新媒體視域下德昂族傳統體育文化傳播策略研究

周子琦 代紅兵 劉姣

摘要：德昂族是中國56個少數民族之一，由于沒有文字的記載，又隨著經濟社會發展的加快和現代文化的沖擊，因此德昂族的各類文化正日益受到損害和破壞，甚至瀕臨滅絕。隨著新媒體的蓬勃發展，德昂族傳統體育文化的傳播也面臨新的機遇和挑戰。文章以德昂族傳統體育文化為研究對象，探討在新媒體視域下如何更有效地保護和傳播云南少數民族體育文化。首先，通過搜集、查閱資料和文獻，對已有的云南少數民族體育文化進行整理、歸納、比較、概括，分析德昂族傳統體育文化的歷史與現狀；其次，利用問卷、交談、現場觀察等形式，為云南德昂族傳統體育文化傳播方法與效果提供事實依據，研究新媒體對德昂族傳統體育文化傳播的影響；最后，對新媒體視域下德昂族傳統體育文化傳播路徑進行分析概括，全面、深入、系統地揭示經驗的實質，找到可以運用和借鑒的東西，提出新媒體視域下的德昂族傳統體育文化傳播策略。文章對德昂族傳統體育文化在新媒體視域下的傳播現狀進行深入調查和分析，探討其有效傳播路徑，為云南少數民族體育文化的傳承和發展獻計獻策。期望本研究不僅有助于提高德昂族傳統體育文化在當代社會中的認知度和關注度，還能為其他少數民族傳統體育文化的傳播提供借鑒和參考，為中國傳統體育文化的保護傳承和繁榮發展作出貢獻。

關鍵詞：新媒體；德昂族；傳統體育；文化傳播；體育文化

中圖分類號：G206；G812 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2024）02-0213-04

基金項目：本論文為2023年度云南省教育廳科學研究基金項目“云南少數民族體育文化傳播策略研究”成果，項目編號：2023J1684

一、前言

（一）研究背景

德昂族是中國人口較少的民族之一，也是跨境民族，主要聚居于中國與緬甸交界處，分布在云南省德宏州、保山市和臨滄市等地。德昂族現有人口約2萬，為“大雜居、小聚居”垂直立體分布[1]。德昂族有自己的語言，民族語言屬于南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，但沒有自己民族的文字[2]。由于沒有文字的記載，又隨著經濟社會發展的加快和現代文化的沖擊，因此德昂族的各類文化正日益受到損害和破壞，甚至瀕臨滅絕，獨具民族特色的服飾、音樂、體育等文化呈現逐步消逝的趨勢。

德昂族擁有澆花節、神話故事《達古達楞格萊標》、敘事長詩《楠窩瑪公主》、民間歌謠《香茶敬客人》等豐富多彩的民族傳統文化，也有射弩、打銅炮槍、泥彈、打篾彈弓、打陀螺、象腳鼓舞、佛鼓舞、水鼓舞、竹竿舞和武術等獨具特色的民族傳統體育。隨著社會的發展和科技的進步，新媒體在傳播領域扮演著越來越重要的角色。因此，研究新媒體視域下德昂族傳統體育文化傳播策略具有重要意義。

（二）研究目的

本研究旨在探討新媒體對德昂族傳統體育文化傳播的影響，并提出相應的傳播策略。通過深入研究德昂族的歷史和文化背景、傳統體育的起源和發展以及現狀與面臨的挑戰，結合新媒體特點和優勢，為傳播德昂族傳統體育文化提供建議，為云南少數民族體育文化的傳承和發展獻計獻策。

二、德昂族傳統體育文化的歷史與現狀

（一）德昂族傳統體育的起源和發展

德昂族的傳統體育文化可以追溯到公元前2世紀，當時德昂族的祖先“濮人”居住在怒江兩岸，是開發保山、德宏一帶較早的民族[3]。當時，德昂族人民為了生存和娛樂，開始創造出各種具有地方特色的體育運動。這些活動通常以游戲和競賽的形式出現，如射箭、陀螺、打秋千等[4]。這些活動不僅鍛煉了德昂族人民的體魄，還培養了他們的競技精神和集體榮譽感。

德昂族傳統體育，源自德昂族民眾的生產與生活實踐，發展成為一種獨特的民族體育文化形態。其與德昂族的歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗習慣以及心理狀態等緊密相連[5]。它不僅為德昂族民眾提供了一個表達信任、交情、和諧、互惠等人際交往的平臺，還是中華傳統體育的重要組成部分，展現出德昂族深厚的文化底蘊和豐富的民族特色。

隨著時間的推移，德昂族的傳統體育文化逐漸發展并傳承下來。這些傳統體育運動不僅成為德昂族人民生活中不可或缺的一部分，豐富了他們的文化生活，成為他們展示文化特色和民族認同的重要方式，還為促進德昂族地區的社會和諧、推動地方經濟發展起到了積極的推動作用。在這些體育運動中，德昂族人民不僅鍛煉了身體，也傳遞了他們的歷史、文化和價值觀念。通過這些運動，更多的人能夠了解和體驗德昂族的傳統文化，感受這個古老民族的獨特魅力。

（二）德昂族傳統體育的種類和現狀

德昂族熱愛體育運動，如射弩、打銅炮槍、打篾彈弓、打陀螺、象腳鼓舞、佛鼓舞、水鼓舞、竹竿舞、武術等，對于長期生活在崇山峻嶺中的德昂族而言，這些傳統體育占據著重要的地位[6]。這些體育項目不僅是一種自衛方式、狩獵工具，還是一種對美好生活的向往，因此擁有廣泛的群眾基礎。

1.篾彈弓

篾彈弓是德昂族盛行的彈射武器。在節假日，人們會進行篾彈弓比賽。該比賽分為跪姿、立姿、障礙和速射四種。早在古代，篾彈弓就為狩獵、生產、生活所用，德昂族六七歲以上的孩童就會使用篾彈弓，用其獵取鳥獸，驅打牛群，趕走危害莊稼的禽獸，是德昂人民非常喜歡的體育器械。

蔑彈弓又稱泥彈弓，形狀和普通射箭的弓一樣，其弓和弦都是用篾制成，弦上有一小兜，用來放置彈丸，彈丸是用黏土做成直徑1至2厘米的小球[7]。篾彈弓用竹子制成，大小由使用人而定。篾彈弓在比賽時極少受時間和場地的限制，田間地頭、路邊院前都可以。射擊時，一手握弓，一手拿住放好彈丸的小兜把弓弦拉開，對準目標，在放弦射出時握弓的手須將弓往外撥動，否則彈丸會打在射擊人手上。

2.武術

德昂族先民自古習武，寨子里80%的男子會打拳，因此流傳著“拳是男人的一朵花”的俗語。在德昂族聚居的村寨，至今仍可見多處古代練武場遺址。中華人民共和國成立后，社會安定，民族平等，德昂族不再受其他民族的欺負和掠奪，德昂族武術則主要用于本民族強身健體和節日喜慶時的表演娛樂活動，練武人數逐年減少，堅持下來的多屬愛好者[8]。

德昂族武術是由老一輩人口耳相傳和示范模仿傳下來的，除了拳術（梅花拳、四門拳、白晝拳、簸箕拳、左拳、狗拳），還有棍（齊眉棍、雙節棍、三節棍、德昂棍、十二步棍）、刀（單刀、十二動雙刀、十七步刀）、槍（三棱矛）、劍、叉、勾鐮等器械。這些拳術和器械具有嚴密防守和迅速出擊等特點，展現出堅韌和勇猛的風格[9]。

德昂刀大小和形狀與軍用手榴彈的彈頭相似，重半公斤左右，一端系有10厘米長的繩圈，用時將繩圈套在手腕上，五指握住錘體藏于袖內，能出其不意地打擊對手。德昂族棍術舞動時需要有很大的腰腿之勁和臂力，實戰時往往以其長、大、重先制于人，舞動時可大跳大蹦，劈、掃、舞，靈活多變，氣勢極為勇猛[10]。

3.水鼓舞

水鼓又叫“嘎奔當”，是德昂族的主要打擊樂器。其鼓身是用較軟的優質木材芒果樹或優質柚木的樹干來制作，將樹心挖空，并在鼓身的表面繪上各種花紋或德昂族的圖騰標志物。它制作精細，外形美觀[11]，就像一件古樸精美的工藝品，其形狀為桶形大頭小尾。

水鼓是一種古老的樂器。據說古時，云南許多少數民族都曾使用過它，但如今唯有德昂族還在使用這種古老而獨特的民族打擊樂器。傳說德昂居住區受到嚴重災害，需要搬遷，過大河時受到蟹妖的攻擊，于是人們與蟹妖反擊。戰勝蟹妖后，取蟹妖的鉗子做鼓身，用牛皮或青蛙皮作鼓面，又將虎皮披在鼓身上。擊打鼓來，千里相傳，可為召集民眾的信號[12]。德昂族在節日慶典時常打水鼓，跳水鼓舞，代表著德昂族奮發向上、頑強拼搏、勇于挑戰的精神風貌。

三、德昂族傳統體育傳播的困境和挑戰

（一）很多項目缺乏傳承人和傳播者

隨著現代科技和生活方式的日新月異，德昂族傳統體育文化傳播面臨著一系列挑戰。許多傳統的體育運動項目由于缺乏傳承人和傳播者，因此正逐漸從人們的視線中消失。

首先，年輕一代對新型娛樂活動的青睞度日益提升，導致傳統體育運動的吸引力逐漸減弱。年輕人更傾向于選擇電子游戲、短視頻、直播等現代娛樂方式，而不是參與傳統的體育運動。

其次，城市化進程不斷加速，傳統村落環境逐漸消失，德昂族傳統體育運動的開展也受到了極大的影響。許多傳統體育運動需要在特定的場地和環境下進行，如若不然，其獨特性和原真性將大打折扣。

最后，信息時代對文化價值觀念的沖擊也是不可忽視的。現代社會中，信息傳播速度快、范圍廣，很容易導致傳統價值觀的流失。這也對德昂族傳統體育的傳承和發展帶來了不小的挑戰。

（二）部分傳統體育項目自身有局限性

部分傳統體育項目由于其自身的局限性，因此無人傳承。例如，大水鼓曾是德昂族祭祀和慶祝活動不可或缺的一部分，以其沉重的獨特音律，描繪了德昂族歷史的厚重，激發了他們的團結奮進精神。然而，現在德昂族年輕人更傾向于使用輕便的象腳鼓參加各種活動，他們普遍認為大水鼓過于笨重，即便由強壯的男子背著跳躍，也相當費力。因此，現在德昂族的大水鼓已無人背著跳。盡管部分村寨至今仍保存有大水鼓，但它們通常被放置在奘房（佛寺）里，只有在重大喜慶和祭祀活動時，村里的長者們才會去敲打[13]。表演時，他們通常會配合象腳鼓坐著敲打，有些村寨則將大水鼓置于四個輪子的架子上，舞蹈時推著架子上的大水鼓進行表演。

四、新媒體對德昂族傳統體育文化傳播的影響

（一）新媒體對德昂族傳統體育文化傳播的機遇

新媒體是一種借助互聯網技術，以數字化方式進行信息創作、儲存、傳播和交流的媒體形態。其特點主要包括信息傳播速度快、互動性強、覆蓋范圍廣等。與傳統媒體相比，新媒體的出現為信息的傳播提供了更加便捷的方式[14]。

新媒體對傳統體育文化傳播產生了深遠的影響。它打破了時空限制，使得人們可以隨時隨地獲取相關信息，從而擴大了傳統體育文化的傳播范圍[15]。通過社交媒體平臺，人們可以隨時隨地分享自己的體驗和觀點，促進了傳統體育文化的互動交流。這種互動性不僅增強了人們對傳統體育文化的參與感，還為傳統體育文化的發展注入了新的活力。

新媒體可以使德昂族傳統體育文化的傳播更加生動、有趣和多樣化，同時也可以為德昂族傳統體育文化在全球范圍內拓展影響力提供便利。通過互聯網和社交媒體等形式，德昂族傳統體育文化可以輕松地傳播到世界各地，吸引更多人的關注。

（二）新媒體對德昂族傳統體育文化傳播的挑戰

新媒體時代，德昂族傳統體育文化的傳播也面臨前所未有的挑戰。新媒體存在一些局限性，如信息真實性難以保證、“數字鴻溝”“信息繭房”等。

由于新媒體的開放性，信息的來源和真實性難以考證。虛假信息的傳播不僅會誤導公眾，還會對報道對象的形象產生不良影響。如何去偽存真，運用新媒體宣傳自己的同時，不被負面網絡輿論干擾，是值得思考的問題。

“數字鴻溝”是指不同群體在獲取、使用、處理數字技術方面的差異。由于經濟、地理、社會等原因，一些人無法接觸到新媒體，因此無法享受新媒體帶來的便利和機會。這對于一些擅長德昂族傳統體育運動但不了解新媒體使用方法的長者而言，無疑是一種阻礙，意味著他們無法享受時代帶來的紅利。

“信息繭房”是指人們在獲取信息時傾向于選擇自己熟悉和喜歡的類型，從而造成信息的單一化和偏頗化。這種現象會導致人們對比較小眾的德昂族傳統體育文化的了解和認知出現偏差，從而影響其傳播效果。

五、新媒體視域下德昂族傳統體育文化傳播策略

（一）構建多元化的傳播渠道

在新媒體蓬勃發展的今天，德昂族傳統體育文化的傳播策略也需要緊跟時代的步伐。除了傳統的媒體渠道，如電視、廣播和報紙等，還需要尋找更加新穎、更加現代化的傳播方式。例如，可以利用社交媒體平臺，如微博、微信、抖音等，進行有針對性的傳播。這些平臺有著廣泛的用戶群體，可以針對不同的受眾進行精準傳播，可以通過這些平臺發布有關德昂族傳統體育文化的文章、視頻等內容，讓更多的人了解和認識德昂族傳統體育文化。還可以利用網絡直播平臺，如視頻號、B站、小紅書等，來進行直播，將德昂族傳統體育文化表演的現場情況實時傳遞給觀眾，讓他們感受到現場的氛圍和表演的精彩。

（二） 創新傳播內容與形式

為了吸引更多的年輕文化愛好者，須創新傳播的內容與形式。例如，可以利用社交媒體平臺和短視頻平臺等新媒體渠道，將德昂族的傳統體育、舞蹈、服飾等文化元素與現代流行文化相結合，創作出更具時尚感和個性化的作品，并通過網絡傳播給更多的年輕人。同時，可以通過與知名文化機構、社會組織和媒體合作，共同策劃和推廣德昂族文化活動，如體育節、藝術展覽、文化交流活動等。這些活動不僅可以吸引更多的年輕文化愛好者關注德昂族文化，還可以促進德昂族文化與不同地域和民族文化的交流與融合，為德昂族文化的傳承和發展注入新的活力。

（三）加強傳播的互動與參與

新媒體的互動性為傳播者與網友之間的交流提供了極大的便利。為了增強傳播的互動與參與性，可以借助線上論壇、微博熱點、抖音話題、微信群等多種渠道，鼓勵網友們積極發表觀點和建議，參與到話題的討論中來。通過這種方式，可以更加深入地了解受眾的需求和喜好，為他們提供更加精準的內容服務。還可以通過線下活動的方式，讓網友們親身參與到德昂族傳統體育文化中來。例如，可以舉辦體育比賽、文化交流活動等，讓更多的人了解并喜愛德昂族的傳統體育文化。

（四）提升傳播者的素質與能力

傳播者的素質和能力是影響德昂族傳統體育文化傳播效果的關鍵因素。因此，加強對傳播者的培訓和選拔至關重要。傳播者需要具備扎實的專業知識和敏銳的洞察力，深入了解德昂族傳統體育文化的內涵和價值，并準確地傳達給受眾。傳播者還需要具備對新媒體的敏感能力和創新能力，以便更好地適應新媒體時代的需求。新媒體時代，信息傳播的速度快、范圍廣，傳播者需要具備快速反應的能力，能夠捕捉到德昂族傳統體育文化的亮點和價值，并通過新媒體平臺進行有效的傳播。傳播者還需要具備創新思維的能力，能夠根據受眾的需求和興趣，設計出更加具有吸引力和感染力的傳播內容。

（五）完善傳播效果評估與反饋機制

一套完善的傳播效果評估與反饋機制應包括對傳播效果進行實時監控、評估和調整，以確保信息能夠準確、有效地傳達給目標受眾。通過建立這樣的機制，可以及時了解傳播活動的優點和不足，從而為傳播者提供有價值的反饋和建議。可以采用的方法包括數據分析、用戶調查等，對傳播效果進行定量和定性評估。這種反饋機制不僅可以幫助傳播者更好地了解受眾的需求和反饋，還可以為他們提供建議。根據反饋信息，傳播者可以調整傳播渠道、信息內容和傳播時間等關鍵因素，以提高傳播效果。通過對反饋信息的分析，還可以發現潛在的問題和風險，從而幫助傳播者及時采取措施，避免不必要的損失。

六、結語

通過對新媒體視域下德昂族傳統體育文化傳播策略的研究，發現構建多元化的傳播渠道、創新傳播內容與形式、加強傳播的互動與參與、提升傳播者的素質與能力、完善傳播效果評估與反饋機制是傳播德昂族傳統體育文化的有效策略。這些策略的落實需要政府、媒體、社會組織和個人等多方面的共同努力。同時，還需要在實踐中不斷探索和創新，以適應新媒體時代的變化和發展需求。

參考文獻：

[1] 中國少數民族修訂編輯委員會.中國少數民族[M].北京：民族出版社，2009：610-618.

[2] 熊威.德昂族文字丟失神話與中華文化認同[J].廣西民族大學學報，2023（2）：111-115.

[3] 姜科.德昂族文化與社會變遷[M].北京：社會科學文獻出版社，2017：11-178.

[4] 阿果.云南少數民族傳統體育項目簡介[J].民族工作，1995（11）：6-9.

[5] 趙家祥.德昂族歷史文化研究[M].德宏：德宏民族出版社，2008：27.

[6] 殷俊.德昂族傳統體育文化研究[J].當代體育科技，2012（14）：78，80.

[7] 董有湘.篾彈弓手的精氣神[EB/OL].德宏網，2020-09-27. https：// www.dehong.gov.cn.

[8] 劉霓塵，陳飛宇.復興傳統武術應重視傳統文化教育[J].搏擊·武術科學，2011（5）：10-11.

[9] 鐘婷婷，李浩銘，劉春.德昂族傳統棍術溯源與保護研究[J].武術研究，2023（9）：58-60.

[10] 申波.德昂族“水鼓樂舞”的符號化意象考察[J].民族藝術研究，2019（2）：67.

[11] 陳奕宏.德宏州德昂族水鼓舞文化變遷研究[J].浙江藝術職業學院學報，2021（2）：108-112.

[13] 周燦.多元文化視野中人口較少民族非物質文化遺產的保護與傳承：以德昂族水鼓舞為個案[J].學術探索，2015（4）：130-134.

[14] 姬智爽.傳媒在傳統體育文化傳播過程中的影響力研究[J].洛陽師范學院學報，2020（11）：43-45.

[15] 楊紅亮.新媒體時代少數民族體育文化的傳播機制研究[J].云南行政學院學報，2020（1）：72-76.

作者簡介 周子琦，講師，研究方向：體育新媒體運營、新聞傳播教育。 代紅兵，副研究員，云南體育運動職業技術學院校長，系本文通訊作者，研究方向：體育管理。 劉姣，講師，研究方向：旅游教育、體育旅游。