新媒體視域下德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播策略研究

周子琦 代紅兵 劉姣

摘要：德昂族是中國(guó)56個(gè)少數(shù)民族之一，由于沒(méi)有文字的記載，又隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的加快和現(xiàn)代文化的沖擊，因此德昂族的各類文化正日益受到損害和破壞，甚至瀕臨滅絕。隨著新媒體的蓬勃發(fā)展，德昂族傳統(tǒng)體育文化的傳播也面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。文章以德昂族傳統(tǒng)體育文化為研究對(duì)象，探討在新媒體視域下如何更有效地保護(hù)和傳播云南少數(shù)民族體育文化。首先，通過(guò)搜集、查閱資料和文獻(xiàn)，對(duì)已有的云南少數(shù)民族體育文化進(jìn)行整理、歸納、比較、概括，分析德昂族傳統(tǒng)體育文化的歷史與現(xiàn)狀；其次，利用問(wèn)卷、交談、現(xiàn)場(chǎng)觀察等形式，為云南德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播方法與效果提供事實(shí)依據(jù)，研究新媒體對(duì)德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播的影響；最后，對(duì)新媒體視域下德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播路徑進(jìn)行分析概括，全面、深入、系統(tǒng)地揭示經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，找到可以運(yùn)用和借鑒的東西，提出新媒體視域下的德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播策略。文章對(duì)德昂族傳統(tǒng)體育文化在新媒體視域下的傳播現(xiàn)狀進(jìn)行深入調(diào)查和分析，探討其有效傳播路徑，為云南少數(shù)民族體育文化的傳承和發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。期望本研究不僅有助于提高德昂族傳統(tǒng)體育文化在當(dāng)代社會(huì)中的認(rèn)知度和關(guān)注度，還能為其他少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播提供借鑒和參考，為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)傳承和繁榮發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：新媒體；德昂族；傳統(tǒng)體育；文化傳播；體育文化

中圖分類號(hào)：G206；G812 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2024）02-0213-04

基金項(xiàng)目：本論文為2023年度云南省教育廳科學(xué)研究基金項(xiàng)目“云南少數(shù)民族體育文化傳播策略研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：2023J1684

一、前言

（一）研究背景

德昂族是中國(guó)人口較少的民族之一，也是跨境民族，主要聚居于中國(guó)與緬甸交界處，分布在云南省德宏州、保山市和臨滄市等地。德昂族現(xiàn)有人口約2萬(wàn)，為“大雜居、小聚居”垂直立體分布[1]。德昂族有自己的語(yǔ)言，民族語(yǔ)言屬于南亞語(yǔ)系孟高棉語(yǔ)族佤德昂語(yǔ)支，但沒(méi)有自己民族的文字[2]。由于沒(méi)有文字的記載，又隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的加快和現(xiàn)代文化的沖擊，因此德昂族的各類文化正日益受到損害和破壞，甚至瀕臨滅絕，獨(dú)具民族特色的服飾、音樂(lè)、體育等文化呈現(xiàn)逐步消逝的趨勢(shì)。

德昂族擁有澆花節(jié)、神話故事《達(dá)古達(dá)楞格萊標(biāo)》、敘事長(zhǎng)詩(shī)《楠窩瑪公主》、民間歌謠《香茶敬客人》等豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化，也有射弩、打銅炮槍、泥彈、打篾彈弓、打陀螺、象腳鼓舞、佛鼓舞、水鼓舞、竹竿舞和武術(shù)等獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)體育。隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步，新媒體在傳播領(lǐng)域扮演著越來(lái)越重要的角色。因此，研究新媒體視域下德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播策略具有重要意義。

（二）研究目的

本研究旨在探討新媒體對(duì)德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播的影響，并提出相應(yīng)的傳播策略。通過(guò)深入研究德昂族的歷史和文化背景、傳統(tǒng)體育的起源和發(fā)展以及現(xiàn)狀與面臨的挑戰(zhàn)，結(jié)合新媒體特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，為傳播德昂族傳統(tǒng)體育文化提供建議，為云南少數(shù)民族體育文化的傳承和發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。

二、德昂族傳統(tǒng)體育文化的歷史與現(xiàn)狀

（一）德昂族傳統(tǒng)體育的起源和發(fā)展

德昂族的傳統(tǒng)體育文化可以追溯到公元前2世紀(jì)，當(dāng)時(shí)德昂族的祖先“濮人”居住在怒江兩岸，是開(kāi)發(fā)保山、德宏一帶較早的民族[3]。當(dāng)時(shí)，德昂族人民為了生存和娛樂(lè)，開(kāi)始創(chuàng)造出各種具有地方特色的體育運(yùn)動(dòng)。這些活動(dòng)通常以游戲和競(jìng)賽的形式出現(xiàn)，如射箭、陀螺、打秋千等[4]。這些活動(dòng)不僅鍛煉了德昂族人民的體魄，還培養(yǎng)了他們的競(jìng)技精神和集體榮譽(yù)感。

德昂族傳統(tǒng)體育，源自德昂族民眾的生產(chǎn)與生活實(shí)踐，發(fā)展成為一種獨(dú)特的民族體育文化形態(tài)。其與德昂族的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理狀態(tài)等緊密相連[5]。它不僅為德昂族民眾提供了一個(gè)表達(dá)信任、交情、和諧、互惠等人際交往的平臺(tái)，還是中華傳統(tǒng)體育的重要組成部分，展現(xiàn)出德昂族深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的民族特色。

隨著時(shí)間的推移，德昂族的傳統(tǒng)體育文化逐漸發(fā)展并傳承下來(lái)。這些傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)不僅成為德昂族人民生活中不可或缺的一部分，豐富了他們的文化生活，成為他們展示文化特色和民族認(rèn)同的重要方式，還為促進(jìn)德昂族地區(qū)的社會(huì)和諧、推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。在這些體育運(yùn)動(dòng)中，德昂族人民不僅鍛煉了身體，也傳遞了他們的歷史、文化和價(jià)值觀念。通過(guò)這些運(yùn)動(dòng)，更多的人能夠了解和體驗(yàn)德昂族的傳統(tǒng)文化，感受這個(gè)古老民族的獨(dú)特魅力。

（二）德昂族傳統(tǒng)體育的種類和現(xiàn)狀

德昂族熱愛(ài)體育運(yùn)動(dòng)，如射弩、打銅炮槍、打篾彈弓、打陀螺、象腳鼓舞、佛鼓舞、水鼓舞、竹竿舞、武術(shù)等，對(duì)于長(zhǎng)期生活在崇山峻嶺中的德昂族而言，這些傳統(tǒng)體育占據(jù)著重要的地位[6]。這些體育項(xiàng)目不僅是一種自衛(wèi)方式、狩獵工具，還是一種對(duì)美好生活的向往，因此擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

1.篾彈弓

篾彈弓是德昂族盛行的彈射武器。在節(jié)假日，人們會(huì)進(jìn)行篾彈弓比賽。該比賽分為跪姿、立姿、障礙和速射四種。早在古代，篾彈弓就為狩獵、生產(chǎn)、生活所用，德昂族六七歲以上的孩童就會(huì)使用篾彈弓，用其獵取鳥(niǎo)獸，驅(qū)打牛群，趕走危害莊稼的禽獸，是德昂人民非常喜歡的體育器械。

蔑彈弓又稱泥彈弓，形狀和普通射箭的弓一樣，其弓和弦都是用篾制成，弦上有一小兜，用來(lái)放置彈丸，彈丸是用黏土做成直徑1至2厘米的小球[7]。篾彈弓用竹子制成，大小由使用人而定。篾彈弓在比賽時(shí)極少受時(shí)間和場(chǎng)地的限制，田間地頭、路邊院前都可以。射擊時(shí)，一手握弓，一手拿住放好彈丸的小兜把弓弦拉開(kāi)，對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)，在放弦射出時(shí)握弓的手須將弓往外撥動(dòng)，否則彈丸會(huì)打在射擊人手上。

2.武術(shù)

德昂族先民自古習(xí)武，寨子里80%的男子會(huì)打拳，因此流傳著“拳是男人的一朵花”的俗語(yǔ)。在德昂族聚居的村寨，至今仍可見(jiàn)多處古代練武場(chǎng)遺址。中華人民共和國(guó)成立后，社會(huì)安定，民族平等，德昂族不再受其他民族的欺負(fù)和掠奪，德昂族武術(shù)則主要用于本民族強(qiáng)身健體和節(jié)日喜慶時(shí)的表演娛樂(lè)活動(dòng)，練武人數(shù)逐年減少，堅(jiān)持下來(lái)的多屬愛(ài)好者[8]。

德昂族武術(shù)是由老一輩人口耳相傳和示范模仿傳下來(lái)的，除了拳術(shù)（梅花拳、四門(mén)拳、白晝?nèi)Ⅳせ?、左拳、狗拳），還有棍（齊眉棍、雙節(jié)棍、三節(jié)棍、德昂棍、十二步棍）、刀（單刀、十二動(dòng)雙刀、十七步刀）、槍（三棱矛）、劍、叉、勾鐮等器械。這些拳術(shù)和器械具有嚴(yán)密防守和迅速出擊等特點(diǎn)，展現(xiàn)出堅(jiān)韌和勇猛的風(fēng)格[9]。

德昂刀大小和形狀與軍用手榴彈的彈頭相似，重半公斤左右，一端系有10厘米長(zhǎng)的繩圈，用時(shí)將繩圈套在手腕上，五指握住錘體藏于袖內(nèi)，能出其不意地打擊對(duì)手。德昂族棍術(shù)舞動(dòng)時(shí)需要有很大的腰腿之勁和臂力，實(shí)戰(zhàn)時(shí)往往以其長(zhǎng)、大、重先制于人，舞動(dòng)時(shí)可大跳大蹦，劈、掃、舞，靈活多變，氣勢(shì)極為勇猛[10]。

3.水鼓舞

水鼓又叫“嘎奔當(dāng)”，是德昂族的主要打擊樂(lè)器。其鼓身是用較軟的優(yōu)質(zhì)木材芒果樹(shù)或優(yōu)質(zhì)柚木的樹(shù)干來(lái)制作，將樹(shù)心挖空，并在鼓身的表面繪上各種花紋或德昂族的圖騰標(biāo)志物。它制作精細(xì)，外形美觀[11]，就像一件古樸精美的工藝品，其形狀為桶形大頭小尾。

水鼓是一種古老的樂(lè)器。據(jù)說(shuō)古時(shí)，云南許多少數(shù)民族都曾使用過(guò)它，但如今唯有德昂族還在使用這種古老而獨(dú)特的民族打擊樂(lè)器。傳說(shuō)德昂居住區(qū)受到嚴(yán)重災(zāi)害，需要搬遷，過(guò)大河時(shí)受到蟹妖的攻擊，于是人們與蟹妖反擊。戰(zhàn)勝蟹妖后，取蟹妖的鉗子做鼓身，用牛皮或青蛙皮作鼓面，又將虎皮披在鼓身上。擊打鼓來(lái)，千里相傳，可為召集民眾的信號(hào)[12]。德昂族在節(jié)日慶典時(shí)常打水鼓，跳水鼓舞，代表著德昂族奮發(fā)向上、頑強(qiáng)拼搏、勇于挑戰(zhàn)的精神風(fēng)貌。

三、德昂族傳統(tǒng)體育傳播的困境和挑戰(zhàn)

（一）很多項(xiàng)目缺乏傳承人和傳播者

隨著現(xiàn)代科技和生活方式的日新月異，德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播面臨著一系列挑戰(zhàn)。許多傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目由于缺乏傳承人和傳播者，因此正逐漸從人們的視線中消失。

首先，年輕一代對(duì)新型娛樂(lè)活動(dòng)的青睞度日益提升，導(dǎo)致傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的吸引力逐漸減弱。年輕人更傾向于選擇電子游戲、短視頻、直播等現(xiàn)代娛樂(lè)方式，而不是參與傳統(tǒng)的體育運(yùn)動(dòng)。

其次，城市化進(jìn)程不斷加速，傳統(tǒng)村落環(huán)境逐漸消失，德昂族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展也受到了極大的影響。許多傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)需要在特定的場(chǎng)地和環(huán)境下進(jìn)行，如若不然，其獨(dú)特性和原真性將大打折扣。

最后，信息時(shí)代對(duì)文化價(jià)值觀念的沖擊也是不可忽視的。現(xiàn)代社會(huì)中，信息傳播速度快、范圍廣，很容易導(dǎo)致傳統(tǒng)價(jià)值觀的流失。這也對(duì)德昂族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)。

（二）部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目自身有局限性

部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目由于其自身的局限性，因此無(wú)人傳承。例如，大水鼓曾是德昂族祭祀和慶?；顒?dòng)不可或缺的一部分，以其沉重的獨(dú)特音律，描繪了德昂族歷史的厚重，激發(fā)了他們的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)精神。然而，現(xiàn)在德昂族年輕人更傾向于使用輕便的象腳鼓參加各種活動(dòng)，他們普遍認(rèn)為大水鼓過(guò)于笨重，即便由強(qiáng)壯的男子背著跳躍，也相當(dāng)費(fèi)力。因此，現(xiàn)在德昂族的大水鼓已無(wú)人背著跳。盡管部分村寨至今仍保存有大水鼓，但它們通常被放置在奘房（佛寺）里，只有在重大喜慶和祭祀活動(dòng)時(shí)，村里的長(zhǎng)者們才會(huì)去敲打[13]。表演時(shí)，他們通常會(huì)配合象腳鼓坐著敲打，有些村寨則將大水鼓置于四個(gè)輪子的架子上，舞蹈時(shí)推著架子上的大水鼓進(jìn)行表演。

四、新媒體對(duì)德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播的影響

（一）新媒體對(duì)德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播的機(jī)遇

新媒體是一種借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以數(shù)字化方式進(jìn)行信息創(chuàng)作、儲(chǔ)存、傳播和交流的媒體形態(tài)。其特點(diǎn)主要包括信息傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)、覆蓋范圍廣等。與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體的出現(xiàn)為信息的傳播提供了更加便捷的方式[14]。

新媒體對(duì)傳統(tǒng)體育文化傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它打破了時(shí)空限制，使得人們可以隨時(shí)隨地獲取相關(guān)信息，從而擴(kuò)大了傳統(tǒng)體育文化的傳播范圍[15]。通過(guò)社交媒體平臺(tái)，人們可以隨時(shí)隨地分享自己的體驗(yàn)和觀點(diǎn)，促進(jìn)了傳統(tǒng)體育文化的互動(dòng)交流。這種互動(dòng)性不僅增強(qiáng)了人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的參與感，還為傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展注入了新的活力。

新媒體可以使德昂族傳統(tǒng)體育文化的傳播更加生動(dòng)、有趣和多樣化，同時(shí)也可以為德昂族傳統(tǒng)體育文化在全球范圍內(nèi)拓展影響力提供便利。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等形式，德昂族傳統(tǒng)體育文化可以輕松地傳播到世界各地，吸引更多人的關(guān)注。

（二）新媒體對(duì)德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播的挑戰(zhàn)

新媒體時(shí)代，德昂族傳統(tǒng)體育文化的傳播也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。新媒體存在一些局限性，如信息真實(shí)性難以保證、“數(shù)字鴻溝”“信息繭房”等。

由于新媒體的開(kāi)放性，信息的來(lái)源和真實(shí)性難以考證。虛假信息的傳播不僅會(huì)誤導(dǎo)公眾，還會(huì)對(duì)報(bào)道對(duì)象的形象產(chǎn)生不良影響。如何去偽存真，運(yùn)用新媒體宣傳自己的同時(shí)，不被負(fù)面網(wǎng)絡(luò)輿論干擾，是值得思考的問(wèn)題。

“數(shù)字鴻溝”是指不同群體在獲取、使用、處理數(shù)字技術(shù)方面的差異。由于經(jīng)濟(jì)、地理、社會(huì)等原因，一些人無(wú)法接觸到新媒體，因此無(wú)法享受新媒體帶來(lái)的便利和機(jī)會(huì)。這對(duì)于一些擅長(zhǎng)德昂族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)但不了解新媒體使用方法的長(zhǎng)者而言，無(wú)疑是一種阻礙，意味著他們無(wú)法享受時(shí)代帶來(lái)的紅利。

“信息繭房”是指人們?cè)讷@取信息時(shí)傾向于選擇自己熟悉和喜歡的類型，從而造成信息的單一化和偏頗化。這種現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)比較小眾的德昂族傳統(tǒng)體育文化的了解和認(rèn)知出現(xiàn)偏差，從而影響其傳播效果。

五、新媒體視域下德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播策略

（一）構(gòu)建多元化的傳播渠道

在新媒體蓬勃發(fā)展的今天，德昂族傳統(tǒng)體育文化的傳播策略也需要緊跟時(shí)代的步伐。除了傳統(tǒng)的媒體渠道，如電視、廣播和報(bào)紙等，還需要尋找更加新穎、更加現(xiàn)代化的傳播方式。例如，可以利用社交媒體平臺(tái)，如微博、微信、抖音等，進(jìn)行有針對(duì)性的傳播。這些平臺(tái)有著廣泛的用戶群體，可以針對(duì)不同的受眾進(jìn)行精準(zhǔn)傳播，可以通過(guò)這些平臺(tái)發(fā)布有關(guān)德昂族傳統(tǒng)體育文化的文章、視頻等內(nèi)容，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)德昂族傳統(tǒng)體育文化。還可以利用網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)，如視頻號(hào)、B站、小紅書(shū)等，來(lái)進(jìn)行直播，將德昂族傳統(tǒng)體育文化表演的現(xiàn)場(chǎng)情況實(shí)時(shí)傳遞給觀眾，讓他們感受到現(xiàn)場(chǎng)的氛圍和表演的精彩。

（二） 創(chuàng)新傳播內(nèi)容與形式

為了吸引更多的年輕文化愛(ài)好者，須創(chuàng)新傳播的內(nèi)容與形式。例如，可以利用社交媒體平臺(tái)和短視頻平臺(tái)等新媒體渠道，將德昂族的傳統(tǒng)體育、舞蹈、服飾等文化元素與現(xiàn)代流行文化相結(jié)合，創(chuàng)作出更具時(shí)尚感和個(gè)性化的作品，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳播給更多的年輕人。同時(shí)，可以通過(guò)與知名文化機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織和媒體合作，共同策劃和推廣德昂族文化活動(dòng)，如體育節(jié)、藝術(shù)展覽、文化交流活動(dòng)等。這些活動(dòng)不僅可以吸引更多的年輕文化愛(ài)好者關(guān)注德昂族文化，還可以促進(jìn)德昂族文化與不同地域和民族文化的交流與融合，為德昂族文化的傳承和發(fā)展注入新的活力。

（三）加強(qiáng)傳播的互動(dòng)與參與

新媒體的互動(dòng)性為傳播者與網(wǎng)友之間的交流提供了極大的便利。為了增強(qiáng)傳播的互動(dòng)與參與性，可以借助線上論壇、微博熱點(diǎn)、抖音話題、微信群等多種渠道，鼓勵(lì)網(wǎng)友們積極發(fā)表觀點(diǎn)和建議，參與到話題的討論中來(lái)。通過(guò)這種方式，可以更加深入地了解受眾的需求和喜好，為他們提供更加精準(zhǔn)的內(nèi)容服務(wù)。還可以通過(guò)線下活動(dòng)的方式，讓網(wǎng)友們親身參與到德昂族傳統(tǒng)體育文化中來(lái)。例如，可以舉辦體育比賽、文化交流活動(dòng)等，讓更多的人了解并喜愛(ài)德昂族的傳統(tǒng)體育文化。

（四）提升傳播者的素質(zhì)與能力

傳播者的素質(zhì)和能力是影響德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播效果的關(guān)鍵因素。因此，加強(qiáng)對(duì)傳播者的培訓(xùn)和選拔至關(guān)重要。傳播者需要具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和敏銳的洞察力，深入了解德昂族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和價(jià)值，并準(zhǔn)確地傳達(dá)給受眾。傳播者還需要具備對(duì)新媒體的敏感能力和創(chuàng)新能力，以便更好地適應(yīng)新媒體時(shí)代的需求。新媒體時(shí)代，信息傳播的速度快、范圍廣，傳播者需要具備快速反應(yīng)的能力，能夠捕捉到德昂族傳統(tǒng)體育文化的亮點(diǎn)和價(jià)值，并通過(guò)新媒體平臺(tái)進(jìn)行有效的傳播。傳播者還需要具備創(chuàng)新思維的能力，能夠根據(jù)受眾的需求和興趣，設(shè)計(jì)出更加具有吸引力和感染力的傳播內(nèi)容。

（五）完善傳播效果評(píng)估與反饋機(jī)制

一套完善的傳播效果評(píng)估與反饋機(jī)制應(yīng)包括對(duì)傳播效果進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控、評(píng)估和調(diào)整，以確保信息能夠準(zhǔn)確、有效地傳達(dá)給目標(biāo)受眾。通過(guò)建立這樣的機(jī)制，可以及時(shí)了解傳播活動(dòng)的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而為傳播者提供有價(jià)值的反饋和建議?？梢圆捎玫姆椒ò〝?shù)據(jù)分析、用戶調(diào)查等，對(duì)傳播效果進(jìn)行定量和定性評(píng)估。這種反饋機(jī)制不僅可以幫助傳播者更好地了解受眾的需求和反饋，還可以為他們提供建議。根據(jù)反饋信息，傳播者可以調(diào)整傳播渠道、信息內(nèi)容和傳播時(shí)間等關(guān)鍵因素，以提高傳播效果。通過(guò)對(duì)反饋信息的分析，還可以發(fā)現(xiàn)潛在的問(wèn)題和風(fēng)險(xiǎn)，從而幫助傳播者及時(shí)采取措施，避免不必要的損失。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)新媒體視域下德昂族傳統(tǒng)體育文化傳播策略的研究，發(fā)現(xiàn)構(gòu)建多元化的傳播渠道、創(chuàng)新傳播內(nèi)容與形式、加強(qiáng)傳播的互動(dòng)與參與、提升傳播者的素質(zhì)與能力、完善傳播效果評(píng)估與反饋機(jī)制是傳播德昂族傳統(tǒng)體育文化的有效策略。這些策略的落實(shí)需要政府、媒體、社會(huì)組織和個(gè)人等多方面的共同努力。同時(shí)，還需要在實(shí)踐中不斷探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)新媒體時(shí)代的變化和發(fā)展需求。

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作者簡(jiǎn)介 周子琦，講師，研究方向：體育新媒體運(yùn)營(yíng)、新聞傳播教育。 代紅兵，副研究員，云南體育運(yùn)動(dòng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校長(zhǎng)，系本文通訊作者，研究方向：體育管理。 劉姣，講師，研究方向：旅游教育、體育旅游。