唐朝寧夏地區(qū)中阿音樂文化交流

摘 要：唐朝是中國音樂文化發(fā)展的鼎盛時期，在這個時期，中阿音樂文化有了較好的融合與發(fā)展。唐朝與阿拉伯是兩個偉大的古代文明，它們的文化交流不僅局限于經(jīng)濟貿(mào)易、科技、藝術(shù)等方面，還包括音樂方面的交流，中阿的音樂文化交流在當時具有重要意義。本文將從中阿音樂文化的交流背景、交流途徑、交流成果以及交流所產(chǎn)生的影響幾個角度出發(fā)，探析唐代寧夏地區(qū)中阿音樂文化的交流。

關(guān)鍵詞：唐朝；寧夏地區(qū)；中阿音樂文化；交流

中圖分類號：J616文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2024）03-0-03

一、唐朝寧夏地區(qū)中阿音樂文化交流背景

在唐朝，寧夏地區(qū)以其獨特的地理位置和豐富的文化傳統(tǒng)，成為中阿音樂文化交流的重要場所。這個時期的音樂交流，不僅是藝術(shù)上的交流，更是兩種文化、兩種宗教的深度對話。寧夏位于“絲綢之路”上，在歷史上曾是東西部交通貿(mào)易的重要通道，作為黃河流經(jīng)的地區(qū)，這里有古老悠久的黃河文明。唐王朝在寧夏靈州（今靈武市西南）設(shè)大都督府和朔方節(jié)度使。唐朝時期寧夏地區(qū)的社會相對比較穩(wěn)定，各民族關(guān)系也漸趨融洽，尤其是中阿音樂文化相互交融，并得到了進一步的發(fā)展。

唐高宗時期，阿拉伯的使者來到唐都長安，這標志著唐朝和阿拉伯之間的音樂交流正式開始。在寧夏地區(qū)，大批的學者使節(jié)等人也通過“絲綢之路”來到中國進行交流。在此期間，唐朝與阿拉伯的音樂家也進行了多次的演出，漢樂、胡樂和阿拉伯的音樂文化開始融合，兩國的音樂文化也因此得到了豐富和發(fā)展。

從交流中吸收的演變成果可以看出，唐朝與阿拉伯對音樂的發(fā)展都有著獨特的貢獻。唐朝的音樂在交流中吸收了阿拉伯音樂的節(jié)奏和曲式，使得漢樂、胡樂在節(jié)奏和曲式上變得更加豐富和多樣化。同時，阿拉伯音樂也從唐朝的音樂中汲取了靈感，比如從唐代“絲綢之路”上流傳的《十面埋伏》等曲目中，可以發(fā)現(xiàn)與伊斯蘭宗教歌曲中相似的音樂元素。

二、唐朝寧夏地區(qū)中阿音樂文化交流途徑

這一時期，中國與阿拉伯之間的文化交流非常活躍，寧夏地區(qū)作為“絲綢之路”的重要交通樞紐，發(fā)揮著舉足輕重的作用。寧夏地區(qū)地處絲綢之路東段北道，是東西貿(mào)易、文化交流的重要節(jié)點。該地區(qū)的固原、靈武等城市成為阿拉伯商人聚集的地方，各種文化在這里交融，為音樂文化的交流提供了肥沃的土地[1]。

中阿音樂文化交流最重要的途徑是政府的外交行為。唐朝統(tǒng)治者的重視和推動以及官方相互派送的使節(jié)，對于中阿音樂文化交流起到了重要作用。7世紀初，伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德統(tǒng)一了阿拉伯半島，東滅波斯，西陷開羅，建立的勢力達到中亞、南亞和北非的阿拉伯帝國。阿拉伯人向往中國文明，永徽二年（651年），大食遣使與唐通好，此后148年間，大食遣使來唐達36次。大食所轄阿拉伯一帶商人到唐朝的也不少，長安、洛陽、廣州、揚州、泉州都有他們的足跡，有的還在中國定居，在唐朝為官。大中二年（848年）大食商人的后裔李彥升中進士，是中阿友好關(guān)系史上的一段佳話。

唐朝文化這時大量傳入阿拉伯，紙和造紙術(shù)便是這時傳到大食的。天寶十載（751年），大食進攻中亞的石國，唐將高仙芝率兵救援，在怛羅斯（今吉爾吉斯江布爾）戰(zhàn)敗，不少唐朝士兵被大食俘虜，其中有造紙工匠。大食利用他們的技術(shù)在撒馬爾罕設(shè)廠造紙，不久大馬士革等地也建造紙廠。中國的造紙術(shù)從這里傳入歐洲，推進了西方的文化事業(yè)。唐后期，硝傳入阿拉伯。硝是火藥的主要成分，阿拉伯人稱之為“中國雪”。唐朝的醫(yī)書、醫(yī)術(shù)也傳到阿拉伯，影響了阿拉伯的醫(yī)學。同時，阿拉伯文化也傳入唐朝，當時，阿拉伯的天文、歷法、數(shù)學、建筑、醫(yī)學都有一定水平，對唐朝產(chǎn)生了影響。

民間的商業(yè)貿(mào)易活動是中阿音樂文化交流的另一重要途徑。唐朝民間的中阿商業(yè)貿(mào)易，不僅促進了商業(yè)的發(fā)展和交流，同時在一定程度上帶來了中阿民間音樂文化的融合。商隊在中間扮演著一種音樂載體的角色，他們將一個地區(qū)的音樂文化帶到了另一個地區(qū)，使其相互融合交流和發(fā)展。唐朝寧夏地區(qū)的民間交往也為中阿音樂文化交流提供了渠道，當?shù)鼐用裨谂c阿拉伯商人的日常交往中相互學習，欣賞彼此的音樂，促進了音樂文化的交流與融合。

唐朝寧夏地區(qū)的戰(zhàn)爭，也是促進中阿音樂文化交流的一個途徑。寧夏地區(qū)是連接中國內(nèi)陸和西域的重要通道，由于其地理位置的特殊性，該地區(qū)經(jīng)常成為戰(zhàn)爭的焦點。在戰(zhàn)爭中，人們?yōu)榱硕惚軕?zhàn)亂而四處遷徙，人口的大量流動使得中阿音樂文化開始交流和滲透。

三、唐朝中阿音樂文化交流成果

（一）樂器

在中阿音樂文化交流中，樂器的交流是其中非常重要的一部分。許多阿拉伯樂器被引入中國，并在中國的音樂中得到廣泛使用。

琵琶又稱“枇杷”，最早記載的是漢代劉熙《釋名·釋樂器》：“枇杷本出于胡中，馬上所鼓也。推手前曰批，引手卻曰把，象其鼓時，因以為名也?！币鉃殍凌耸球T在馬上演奏的樂器，向前彈出稱作批，向后挑進稱作把，后來人們根據(jù)它演奏的特點將其命名為“枇杷”，大約在魏晉時期，正式稱為“琵琶”。琵琶是由近代琵琶阮咸（秦漢）、四弦曲項琵琶、五弦直項琵琶三種演變而來，這三種類型的琴，除了阮咸是中國原有的，其他都是外國的，經(jīng)過中國的發(fā)展和傳播，才得以流傳至東亞[2]。

南北朝時期，通過絲綢之路與西域的文化交流，曲項琵琶由波斯經(jīng)今新疆傳入我國。曲項琵琶為四弦、四相梨形，橫抱用撥子演奏。到了公元5世紀和公元6世紀隨著中國和西域民族商業(yè)與文化交流的加強，從中亞地區(qū)傳入了一種曲項琵琶，當時稱作“胡琵琶”。其形狀為曲頸，梨形音箱，有四柱四弦，很像現(xiàn)在阿拉伯國家的烏特琴（Oud或Ud）或古波斯的巴爾巴特琴（Barbat），現(xiàn)在的琵琶就是由這種曲項琵琶發(fā)展演變而來的。

篳篥是一種吹奏樂器，原是古波斯樂器，后來在阿拉伯等地流行，之后又由龜茲傳入中原，之后在寧夏地區(qū)得到了廣泛傳播。篳篥在唐代得到了迅速發(fā)展，成為唐代多部樂中運用最廣泛的樂器之一。篳篥的演奏不僅在宮廷中十分活躍，在民間表演中也十分普遍，出現(xiàn)了許多著名的篳篥演奏者，如李龜年、尉遲青等人[3]。

在唐朝的寧夏地區(qū)，阿拉伯人與我國音樂家的交流使得許多樂器相互交融，產(chǎn)生了一些本民族特有的樂器，其中最為流行的有索勒、三環(huán)和環(huán)鼓等。索勒是吹管樂器，管身是木制的，形近嗩吶，設(shè)8個按孔（前7個后1個）。管的下端套一切口葫蘆，嘴為雙簧片。

三環(huán)是打擊樂器，由3個鐵環(huán)組成，主環(huán)較大，下接環(huán)把，主環(huán)兩側(cè)下方接兩個中環(huán)，各環(huán)套3個小環(huán)，把端綴有彩穗，同時手持環(huán)把搖動，或上或下?lián)u晃發(fā)聲，用于樂器合奏或歌舞伴奏。

環(huán)鼓也是打擊樂器，鼓身木制，呈長筒形，兩端有筒箍，上面有銅環(huán)。鼓面是用小羊羔皮制成的。演奏時，左手扶鼓斜置胸前，右手拍擊，也可以邊擊邊搖。

拉巴卜是一種長頸琉特琴，最早源自中東地區(qū)。拉巴卜的傳入為中國音樂帶來了新的音樂語匯和演奏技巧，尤其在民間音樂中廣受歡迎。它獨特的音色和演奏方式給中國音樂家?guī)砹诵碌撵`感，促進了中國音樂的創(chuàng)新和發(fā)展。

卡龍琴是一種多弦樂器，具有寬廣的音域和豐富的表現(xiàn)力。卡龍琴的傳入豐富了中國的彈撥樂器家族，為中國音樂帶來了新的音響效果和演奏技巧?？埱俚膫魅胍泊龠M了中國音樂與阿拉伯音樂的相互融合，推動了雙方音樂文化的共同發(fā)展。

烏德琴作為阿拉伯音樂中最為常見的樂器之一，烏德琴的傳入為中國音樂帶來了悠揚的音色和豐富的音樂語匯。烏德琴在宮廷和民間音樂中都得到了廣泛的應(yīng)用，對中國音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。通過烏德琴的演奏，中國音樂家們得以接觸到阿拉伯音樂的旋律和節(jié)奏，促進了雙方音樂文化的交流與融合[4]。

（二）舞蹈

唐朝時期，文化藝術(shù)取得了超過前代的巨大成就，中國與阿拉伯的舞蹈交流也取得了豐碩的成果，這為雙方的藝術(shù)文化帶來了新的元素和活力。

在唐朝時期，一些阿拉伯舞蹈形式傳入了中國，為中國舞蹈注入了新的元素和風格。其中，薩珊波斯舞蹈和大食舞蹈是最具代表性的舞蹈。

薩珊波斯舞蹈以優(yōu)美的手勢、流暢的舞姿和豐富的表情而著稱。在唐代，薩珊波斯舞蹈被引入宮廷和寺廟演出，為中國舞蹈帶來了新的表演風格和技巧。

大食舞蹈是一種節(jié)奏明快、動作豪放的舞蹈，以其獨特的表演形式和強烈的節(jié)奏感而受到歡迎。大食舞蹈的傳入豐富了中國的民間舞蹈，為中國的舞蹈藝術(shù)增添了新的活力。

同時，中國的舞蹈也傳入了阿拉伯地區(qū)，為阿拉伯舞蹈的發(fā)展提供了新的靈感和思路。其中，唐代燕舞和霓裳羽衣舞是最具代表性的舞蹈。

唐代燕舞是一種宮廷舞蹈，以其優(yōu)美的舞姿、華麗的服飾和豐富的表演形式而受到贊賞。唐代燕舞的傳入為阿拉伯舞蹈帶來了新的表演風格和技巧，為阿拉伯舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了新的可能性[5]。

霓裳羽衣舞是一種融合了道教元素的舞蹈，以其獨特的服飾、動作和音樂而聞名。霓裳羽衣舞的傳入為阿拉伯舞蹈帶來了新的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力，推動了阿拉伯舞蹈的創(chuàng)新和發(fā)展。

通過這些舞蹈的交流，中阿藝術(shù)文化得以相互融合，推動了雙方舞蹈藝術(shù)的共同發(fā)展。

（三）音樂理論

除了樂器和舞蹈之外，兩國的音樂理論交流也取得了重要的成果，這為雙方的音樂文化帶來了新的理論支撐和發(fā)展思路。

在唐代，阿拉伯的音樂理論如伊卜拉欣·穆阿里音樂體系等傳入中國，對中國音樂理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。這些音樂理論以其獨特的體系和理念，為中國音樂理論提供了新的思考和借鑒，促進了中國音樂理論的進一步發(fā)展。

同時，中國的音樂理論也傳入了阿拉伯地區(qū)，對阿拉伯音樂理論的發(fā)展產(chǎn)生了積極的作用。其中，五聲調(diào)式和十二平均律是最具代表性的理論。五聲調(diào)式作為中國傳統(tǒng)的音樂理論，以其獨特的音階和調(diào)式結(jié)構(gòu)，影響了阿拉伯音樂的旋律創(chuàng)作和表演。而十二平均律的傳入則為阿拉伯音樂理論帶來了新的律制和音階體系，推動了阿拉伯音樂的進一步發(fā)展[6]。

通過這些音樂理論的交流，中阿音樂文化得以相互融合和發(fā)展，為雙方的音樂藝術(shù)提供了更廣闊的發(fā)展空間。

四、唐朝寧夏地區(qū)中阿音樂文化交流產(chǎn)生的影響

唐朝是中國歷史上一個重要的時期，文化藝術(shù)取得了巨大的成就。在這個時期，中國和阿拉伯地區(qū)的音樂文化交流逐漸增多，對寧夏地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響。寧夏位于我國的西北部，坐落于古老而文明的“絲綢之路”上，是黃河流經(jīng)的重要路段，也是各民族相互往來最繁盛的地區(qū)，寧夏地區(qū)所在的地理位置，使得它更加容易受到阿拉伯音樂文化的影響，在唐朝的時候就已經(jīng)出現(xiàn)了來中國經(jīng)商和生活的阿拉伯人。在唐朝時期，阿拉伯人到來的同時，也為我們帶來了中亞和西亞等地的樂器，經(jīng)過不斷的學習和交流使得他們與中國原有的樂器相融合，從而產(chǎn)生了本民族特有的樂器，并且在寧夏地區(qū)廣為流傳[7]。

唐朝寧夏地區(qū)的中阿音樂文化交流展現(xiàn)出一定的獨特性，這對世界音樂的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響。音樂交流的途徑從最初的互派使節(jié)、通婚、宗教傳播等到最后的戰(zhàn)爭影響、民族遷移、通商貿(mào)易、詩歌傳唱等一些民間途徑。隨著交流的不斷深入，兩國之間交流的速度也在不斷加快，并且在寧夏地區(qū)傳播開來。

五、結(jié)束語

唐朝的對外開放使得越來越多的使節(jié)來往于寧夏地區(qū)，寧夏地區(qū)作為中國和阿拉伯地區(qū)的重要交匯點，頻繁的交流活動為兩國的文化注入了新的活力。寧夏地區(qū)是“絲綢之路”上一條絢麗的紐帶，連接了中國和阿拉伯，他們相互激發(fā)學習，相互滋潤，對后世的音樂文化發(fā)展提供了基礎(chǔ)，也對世界音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

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[7]潘珅，劉明.唐朝寧夏地區(qū)中阿音樂文化交流探析[J].大舞臺，2013（09）：52-53.

作者簡介：劉雨桐（1998-），女，甘肅華亭人，研究生，從事中國音樂史研究。