“和而不同”與人類命運共同體的內在契合性探析

方杲 秦杰

［摘要］當今世界正經歷百年未有之大變局，站在歷史的十字路口，習近平總書記提出了人類命運共同體這一新理念。這一新理念的基本思想與“和而不同”的三重內涵有著高度契合性。“和而不同”的核心思想包括：“不同”是基礎，彰顯事物的多樣性；“和”是目標，追求事物的整體性；從“不同”中“求”“和”，探尋合目的性與合規律性的統一。這三重內涵為構建人類命運共同體提供文化滋養，進入新時代新征程，我們必須對其進行創造性轉化和創新性發展，賦予新的時代內涵，把“和而不同”思想的內在精華同人類命運共同體的精髓融通起來，尊重文明多樣性、堅持以和為貴、發揚斗爭精神，為構建人類命運共同體提供動力源泉。

［關鍵詞］優秀傳統文化；和而不同；人類命運共同體；契合性

［中圖分類號］D820? ?［文獻標識碼］A? ?［文章編號］1009-0169（2024）01-0031-06

“當前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，人類社會面臨前所未有的挑戰”“世界又一次站在歷史的十字路口，何去何從取決于各國人民的抉擇”[1]60。習近平總書記面對國際局勢急劇變化，基于和平與發展的時代主題，提出人類命運共同體的新理念。這一新理念的基本思想與“和而不同”的三重內涵有著高度契合性。“和而不同”的三重內涵為構建人類命運共同體提供文化滋養，進入新時代新征程，我們需要將其加以創造性轉化和創新性發展，賦予新的時代內涵，把“和而不同”思想的內在精華同人類命運共同體的精髓融通起來，尊重文明多樣性、堅持以和為貴、發揚斗爭精神，為構建人類命運共同體提供動力源泉。構建人類命運共同體既有利于黨的第二個百年新征程的順利推進，同時有利于加強國際合作，推動世界秩序向著更加和諧、更加公正的方向發展。

一、“和而不同”是構建人類命運共同體文化底蘊

“和而不同”是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族一直以來追求的和諧境界。“和”與“同”從字面來看，二者具有相似性，但從實質來看，二者大異其趣。“同”與“和”是兩種對立的思維方式：“同”是形而上學的思維方式，是指不包含差異性的絕對同一，既無變動也沒有多樣性，因此它代表了絕對靜止的狀態；“和”是辯證的思維方式，是指包含著差異性和多樣性的統一，表征著普遍性和特殊性的統一。雖然“不同”是基礎，“和”是價值目標，但“和”不會從“不同”中自發達成，這個過程需要發揮人的主觀能動性。因而，我們要牢牢把握其關系，將其內在精華與人類命運共同體的精髓融通起來，使其成為人類命運共同體的文化基因。

（一）“和而不同”是以“不同”為基礎，彰顯事物的多樣性

從傳統文化來講，正如孟子所言：“夫物之不齊，物之情也。”[2]這句話表明事物的多樣性是客觀存在的，“不同”是事物內在固有的本真狀態。同時，晏嬰的“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”的“和同之辯”也表明，事物的多樣性與差異性是事物得以形成的條件。因此，“不同”是萬事萬物的客觀存在狀態，正是因為有了“不同”，世界才豐富多彩，正是有多樣性與差異性才增強了世界的生機和活力。

從哲學意義上來講，“和而不同”蘊含著矛盾的辯證思想。“和”體現了矛盾的同一性，“不同”體現了矛盾的斗爭性。矛盾的同一性和斗爭性關系原理表明，同一性是以斗爭性為前提的，沒有斗爭性就沒有同一性，斗爭性寓于同一性之中，同一性通過斗爭性來體現，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。由此，我們認識到“不同”的重要作用，表明事物的“不同”是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的，是無條件的和絕對的，是“和”得以存在的前提條件，沒有“不同”就不可能有“和”。

在自然領域中，正是由于萬事萬物各有其特殊性，并且它們之間相互影響、相互作用，才構成了色彩繽紛的自然世界；在社會領域中，各個國家正是由于不同的經濟、政治、歷史、文化等才形成了現代意義上的世界，從而為構建現代意義的人類命運共同體提供了廣泛的條件與可能。因此，從“和而不同”體現的辯證法視角來考察人類命運共同體，需要著眼于世界各國的經濟、政治、歷史、文化等“不同”的基礎性作用。

（二）“和而不同”是以“和”為目標，追求事物的整體性

在中國古代文化典籍中，包含著豐富的“和合”思想，其中所體現的整體性意識凝結為中華民族的精神特質。從“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣”[3]到“若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？”的事物生成原則；從“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”[4]到“致中和，天地位焉，萬物育焉”[5]再到“萬物各得其和以生”[6]222的合作關系；從“君子和而不同，小人同而不和”[7]到“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”[8]的為人處世之道等等，都體現了中國歷代仁人志士的整體意識和處理“關系問題”的原則：和睦，但不求一致。在漫長的歷史演進中，雖然不同時代的社會環境、政治氣候不同而導致仁人志士“和合”思想的表現形式有所差異，但歸根到底都是為了強調以整體性為主要內容的“和合”思想與處世精神。

從哲學意義上來講，“和”是一種辯證思維方式，蘊藏著深刻的哲學內涵和豐富的辯證法思想，是矛盾的一種特殊表現形式，它是指一種包含著差別性、多樣性的統一，因而有別于“同”的思維方式，體現著矛盾雙方的對立統一。因此，“和”是有條件的、相對的，只有在相關條件具備的情況下，矛盾雙方才能暫時達成相互平衡、相互合作，事物才展現出和諧狀態。就此而言，和諧是一種動態平衡，需要我們摒棄形而上學的思維方式，樹立辯證的思維方式，把握事物內部發展變化的核心要素和條件。

在現代世界中，和平、發展、公平、正義、民主、自由，是全人類追求的共同價值，各個國家為了追求人與自然、人與社會、國家或民族間的和諧，形成了休戚與共、命運相連的共同體。因此，從“和而不同”體現的辯證法視角來考察人類命運共同體，需要考察重視“和”的核心要義。

（三）從“不同”中“求”“和”，探尋合目的性與合規律性的統一

雖然“不同”是基礎，“和”是價值目標，但是從“不同”中不可能自發地達到“和”的狀態，這個過程需要發揮人的主觀能動性，即“求”。這就要求人們在尊重客觀規律的基礎上，合理利用科學技術探索實踐對象的本質，從而有助于在“不同”的基礎上“求”到“和”的價值目標。

“和”是指合目的性與合規律性的統一。規律是隱藏在事物內部并制約著事物變化發展的內在的、本質的、必然的聯系，遵循著自身的發展邏輯，不可能自動與目的性相合。因而，從“不同”中“求”“和”，需要發揮人的主觀能動性。中華民族是勤勞勇敢且富有探索精神的民族，創新精神構成中華民族的強大基因，成為推動中華民族前進的驅動力。從愚公移山、精衛填海、后羿射日、夸父追日、大禹治水等一系列神話故事，到“天行健，君子以自強不息”“茍日新，日日新，又日新”等，都強調了中華民族勤勞勇敢和創新這一民族稟賦。同時，合目的性要以合規律性為前提并受規律性所制約，人們只有不斷提升自己的認識能力和實踐能力，才能使目的性走向規律性，使二者相“合”。換言之，我們在日常生活中，應不斷提升自身修養和能力，做到理論與實踐相結合，自覺處理好客觀規律性和主觀能動性的關系，才有可能達到合目的性與合規律性的統一。

但是，一旦“求”的方式不當，可能會帶來種種“不和”，從而造成人身傷亡、財產損失、環境危機，甚至社會動蕩等等。荀子在《天論》中指出，“物之已至者，人妖則可畏也：枯耕傷稼，耘耨失歲，政險失民”“男女淫亂，父子相疑，上下乖離，寇難并至，夫是之謂人妖。妖是生于亂，三者錯，無安國”[6]227。由此可以看出，一旦“求”的方式過于極端，只是狹隘地考慮個人利益或局部利益，違背自然規律和社會規律，會為構建人類命運共同體帶來困境。

因此，從“不同”中“求”“和”所體現的辯證法視角來考察構建人類命運共同體，“不同”和“求”是處理和諧交往關系的兩個關鍵因素，因而我們需要正確處理二者之間的關系，因為這直接關系到“和”的成敗，事關人類命運共同體建構的進程。

二、“和而不同”是構建人類命運共同體的動力源泉

“和而不同”的三層內涵，立足于新時代新征程，為適應“兩個大局”的變化，我們需要對其進行創造性轉化和創新性發展，同人類命運共同體追求的共同價值貫通起來，尊重文明多樣性、堅持以和為貴、發揚斗爭精神，為構建人類命運共同體提供動力源泉。構建人類命運共同體既有利于為實現中華民族偉大復興創造外部環境，同時有利于加強國際合作，推動世界秩序向著更加和諧、更加公正的方向發展。

（一）尊重文明多樣性，夯實人類命運共同體的基礎

文明的多樣性是歷史發展的必然，是不以人的意志為轉移的，也是推動人類文明形態發展的內在動力。“世界上有200多個國家和地區、2500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩”[9]543-544。正是不同民族文化的特殊性構成了文明的多樣性。一方面，由于各民族所生存的地域、國情不同，使得各民族在不同環境中由于認識自然、認識社會、認識自身過程中的不同而形成人文差異，從而使得不同民族文化產生橫向差異性；另一方面，由于不同民族生存的環境差異、社會歷史發展的起點不同步、科技發展水平有先進落后之別，從而導致不同民族的整體發展水平呈現出參差不齊的狀態，因而使得不同民族文化產生縱向差異性。民族雖有差異但同屬人類社會，文明雖有不同但同為人類文明，人類文化具有相通性和共同性。正是由于不同文化存在差異性，同時又具有相通性和共同性，才能共同構成人類社會的文化生態，使得人類文明得以延續下來。

文化的差異性是對各國的歷史傳統以及不同社會發展進程差距的反映，但是不表明不同民族文化之間有地位、性質的高低優劣之分。“在人類歷史上，各種文明都以自己的方式為人類文明進步作出了積極貢獻。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強求一律，只會導致人類文明失去動力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優劣之別。歷史文化、社會制度和發展模式的差異不應成為各國交流的障礙，更不應成為相互對抗的理由”[10]。正是基于這種認識，習近平總書記多次強調“各國歷史文化和社會制度差異自古就存在，是人類文明的內在屬性。沒有多樣性，就沒有人類文明。多樣性是客觀現實，將長期存在”[11]。當今世界變化大格局依然表明，文明的多樣性是客觀存在的，我們必須承認文明的多樣性，才能推動人類社會的進步。

文明的差異不是沖突的根源，是推動人類不斷走向富強民主文明和諧美麗的精神動力。“文明沒有高下、優劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力”[9]544。我們要堅持各國文明發展的正當性，尊重各國地位的平等性和發展的獨立性，只有在承認文明多樣性的前提下，各個國家和民族不斷發揮自身文明的優勢，提升自己的綜合國力和國際地位，并且相互尊重、相互依存，構建人類命運共同體才有可能。黨的二十大報告明確指出，構建人類命運共同體要“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優越，共同應對各種全球性挑戰”[1]63，我們要充分發揮文明的積極性作用，摒棄文化歧視和文化偏見，尋找文化視域的共通點，為構建休戚與共、命運相連的人類命運共同體提供文化支撐。

堅持守正創新，推動文化既保持本民族的文化特色，又與時俱進地推陳出新，做到創造性轉化、創新性發展。一方面，“守正”要求我們要堅持自身文化的獨特性，即“堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓，加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象。深化文明交流互鑒，推動中華文化更好走向世界”[1]46。另一方面，“創新”要求我們要順應時代和歷史潮流去實現文化的推陳出新。習近平總書記說，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創新”“我們要善于把弘揚優秀傳統文化和發展現實文化有機統一起來，緊密結合起來，在繼承中發展，在發展中繼承”[9]313。作為一個具有五千年悠久文化的東方大國，我們既有文化創新的歷史傳統，也有文化創新的社會條件，歷史和時代賦予我們擔當起文化創新的神圣使命。新時代新征程，我國進行新的偉大實踐，需要以馬克思主義為指導，做好“兩個結合”，推動實踐創新和理論創新的良性互動，不斷開創人類文明新形態。

（二）堅持以和為貴，深化人類命運共同體的內核

以和為貴的前提是要正確處理好人與自然的關系、人與社會的關系以及不同國家或民族間的關系，建立相應領域的命運共同體，從而深化人類命運共同體的內核。

堅持以和為貴，不斷追求人與自然的和諧共生，打造人與自然生命共同體。從中華優秀傳統文化來看，儒釋道三家文化都重視探討人與自然的關系，本質上都是強調尊崇自然、敬畏自然，在此基礎上進一步提出了“天人合一”的思想。從馬克思主義的思想來看，人是自然的有機身體，自然是人的無機身體，人類的實踐活動是不斷把人與自然分化、連接起來的紐帶橋梁。自工業革命以來，資本主義國家在資本邏輯的驅使下忽視生態效益，甚至以犧牲環境為代價來謀取經濟利益，其后果就是生態平衡的破壞，如全球變暖、生物多樣性減少、極端氣候等頻頻出現，這些人與自然的矛盾給人類生存和發展帶來極大挑戰。習近平總書記指出，“氣候變化不利影響日益顯現，全球行動緊迫性持續上升。如何應對氣候變化、推動世界經濟復蘇，是我們面臨的時代難題”[12]，因而提出了包含“清潔美麗”維度的人與自然和諧共生的命運共同體理念，并把這一思想貫徹到黨的二十大報告中，提出“必須牢固樹立綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展”[1]50。生態問題是一個全球性的問題，人與自然生命共同體的提出喚醒了世界各國人民的環保意識，為構建人與自然和諧共生的共同體提供了中國方案，為世界各國共同應對全球性生態危機打下堅實的生態基礎。

堅持以和為貴，不斷追求社會和諧，打造人與社會治理共同體。從中華優秀傳統文化來看，中華民族自古以來重視社會的整體利益，倡導德治，其中儒家文化的“為政以德”“博施于民”，墨子的“兼相愛，交相利”等思想對于化解社會矛盾，調節人與社會的關系具有借鑒意義。從馬克思主義的思想來看，馬克思認為人的本質“在其現實性上，是一切社會關系的總和”[13]，并在批判資本主義私有制的生產關系下提出關于人與社會和諧相處的思想，認為資本主義生產關系追求個人利益，與社會需求、社會利益相矛盾，必然導致人與社會相撕裂。隨著經濟全球化的發展，人與社會的關系通過資本變得普遍化和全球化，資本的矛盾擴展到全球，個人利益與社會利益、單個國家利益與世界整體利益矛盾日益尖銳，社會和諧的不穩定因素持續增加。黨的二十大報告指出，社會和諧是國家安全、人民幸福的前提，我們要“完善社會治理體系，健全共建共治共享的社會治理制度，提升社會治理效能……建設人人有責、人人盡責、人人享有的社會治理共同體”[1]54。當今世界發展格局發生了新變化，中國始終不斷推進構建人類命運共同體，追求社會和諧穩定、人民安居樂業，并為促進人與社會關系的和諧穩定奠定了經濟基礎。

堅持以和為貴，不斷追求不同國家或民族間的和平共處，打造不同國家或民族間的文明共同體。從中華優秀傳統文化來看，“和”表現為一種整體性的思維方式，我們必須要堅持整體利益優先的原則，即“國而忘家，公而忘私”，這一傳統思想對我們現在建設和諧社會仍然具有很強的現實意義。馬克思在1871年的《〈法蘭西內戰〉初稿》中指出：法國革命必須消除一切地方的獨立性，因為它是“以建立民族統一（創立民族國家）為任務”[14]。這里馬克思所說的民族國家就是以建立民族統一為目標，消除一切地方的獨立性，從而使得不同國家或民族間和諧相處。由于世界各國有著不同的經濟、政治、歷史、制度等，所以各個國家的基本國情存在著差異性，但從文化發展來看，文明沒有優劣之分，其共性都是對人類生存狀態的反映，具有共通性，目的都是為了在和平中謀求自身的發展。因而，這種差異性并不能阻礙世界各國的合作，反而更需要依托人類命運共同體加強合作。黨的二十大報告表明，“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發展進步潮流，積極回應各國人民普遍關切，為解決人類共同問題作出貢獻，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優秀文明成果，推動建設更加美好的世界”[1]21。構建人類命運共同體是世界各國人民前途所在，要堅持以和為貴，和睦相處、合作共贏，包容不同國家或民族間的文明差異性，兼收并蓄，為人類共生共榮、和諧發展提供現實基礎。

（三）發揚斗爭精神，激發人類命運共同體的活力

我們要深刻認識到斗爭的重要性和必要性，把握人民群眾的歷史主動性。《共產黨宣言》將階級斗爭作為一條主線，闡釋階級社會發展的直接動力就是被壓迫階級反抗壓迫的斗爭，并指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”[15]。這一論斷表明斗爭在社會歷史發展過程中的重要性和必要性。同時，斗爭即從“不同”中“求”“和”，這個過程不是自發形成的，而是需要依靠人民群眾的力量，人民群眾是歷史的創造者，正是人民群眾的斗爭精神不斷地推動中華民族偉大復興的進程。歷史證明，正是通過人民艱苦卓絕的斗爭，我們才取得了新民主主義革命、社會主義革命、社會主義建設、改革開放和中國特色社會主義現代化的勝利，從而建立了新中國，捍衛了民族獨立、人民解放，實現全面建成小康社會，打贏脫貧攻堅戰，增強了人民的“三感”。人民逐漸意識到要在斗爭中“求”“和”，只有敢于斗爭、善于斗爭，才能在斗爭中“求”到“和”的歸宿，斗爭精神是中國人民站起來、富起來、強起來的精神支柱。實踐證明，我們黨在第一個百年征程中團結帶領全國人民通過偉大斗爭克服了一個又一個難關，抗擊新冠肺炎疫情取得重大戰略成果、脫貧攻堅取得全面勝利和全面建成小康社會取得偉大歷史性成就。歷史和實踐表明，我們依靠斗爭走到現在，也必將依靠斗爭走向未來。

我們要厘清斗爭的性質和目的，追求斗爭的合理性。在歷史和時代的浪潮中，不斷彰顯出偉大斗爭精神的優勢，從根本上表明我們與資本主義國家斗爭性質的不同。我國作為社會主義國家，歷來倡導“以和為貴”“求同存異”“天下為公”，以斗爭求和平，斗爭只是追求和平的一種手段，最終目標在于消滅不正義的斗爭，取得一個合作共贏、共生共榮、和平安全的國際交往環境，不斷朝馬克思所構想的“自由人聯合體”邁進。西方資本主義國家從一開始就倡導所謂的“零和博弈”，使得宗教沖突、地區戰爭、貿易戰等不和諧的聲音頻頻出現，既不符合人類社會的發展規律，又使得世界各國的矛盾與沖突升級，給世界的和平與發展增添了困境。

馬克思在《共產黨宣言》中提出，“全世界無產者，聯合起來”[16]，將其作為構建“自由人聯合體”的基本途徑。只有世界各國人民聯合起來，敢于斗爭、善于斗爭，才能維護世界的和平與發展，助推人類命運共同體的構建。在這種極不穩定的國際秩序下，我國展現負責任大國的擔當，積極統籌“兩個大局”、共建“一帶一路”、構建人類命運共同體，提出全球發展倡議和全球安全倡議，不斷地為推進世界的和平與發展事業添磚加瓦。目前，中國特色社會主義進入新時代，我們面臨的風險與考驗越來越復雜，世界面臨的不穩定性和不確定性因素也日益突出，各類“黑天鵝”“灰犀牛”事件隨時可能發生，這給我國發展帶來了前所未有的壓力和挑戰，迫切需要中國共產黨堅定立場、科學研判、勇于斗爭。“我們必須增強憂患意識，堅持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，準備經受風高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗”[1]26，“堅持發展斗爭精神。增強全黨全國各族人民的志氣、骨氣、底氣，不信邪、不怕鬼、不怕壓，知難而進、迎難而上”[1]27，“全黨同志務必不忘初心、牢記使命，務必謙虛謹慎、艱苦奮斗，務必敢于斗爭、善于斗爭，堅定歷史自信，增強歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章”[1]1-2。因此，“敢于斗爭、善于斗爭”既是對世界百年未有之大變局的深刻洞察，又是對中華民族偉大復興戰略全局的深刻認識。構建人類命運共同體不僅需要中國智慧、中國方案、中國力量，更需要世界上所有愛好和平的國家和人民團結起來，敢于向霸權主義、強權政治作斗爭，共同攜手筑建一個和睦相處、合作共贏的人類命運共同體。

隨著經濟全球化的深入，構建人類命運共同體既有利于為實現中華民族偉大復興創造外部環境，同時有利于促進國際政治經濟新秩序的建立，維護“地球村”的和諧發展。中國共產黨始終秉持“和而不同”的理念，追求世界的和平與發展，統籌“兩個大局”、共建“一帶一路”、構建人類命運共同體，將自身命運與世界各國的命運貫通起來，既深刻闡述了世界之變、時代之變、歷史之變，又系統解答了“四個之問”，為構建出一個人類和平相處、命運休戚與共的人類命運共同體不斷貢獻中國智慧、中國方案、中國力量。

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