種分裂主義。三要堅定維護以聯合國為核心的國際體系、國際秩序和國際關系的基本準則。四要貫徹主權至上理念，強調各國主權一律平等，尊重各國內政和領土完整，尊重各國人民選擇的發展道路和社會制度。五要宣傳國際關系民主化，大家的事情大家商量辦，全球事務各國都有發言權，各施所長、各盡所能，在經濟領域合作共贏，在政治領域攜手應對各種挑戰。六要捍衛各國、各民族的安全，號召全球共同反對、粉碎霸權主義和戰爭狂人的軍事挑釁和入侵，共同維護世界和平和一國的安寧，反對濫用單邊制裁和“長臂管轄”。七要宣傳全球的生態安全和保護人類的生存環境，號召各國“共建萬物和諧的美麗家園”，構建人與自然的生命共同體。

近十年來，我國媒體與多國媒體對習近平全球治理觀的報道，展示了共建“一帶一路”為世界經濟發展作出的重大貢獻。截至2023年10月，全球151個國家和32個國際組織參與到“一帶一路”中來，先后實施3000多個合作項目，拉動近萬億美元的投資規模，讓近4000萬人擺脫了貧困。在中國建設的印尼雅萬高鐵的視頻新聞中，高速列車在全球觀眾眼前飛馳而過，“懷柔遠人、和諧萬邦”的全球文明理念讓人心悅情怡。這條智慧與優雅的視頻新聞跨越了民族文化差異，為世界各國人民帶來無限希望。

注 釋：

①《習近平在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》，2015-10-15。

②《習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》，2014-09-24。

③《溫情與敬意，舊學和新知——謝謙〈國學分類詞典〉漫談》，《中華讀書報》，2023-05-17。

④《對孔孟之道作的簡單批判分析》，嗶哩嗶哩網，2020-03-27。

⑤《專制與等差是孔孟之道的核心》，《中國社會科學報》，2015-05-27。

⑥李大釗：《憲法與思想自由》，《憲法公言》，第7期，1916-12-10。

⑦守常：《自然的倫理觀與孔子》，《甲寅》，1917-02-04。

⑧《習近平的文化足跡/曲阜三孔：儒風千載文脈傳》，新華網，2023-06-23。

⑨《習近平談治國理政》第2卷，外文出版社，2017年版，第335頁。

⑩《不斷把為民造福事業推向前進》，《人民日報》，2023-03-13。

11《習近平在山東曲阜考察時的講話》（2013年11月26日），《人民日報》，2013-11-29。

12《習近平在文藝工作座談會上的講話》，新華網，2014-10-15。

13《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》（2014年5月4日），《十八大以來重要文獻選編》（中），中央文獻出版社，2016年版，第7頁。

14《習近平在北京大學師生座談會上的講話》，新華社，2014-05-04。

15《習近平在第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上的講話》，《人民日報》，2016-05-03.

16《在全國組織工作會議上的講話》（2013年6月28日），中央政府門戶網站，2014-05-08。

17習近平：《共同構建人類命運共同體》，《求是》，2021（1）。

18參見《人民日報》、《紅旗》雜志、《解放軍報》1970年元旦社論《迎接偉大的七十年代》和1963年9月到1964年7月發表的批判蘇聯修正主義的“九評”文章。

19參見《20世紀60年代中國外交最“硬”時期鏡鑒》，人民網，2013-05-09；《一盤外交大棋》，中國新聞周刊，2022年第1032期；《中國解放后的“國際主義”及“世界革命”的戰略》，烏有之鄉網站，2010-11-11。

20《赴美第三天，習近平多場活動傳遞鮮明信息》，央視新聞客戶端，2023-11-17。

作者簡介：劉建明，清華大學新聞與傳播學院教授（北京 100084）。

編校：董方曉