佤族地區“藥用自然資源庫”向“大健康產業寶庫”發展轉型的研究
——基于生態經濟學的視角

祁永超

（昭通學院 馬克思主義學院，云南 昭通 657000）

佤族醫藥受阿佤山區復雜的自然生態影響，其誕育發展均以萬物相生相克、相輔相成的樸素辯證法為基礎，圍繞天、地、風、水、木、火、石、氣等八種物質展開[1]，經歷了原始醫學、“召差”草醫及理論醫學等階段。改革開放以來，大批佤醫及學者開始針對佤族民間社會中散存不成系統的醫藥資料進行初步整理并編著出版，如郭大昌、郭紹榮、段樺等人的四卷本《中國佤族醫藥》，共收錄301 種藥物，其中植物藥218 種，動物藥76 種，礦物藥及其他藥7 種，另有270 種佤族單驗方和秘方也被收錄在內[2]。黨的十八大后，隨著國家對民族傳統文化與生物多樣性的重視程度不斷提高，學者也愈加關注佤族藥用自然資源，如邵華、薛達元團隊多次深入云南佤族聚居區，通過走訪、調研等形式挖掘、整理當地民間藥用財富，先后撰寫了《佤族傳統文化在生物多樣性保護中的作用》[3]、《云南佤族地區家庭菜園對蔬菜種質資源的就地保護研究》[4]等高水平學術論文，其中提及佤族地區共有已知藥用植物1 000余種、藥食同源野生蔬菜31科45屬50種。另有王志紅團隊撰寫的《阿佤山的健康智慧——佤族傳統醫藥文化》采集和記錄動物藥和礦物藥300 余種[5]。這些不同時期的研究成果，較為全面地反映佤族藥用自然資源庫的構成情況，對推動本土大健康產業發展具有重要意義。必須緊扣國家發展循環經濟的契機，積極探索本土“藥用自然資源庫”向“大健康產業寶庫”綠色轉型實踐進路，從而在生態優勢轉化為經濟增長動能中探尋出佤族群眾實現“綠色共同富裕”的新道路。

一、佤族藥用自然資源庫轉向大健康產業寶庫的必要性

從生態經濟學的視角來看，傳統物質生產追求經濟與生物物理方面的單純增長，以犧牲自然、破壞生態為代價，在資本積累的漩渦中造成人與自然關系的不斷惡化。在生態危機不斷顯現，“天人”矛盾不斷激化的背景下，圍繞“綠色增長”，探尋可持續發展之路便成為各國擺脫發展困境的良方。然而，資本主義依托“剝削、異化、競爭”等核心驅動因素發展起來的經濟，注定因經濟“增長范式”無法逃避其在勞動和自然退化中所扮演的復雜角色。必須找到“生態、經濟、民生”的利益平衡點，才能激發經濟增長動力、積累生態養護潛能，實現可持續發展。

如前所述，佤族聚居區生態環境優越、藥用自然資源豐富，是阿佤山區的綠色寶庫。如何在維持生態面貌基本不變的前提下積極探索經濟社會繁榮之路，是實現佤族地區高質量發展必須解決的難題。生態經濟學認為，經濟發展必須有效處理好人與自然的關系，在追求企業最優解與社會最優解的有機組合，個體理性與集體理性的有機結合，經濟理性與生態理性的有機結合中完成資本循環和資源循環的社會再生產[6]。對于佤族地區而言，實現其藥用自然資源庫向大健康產業寶庫轉型，完成生態優勢向經濟價值轉向極為必要。

首先，自1962年蕾切爾·卡遜發表《寂靜的春天》開始，諸如“向大自然宣戰”“征服大自然”等長期流行于世的口號逐步引發人們的反思，人類將自然視作肆意征伐與控制對象的行為以及由此造成的生態問題也愈發被人們所重視?！叭藗儗θ伺c自然關系的認識越來越深刻：生態危機的解決，除了要依靠法律、行政和經濟手段，更需要人轉變生存方式”[7]。也就是在人類由工業文明向生態文明的過渡中，必須明確人與自然是相互依存的伙伴關系，努力構建生命共同體，并在保持民族文化多樣性與維護生態健康的過程中，讓生態價值成為鄉村振興與共同富裕，特別是中華民族永續發展的新支撐點，完成經濟社會可持續發展和美麗中國建設目標。佤族豐富的藥用資源和悠久的醫藥文化是在阿佤山惡劣的自然環境中孕育生長的，具有鮮明的民族性和獨特的地域性，是一種珍貴的綠色可再生資源，對佤族聚居區走綠色發展道路，實現綠色共同富裕有巨大推動作用。其次，佤族本土藥用自然資源并非相互孤立，它們作為阿佤山區復雜生態系統的重要組成部分，對保證人與山水林木的動態平衡和生物多樣性保護發揮著促進作用[8]。尤其是佤族人根據自身物質生產實踐經驗而對其進行采集、加工所形成的民族醫藥文化，不僅有效地解除人們的病痛，提升佤民族的人均壽命，還賦予其經濟價值和生態價值，使得其能大范圍繁殖，從而奠定阿佤山區的綠色基礎，為佤族實施綠色生態經營開辟新道路。最后，漁獵采集、“刀耕火種”的傳統生計方式及自然神靈崇拜的宗教祭祀與佤族藥用自然資源共融共生，從佤族醫藥生物資源中提煉生態價值并將其同現代科技相結合所帶來的技術創新與知識外溢，能推動佤族農業現代化、產業規模化和經營綠色化發展，形成少數民族地區人民群眾擺脫“相對貧困”和實現經濟現代化的新模式。

二、佤族地區“藥用自然資源庫”與本土物質生計方式互濡

自20 世紀80 年代以來，中國進入解放思想、改革開放的新時期。1984 年，衛生部和國家民族宗教事務委員會在呼和浩特市舉行了第一屆全國民族醫藥工作會議，提出全面繼承并大力發掘整理民族醫藥的全面規劃和任務部署[9]。自此，從90年代開始，以彭朝忠、祁建軍、李先恩等為代表的學者開始圍繞佤族醫治呼吸系統疾病、肝病、風濕病、婦科病等疾病和其特色的熏蒸、食療、酒療及外敷等療法的驗方進行系統研究，考察其療效，探尋其創新發展路徑，由此掀開了學者對佤族傳統醫藥文化研究的序幕。根據筆者在西盟、滄源、瀾滄等佤族聚居地的田野調查，以及對學界前人研究成果的梳理總結發現，目前佤族常見藥用自然資源有500多種，結合其種屬特性主要可分為以下三類（見表1）。

表1 佤族常用藥用自然資源分類表

“由自然環境決定的生計方式或產業類型的特殊性，也包括由發展水平決定的發展階段的特殊性，使得民族在形成經濟結構的同時，亦無形調整著其文化結構”[10]。這是劉永佶等民族經濟學者關于少數民族傳統生計模式與經濟文化結構選擇的重要論述，也是研究佤族藥用自然資源文化與本土經濟社會發展的切入點，因為它從物質生存實踐維度清晰展現出佤民族被動適應自然而主動親近自然的樸素生態觀，并反映出具有鮮明特色的民族經濟模式。佤族物質生計方式與本土藥用自然資源的互濡主要表現在以下三個方面。

（一）漁獵采集生計與藥用自然資源的認知與利用

漁獵與采集是人類最古老的謀食方式，所謂“茹毛飲血”的時代就是初民們以漁獵為生的時代[11]。作為典型山地民族的佤族，在早期族群生活中也經歷過這個時代。從近現代對佤民族物質生活模式的調研考察來看，其仍保留和傳承了本民族眾多漁獵和采集的文化跡象。佤族藥用自然資源就是在此種生存場域中依托漁獵生計方式被認知和利用的，它在人與自然相互認知、共同成長的過程中不斷褪去蒙昧與落后，在人對自然由敬畏到適應再到和諧并存中完成自我的建構與升華，最終有效地保障了佤民族的生命健康，也使得阿佤山區人同環境實現了一種微妙的多元共生狀態。

佤族自古聚居于阿佤山區，此區地處瀾滄江與薩爾溫江之間，怒山山脈南段展布地帶。這一地帶山溝縱橫交錯，構成大小河流。山林、江河以及山間水壩等自然生態空間內所容納的生命信息構成了佤族獨特的生態位，其民族醫藥便是在此生態位中孕育發展的。據史料記載，佤族先民在原始生活中“不識農業，惟食草木禽獸”[12]，“凡土蜂、蛇虺、蝦蟆、蜻蜓、蜘蛛、螻蟻、水蟲之類，無不食之”[13]。因對自然環境認知不足，在漁獵與采集物資以求生存的過程中，佤族人常常誤食有毒植物或動物造成族群傷亡，由此他們開始根據以往實踐經驗將諸如地丁、大刀豆、重樓及獨蕨等具有解毒涼血、清熱消炎、散瘀止疼功效的藥物用于傷者以解毒止血。隨著社會歷史發展，特別是物質生產經驗的增多，佤族先民對本土生物的價值已有初步了解。譬如，捕魚設施極度落后的條件下，佤族人經過長期實踐發現倒鉤刺有微毒，可以使魚類和水生動物處于昏迷利于捕撈。而收獲的水產中，草魚具有平肝祛風、溫中和胃的作用，而筍殼魚則有補脾益胃、利水消腫的功效。在狩獵中，若是被毒蛇野獸襲擊，佤族人能在山林里找到馬蹄香、銅錘草、龍血樹、三丫苦等用于消炎止痛、活血止血、祛風解毒的植被進行現場救治。佤族在運用藥用自然資源進行疾病治理的過程中，不僅注重治標，更加強調治本，即解決病痛的根源在于提升人們的體質、增強免疫系統的抵抗能力。因此，他們常常將主副食及龍膽草、木蝴蝶等藥用植物煮在一起，成為較為濃稠的稀飯，如雞肉爛飯、鵪鶉爛飯、鼠肉爛飯等。除此之外，佤族醫學還有按摩、熏蒸、外敷、推拿等特色治療方法，它們配合當地豐富的藥用資源，能達到解除疾病、強身健體的目的。《健康中國行動（2019—2030年）》明確指出“人民健康是民族昌盛和國家富強的重要標志，是落實健康中國戰略的關鍵指標，對經濟社會可持續發展有巨大推動作用”[14]。佤族地區豐富的藥用自然資源同現代科技相結合，將有可能開辟本地綠色經營新路徑、形成產業新結構、觸發經濟增長新引擎。

（二）刀耕火種生計方式與藥用自然資源的認知與利用

農業是佤族的主要經濟部門。在新中國成立前的漫長歲月里，處于原始社會末期的佤族人一直采取刀耕火種的游耕生計方式進行生產。這種農耕作業模式又稱“刀耕火耨”，是在熱帶亞熱帶山林地區利用刀斧或石器等砍伐森林，林木曬干、焚燒后，在空出地面進行農事勞動的生荒耕作制[15]，在我國南方尤其是云南各民族聚居地頗為流行。棲息于阿佤山區的佤族群眾面對水田少而山林多的生存環境，自然而然地選擇了火耕方式，具體操作流程是：選擇樹高林密的“懶火地”進行林木、雜草等植株的砍伐，曬半個月左右，在播種前，放火燒光；若有未燒盡的，則用砍刀、斧子再清理一遍，然后再燒，以燒剩的灰燼作肥料；被燒過的山地表土松軟不需犁翻，待土冷卻后即可用矛進行點播；耕種過程中，若土地肥力下降或農作物長勢稍緩便要立即撂荒并另選新地，以此恢復山地原有植被和肥力；為了保證植被不受破壞，輪歇地耕種1 年，休耕10 年后再種[16]。在社會歷史生活的早期，受生產力和思維認知的限制，佤族人認為天地萬物都由神靈掌控，刀砍火燒山林竹木，破壞原有的生態平衡，得罪了神靈，必須向其“賠禮道歉”。故而，在農事經營過程中生產與宗教祭祀同步進行，以神靈的名義節制了人們對自然的毀壞，使得阿佤山區在保證生態基本穩定的情況下有效地運轉輪歇循環耕種制度，既滿足佤民族生存繁衍需求，又確保了地區生態平衡和經濟社會可持續發展，實現了原始農業生計模式與空間生境結構的協調統一。這樣的生計模式將有機與無機環境容納其間，將動物、植物、微生物等統籌起來，構造出一個看似破壞性極大實則蘊含無限生機的良性循環系統。利用系統能夠實現多元共生，如放火燒荒可以改良云南紅土的酸性特質并燒熟草籽和蟲卵，避免雜草和害蟲大規模繁殖危害山林，一年拋荒十年恢復利于植被再生保證地力常新。此種生計方式源于佤族“人神獸同源”的樸素認識，蘊含著天地萬物和諧共生的民族智慧，與其醫藥文化中強調天、地、人與自然世界是一個平衡的體系，“自然界發生的所有災難和人之所以產生疾病是由于人與天、地之間未能自然和諧相處或者世間三個層次之間的平衡被破壞”[17]，必須用動物、植物和礦物藥祛除風、寒、濕、熱、火（鬼神）等邪氣，與恢復萬物和諧統一的思想高度吻合。

（三）自然神靈崇拜的宗教信仰與藥用自然資源的認知與利用

黑格爾說過：“助成民族精神的產生的那種聯系，就是地理的基礎”[18]。它使得人們在面對本土自然生態時，會因生存環境的優劣萌發不同的思維認知。長期生活在潮熱多瘴氣地帶的佤族，既享受自然恩惠又面臨多重災難威脅，因而他們對自然懷揣著親近與敬畏的矛盾心態。這種由低下的社會生產力和有限的實踐經驗所引發的思維觀念形成了佤族原始宗教，即人們的自然崇拜、多神崇拜和祖先崇拜。他們的宗教信仰影響了他們的世界觀、生命觀和疾病觀，以致傳統醫藥文化中保留了諸如“醫巫不分”“醫巫一體”“鬼神作祟”及“神藥兩解”的成分或痕跡。雖然這些帶有蒙昧迷信意味的觀念常常引起現代科學者的反感甚至攻訐，但不可否認的是，正是在此種荒誕思想的無意識作用下，才使得佤族地區生態環境保持良好，并間接促成大量動植物藥用資源的繁殖。例如，在佤族的認知中“龍梅吉”（鬼林地）是神靈的居所，是佤族村寨最為神圣莊嚴的禁地，任何人都不得隨意進入，更不得破壞其中的一草一木、一土一石，否則就會受到神靈和阿佤理懲罰。滄源縣勐角鄉翁丁村神林、班洪鄉南板村大榕樹林等原始森林就是在此背景下得以千百年保持原貌不變，七葉之花、銅錘玉帶草及熊膽草等常見植物藥和蛇、穿山甲、壁虎等動物藥也因此獲得繁殖[19]。

隨著佤族醫藥文化的逐步發展，尤其是現代理論的介入，促使佤族醫藥朝著科學化和系統化方向發展，在此過程中，人們對于天然藥材的需求量也在日益增大。受到現代生態環保意識教導的佤族人開始摒棄族群世代傳承的“不可擅入‘龍梅吉’”觀念，在習近平生態文明思想的科學指導下積極踐行“兩山”理論的廣義財富觀，既保護性開發村寨周圍森林里的動植物藥用資源，又以現代技術對天然藥材進行科學培育與人工馴化，雞血藤、金線蓮、石斛、木香等藥材種植面積不斷擴大。作為佤族主要聚居地的臨滄市，2020年全市中藥材年產量已達3.2萬噸，有力地推動了本區經濟發展和群眾增收。宗教信仰影響下的佤族藥用資源開發，既保持了物種繁育、生態健康，還為新時代利用科學技術實現可持續經營提供條件，為佤族人民走生態環保與經濟進步協調發展的綠色共同富裕道路奠定堅實的物質基礎。

三、佤族地區構建大健康產業寶庫的路徑選擇

2020 年初以來，新冠疫情在世界各地蔓延，我國利用本土藥用自然資源采取中西醫結合療法，成功遏制病毒傳播并有效保障人民群眾生命健康安全。中醫藥在應對本次突發公共衛生安全事件中彰顯的巨大優勢，讓人們深刻認識到其無可替代的價值。習近平總書記始終高度重視對中醫藥文化資源的挖掘、傳承與弘揚，多次強調“中醫藥是中華民族的瑰寶，一定要保護好、發掘好、發展好、傳承好”[20]，必須順應中醫藥發展規律，傳承精華，守正創新，加快推動中醫藥現代化、產業化，推動中醫藥事業和產業高質量發展，推動中醫藥走向世界。佤族以自然神靈為主導，本土生態為土壤，遵循天-地-人和諧共生理念所孕育的民族傳統醫藥文化，同尊重自然、保護自然，與自然友好相處的綠色循環可持續發展理念高度契合。在大力實施鄉村振興戰略推動農村經濟社會現代化的今天，從生態經濟學的視角來看，佤族地區應當充分認識本地藥用自然資源的獨特價值，努力以區域生態資源庫為基礎構建大健康產業財富庫。

（一）以信息化手段搭建佤族醫藥大健康數據庫

作為一個無文字的民族，佤族長期以來依靠口傳心授的形式進行民族醫藥文化的代際傳承，同時由于阿佤山區地理位置偏僻少與外界往來，亦無相關科技手段促進醫藥文化去粗取精，使得其在摻雜蒙昧元素中處于名聲不顯的境地，產業優化升級和產業集群優勢推進緩慢。目前，佤族僅有藥用植物研究所云南分所、中國民族醫藥學會佤醫藥分會、滄源縣佤醫佤藥研究所等少量佤族醫藥文化研究機構和臨滄地區部分藥用自然資源庫，既無法滿足佤族醫藥傳承創新和其衍生品的研發需求，又無法確保其資源實現產業化。在族群發展的歷史進程中，佤族長期處于原始社會末期，其藥理、毒理、療法等知識受自然崇拜觀念影響，缺乏科學表述，常常被視作巫術等迷信行為，難以被主流醫藥體系所接納。要擴大佤族醫藥影響力，使之在維持地方生態面貌基本不變的前提下，以自然藥用資源為基礎構建地區大健康產業，更好助力健康中國目標落實，就必須用現代化綠色信息技術推動其藥用資源進行產業化整合升級。近年來，民族特色資源與新一代信息技術、生物技術、新能源技術和新材料等緊密結合，成為“戰略性新興產業”之一，其中依托大數據搭建特色資源庫便是一個重要研究方向。阿佤山區自然資源豐富，生物多樣性特征顯著，以此為基礎探索形成的各種民間驗方錄不勝枚舉。憑借大數據及時高效、便捷共享、交互存儲等優勢，佤族地區可以搭建民族醫藥資源數據庫，通過資源挖掘集合，來突破時空閾限，實現其廣泛傳播。這不僅能推動佤族醫藥產業化發展，還能為其醫藥文化正名，將散見于民間的醫藥財富歸檔，并在融入現代學術語言助力其科學化的同時，更好指導病例病理研究，使得其醫藥資源完成挖掘整合和成果轉化，并不斷增加大健康產業附加值，創造更大經濟和社會效益。

（二）以機制創新提高佤族醫藥產業綠色全要素生產率

通過綠色科技推動佤族醫藥產業實現由原材料供應向產品深加工轉化，不斷提升產品附加值，離不開對其醫藥資源的綠色創新和全要素生產率的提高。必須想方設法破除阻礙勞動力、技術、資本、土地及能源等自由流動的體制機制，增強綠色資源的經濟社會效益，以綠色產品制造和供應鏈體系完善助力地區大健康產業新業態發展。一是堅持系統思維，高標準謀劃，高質量推進佤族地區基礎設施建設，確保其信息交互、倉儲物流及生產配套等適應現代化大健康產業發展需求，進而拓展其醫藥產品服務銷售市場，降低交易成本，提升經濟效益；二是著力推動建設佤族醫藥大健康產業創新孵化園，通過技術創新實現傳統野生藥用植物的人工培育與品種升級，借助現代醫學提純、加工等手段大力研發各類優質藥品。同時，結合阿佤山區自然資源豐富、風光秀麗的稟賦優勢，以休閑、游憩、康養及科考為特色，興建一批佤藥植物自然公園、佤藥驗方研究所、佤藥藥材研究培育基地、佤醫康體中心、佤族藥食同源保健品加工廠及佤族生態康養基地等一體化機構，從而逐步形成綠色經營新業態，更好發揮區域大健康產業集群優勢；三是緊扣我國建設創新人才培養高地契機，著力引進一批致力于研究和推廣佤族醫藥文化的高端人才。習近平總書記高度重視科技人才培養工作，多次指出“誰擁有了一流創新人才、擁有了一流科學家，誰就能在科技創新中占據優勢”[21]。因此，推動佤藥產業高質量發展，必須同佤族聚居地周邊及云南省內相關高校和研究機構合作，如邀請滇西應用技術大學健康科技學院、普洱學院農林學院、云南省民族醫藥保護與產業發展研究基地及云南中醫藥大學中藥學院等單位的科研人員進入企業掛職交流，貫通產-學-研渠道，更好推動佤族醫藥事業現代化發展；四是廣泛爭取社會各界資金技術扶持，通過種源等農業關鍵核心技術攻關金融保障、“三農”綠色信貸、靈活抵（質）押模式及縣域商業體系建設金融支持等安全可靠的資金服務供給，打通生產、銷售堵點，減輕佤藥產業從業者生產經營的后顧之憂，助力佤族醫藥產業健康成長。

（三）以專業化分工演進促進佤族醫藥專業水平提升

馬克思認為勞動過程是人滿足自己生產生活需要，使自己實現個體價值的過程?！叭魏稳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[22]，為了獲取維持個人肉體存在的物質資料，人們通過“天賦（例如體力）、需要、偶然性等而自發地或‘自然地產生’‘分工’”[22]，這種分工最初只在各公社之間借助其所擁有的自然資源而實現。隨著人類社會不斷演進，特別是機器大工業將分工不斷精細化，更是使得依托資源稟賦優勢所產生的社會分工更加深入。但是，透過馬克思的“勞動的更廣泛的分工和結合”思想，可以知道，政府通過發揮集中力量辦大事的制度優勢可以促使一國借助勞動與分工更廣泛的結合去改變原有的比較優勢格局，從而加快推動產業研發技術和效率的不斷提高，并由此增強產品競爭力、擴大市場占有率，增加社會財富，社會物質財富的急劇膨脹又促使生產技能與分工的進一步專業化，最終打造內外聯通的市場經濟格局，助力全體人民共同富裕目標的實現[23]。因此，以佤族藥用自然資源庫為基礎推動構建區域大健康產業，必須要在其藥用生態資源向生態價值轉換的過程中完成生產經營的專業化分工：一是推動生產專業化，打破從前一家一戶依靠挖掘野生藥材實現經營方式，組建專業化合作社，通過現代生產模式打造野生資源人工培育、研發、加工、銷售全產業鏈經營業態，不斷提高原材料供應效率與產品生產質量；二是堅持“一村一品，一鄉（鎮）一特”理念，破除傳統佤藥經營同質化現象，通過挖掘各村各寨資源優勢，提升其藥業產品特色，并借助差異化營銷策略塑造佤族醫藥品類品牌，從而實現專業產品的多元化；三是延伸佤族大健康產業鏈，緊扣市場需求和用戶偏好，將原先單純的藥材生產銷售與地域特色相結合，努力打造生態觀光、風情旅游、康養休閑、科考研究及藥材制造等多鏈并行的生產服務網絡；四是逐步引入社會力量，通過各行各業及相關社會群體的積極參與，進一步形成組織化、規?；纳a經營實體，以此拓展市場空間，推動全域交易體系建立。上述四項舉措的有效實施，必將促進佤族地區資源優化配置、市場范圍擴大，而這一切又將反哺專業分工的演進，使之在吸納更多群眾參與中，形成一個既有利于共同富裕目標實現，又能確保阿佤山區生態良好的科學高效佤族健康產業群。

四、結語

在習近平總書記堅持綠水青山就是金山銀山，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路，努力建設人與自然和諧共生的現代化理念指導下，自覺將生態文明的理念、原則、目標融入佤族地區經濟社會建設，對幫助當地群眾擺脫相對貧困，逐步實現共同富裕有重大意義。佤族醫藥追求天、地、人三者和諧共生，強調人與自然生態的血脈同源關系，與“關注各類影響健康的危險因素和誤區，提倡自我健康管理，努力實現維護健康、修復健康、促進健康目標”的大健康理念高度契合。佤族地區藥用資源豐富，具備進軍大健康產業的物質基礎，能通過綠色發展實現經濟繁榮與生態治理，完成生產生活與生命存續的有機統一。當然，目前佤族醫藥還面臨著社會影響力低、生產研發技術弱、理論亟待進步及資本進入力度小等諸多困境。社會各界更應緊扣鄉村振興戰略實施和中國式現代化建設現實，積極投身到阿佤山區經濟社會建設，通過幫助當地群眾牢固樹立生態意識，自覺將增收致富與生態治理相結合，打造民族醫藥大健康產業，讓本土豐富的藥用資源通過經濟、社會效益的增強來煥發更大活力，進而實現綠色資源與綠色財富的無縫銜接。只有如此，才能為佤族聚居區經濟社會進步找到綠色健康增長新引擎，從而在促進民族地區繁榮穩定的同時，打造民族綠色共同富裕示范樣板，更好帶動各民族地區共同探尋綠色循環富裕道路。