新媒體視域下青海民族歌謠“花兒”的傳播研究

摘 要：“花兒”是青海地區(qū)較為流行的民歌種類，2009年9月被聯(lián)合國列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。作為文化符號(hào)的一種，音樂在人們的日常生活中起到了交流情感、傳承文化的重要作用，而民族民謠作為一種特殊的音樂形式，通常帶有自身獨(dú)特的魅力。青海的“花兒”是一種極具自身特色與文化內(nèi)涵的民族歌謠，但是由于民族性較強(qiáng)、文化較為小眾以及在傳播過程中傳播力、影響力不夠高，再加上新媒體時(shí)代新穎的音樂形式逐漸充斥音樂市場(chǎng)，使得新業(yè)態(tài)趨于飽和，其傳播面臨著較大的壓力。本文對(duì)青海民族歌謠“花兒”的發(fā)展情況進(jìn)行了概述，探究了新媒體視域下“花兒”的傳播現(xiàn)狀及困境，并針對(duì)傳播過程中的問題與困境提出相應(yīng)策略，旨在為我國民族歌謠的傳播提供借鑒。

關(guān)鍵詞：青海“花兒”；民族歌謠；新媒體

中圖分類號(hào)：J207，H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）04-0109-04

一、引 言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為與人們生活息息相關(guān)、世世代代傳承的傳統(tǒng)文化，正日益受到重視。新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展為非遺文化的傳播帶來了諸多機(jī)遇，不僅拓寬其傳播渠道，也打破其傳統(tǒng)的傳播空間。然而值得注意的是，新媒體技術(shù)應(yīng)用于非遺文化繼承、傳播、保護(hù)過程中，也暴露出一些問題。以青海民族歌謠“花兒”為例，它是流傳于青海省、凝聚青海多民族文化的藝術(shù)瑰寶，也是我國優(yōu)秀民族文化的結(jié)晶，在新媒體環(huán)境中，傳承者應(yīng)將新媒體技術(shù)視為重要的傳承與保護(hù)的方法和手段，充分發(fā)揮新媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，使“花兒”得以廣泛傳播。然而，在新技術(shù)、新形勢(shì)的沖擊下，“花兒”不僅未獲得良好的傳播效果，其傳播效果反而更加弱化。因此，如何讓“新媒體之船”更好地承載傳統(tǒng)文化并賦予其新的生命力，成為新的亟待研究的課題。

二、青海民族歌謠“花兒”的發(fā)展情況概述

“花兒”是青海地區(qū)較為流行的民謠，2009年9月被聯(lián)合國列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“花兒”又被稱作“野曲兒”[1]，其歷史可以追溯到明代，距今已經(jīng)歷了600多年的發(fā)展。它是由漢、藏、回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固、蒙古等9個(gè)民族共同用漢語演唱的民謠，也是西北地區(qū)重要的民族文化傳承和情感紐帶[2]。青海民族歌謠“花兒”在歷史的更新迭代中不斷地推陳出新，由之前“單純歌頌愛情”逐漸發(fā)展成為“勞動(dòng)人民的情歌”，所歌唱的愛情也演變得非常廣泛和多樣。此外，青海民族歌謠“花兒”的歌詞大多樸實(shí)無華，內(nèi)容多源自當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民俗，情感表達(dá)大膽率真，使受眾通過歌謠就能夠體會(huì)到來自青藏高原的濃烈情感。

在青海地區(qū)保留最完整、影響最久遠(yuǎn)的歌謠是“河湟花兒”。“河湟花兒”的形體是詩、靈魂是音樂，再結(jié)合演唱便形成了完整的“花兒”藝術(shù)。“河湟花兒”的押韻形式較多，一般以七字句為基礎(chǔ)，兩停頓的押韻，具有強(qiáng)烈的語言風(fēng)格和音樂性、藝術(shù)性[3]。與此同時(shí)，青海民族歌謠“花兒”還交融了多個(gè)民族和宗教的文化、歷史，在曲調(diào)方面充分吸收和采納了回族、藏族等少數(shù)民族的樂曲風(fēng)格和旋律，朗朗上口，韻味十足[4]。可以說，青海民族歌謠“花兒”是中國民間樂曲的一大藝術(shù)瑰寶。正是因?yàn)榍嗪５貐^(qū)廣闊無際的藝術(shù)舞臺(tái)，人們可以在蒼茫的田野和草原上放聲高歌，表達(dá)他們對(duì)愛的追求和對(duì)生活的感觸。青海民族歌謠“花兒”就像西部高原生長的植被，具有頑強(qiáng)的生命力。

三、新媒體視域下青海民族歌謠“花兒”的傳播現(xiàn)狀及困境

隨著新媒體時(shí)代的到來，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)著人類文明的不斷更新與演進(jìn)，并在此背景下推動(dòng)著新媒體與包括民間歌謠在內(nèi)的不同音樂種類的合作與發(fā)展。新媒體時(shí)代，越來越多的新興媒體技術(shù)應(yīng)用于音樂創(chuàng)新與發(fā)展活動(dòng)中，隨之帶來了音樂形式、傳播方式的豐富多樣。隨著音樂形式的多元化發(fā)展，新穎的音樂類別不斷產(chǎn)生，加之新媒體技術(shù)的日益更迭、廣泛應(yīng)用于音樂的拓展和進(jìn)步，助力音樂創(chuàng)新發(fā)展已成為必然趨勢(shì)。作為民族音樂重要組成部分的青海“花兒”也應(yīng)順應(yīng)潮流，不斷創(chuàng)新發(fā)展。然而現(xiàn)實(shí)情況是，由于“花兒”自身的民族文化屬性，在新媒體環(huán)境的不斷沖擊下其發(fā)展也面臨諸多困境。

（一）傳統(tǒng)文化面對(duì)數(shù)字受眾的窘境

受眾是信息的終端，是信息的接收者，對(duì)于演唱和傳承“花兒”的人而言，受眾不僅是音樂的欣賞與接受對(duì)象，更是這種文化的欣賞與接受對(duì)象。新媒體時(shí)代，受眾獲取信息的方式更加多樣，再加上文化教育程度、生活環(huán)境背景以及對(duì)信息的接收和理解等各個(gè)方面的差異，會(huì)對(duì)相同的傳播內(nèi)容產(chǎn)生不同的看法和態(tài)度。在信息和時(shí)尚充斥的今天，特別是電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使受眾的視野變得更加廣闊、審美情趣變得更加多樣化和個(gè)性化，卻與傳統(tǒng)口頭民間藝術(shù)的距離逐漸變遠(yuǎn)。

此外，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展所導(dǎo)致的圈層化越來越明顯，在開放的網(wǎng)絡(luò)信息空間中，數(shù)字用戶多以共同的興趣愛好或者感興趣的話題為連接，從而形成不同的圈層社群或亞文化群體。然而，圈層化所帶來的差異性也讓信息在傳播過程中面臨重重的無形圍墻，導(dǎo)致不同領(lǐng)域的內(nèi)容難以進(jìn)入到另外一個(gè)全新領(lǐng)域，不同認(rèn)知的人群在算法“牢籠”中也難以接觸到自己興趣以外的事物。

因此，“花兒”作為一種流傳在青海地區(qū)的極具地方色彩的民間藝術(shù)，對(duì)于從小居住在青海地區(qū)或是對(duì)該地區(qū)的文化較為了解和感興趣的受眾來說，不僅是一場(chǎng)音樂盛宴，更是一種民族文化的視聽享受；對(duì)于那些不了解青海、不了解“花兒”的受眾來說，他們不僅難以深刻理解“花兒”蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵，也難以推動(dòng)“花兒”的傳播。民族歌謠有效傳播的關(guān)鍵，在于受眾是否真正理解其文化內(nèi)容、是否欣賞其文化內(nèi)涵，而青海“花兒”是具有青海地方特色的傳統(tǒng)口頭民間文化，演唱中還蘊(yùn)含著多個(gè)民族的特色，如果無法得到受眾的欣賞與理解，也難以達(dá)到理想的傳播效果。

（二）民族優(yōu)勢(shì)面對(duì)地域限制的挑戰(zhàn)

青海民族歌謠“花兒”是一種極具民族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其歌詞中包含著青海地區(qū)不同民族的多元民族情感，但其民族性與現(xiàn)代風(fēng)格的融合不夠深入，加之“花兒”是一種通過演唱用音符直接進(jìn)行傳播的藝術(shù)表現(xiàn)形式，屬于面對(duì)面互動(dòng)地表達(dá)情感的民間藝術(shù)，使得“花兒”的傳播難度不斷加大。口耳相傳的傳播方式?jīng)Q定著“花兒”是用口頭語言進(jìn)行創(chuàng)作并傳播的，沒有固定的文字加以記錄，文化容易散失、遺忘，并且文字表達(dá)存在變異性，為廣泛傳播以及代代傳承帶來了阻礙。除此之外，“花兒”的傳播地域較為局限，多在青海的農(nóng)村以及少數(shù)民族生活的地區(qū)，傳播渠道難以打開，進(jìn)而影響其知名度與關(guān)注度的提高。

（三）新興業(yè)態(tài)對(duì)“花兒”傳承的沖擊

在音樂市場(chǎng)趨于飽和的當(dāng)下，特別是日新月異的傳媒技術(shù)，如AR、VR技術(shù)等不斷應(yīng)用于音樂內(nèi)容創(chuàng)作與內(nèi)容傳播過程中，使得傳播模式相對(duì)固化、內(nèi)容形式較為單一的青海民族歌謠“花兒”難以快速適應(yīng)新業(yè)態(tài)的沖擊，同時(shí)傳承人的缺失也是“花兒”以傳統(tǒng)形式進(jìn)行傳承的一大限制因素。

與流行音樂相比，青海民族歌謠“花兒”這種充滿民族特色的歌謠的競(jìng)爭力較弱，其在追求內(nèi)容形式多樣、傳播方式創(chuàng)新的現(xiàn)代音樂環(huán)境中逐漸處于弱勢(shì)地位。此外，在新業(yè)態(tài)環(huán)境的沖擊下，老一輩傳承者難以快速掌握新媒體技術(shù)并進(jìn)行應(yīng)用，逐漸與新興音樂市場(chǎng)相脫節(jié)，因而很難承擔(dān)起擴(kuò)大傳播范圍與弘揚(yáng)民族文化的責(zé)任。我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)始終秉承著“發(fā)展、傳承”的理念，因此民間文化傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中擔(dān)任著重要角色，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)屬性也決定了其“人在藝在”的特點(diǎn)。青海民族歌謠“花兒”傳承鏈的斷裂以及新業(yè)態(tài)下傳承人的斷續(xù)，降低了其傳唱度與知名度[5]。與此同時(shí)，年輕人對(duì)民間藝術(shù)文化的了解較少、興趣較低，也加劇了“花兒”在新媒體環(huán)境中的傳播難度。

四、新媒體浪潮下青海民族歌謠“花兒”的可持續(xù)發(fā)展對(duì)策

為了更好地在新媒體浪潮中立足并實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，青海民族歌謠“花兒”的傳承人、文化傳承工作者以及更多的社會(huì)力量，要根據(jù)“花兒”在傳播過程中面臨的困境，有針對(duì)性地尋找新的傳播路徑，積極轉(zhuǎn)變發(fā)展思路，不斷克服問題，從而實(shí)現(xiàn)與新媒體技術(shù)的融合銜接。

（一）創(chuàng)新內(nèi)容形式，豐富“花兒”的文化內(nèi)涵

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，明確指出：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，是連結(jié)民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)[6]。由此可見，保護(hù)并傳承好中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于維護(hù)國家文化多樣性，提升國家文化軟實(shí)力具有重要的作用。因此，創(chuàng)新文化傳播形式應(yīng)成為文化工作者關(guān)注并努力的重點(diǎn)內(nèi)容。青海民族歌謠“花兒”作為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，也應(yīng)不斷創(chuàng)新內(nèi)容形式、豐富自身內(nèi)涵，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

首先，豐富民族歌謠內(nèi)容可以是歌詞的改編或是與流行元素進(jìn)行結(jié)合，將傳統(tǒng)民謠與現(xiàn)代歌唱藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行融合，以更為年輕的方式和形態(tài)出現(xiàn)在更多人面前，讓更多年輕人得以知曉青海“花兒”。比如，2018年，阿朵在瑞士達(dá)沃斯獻(xiàn)演的中國新·民族音樂節(jié)目《生養(yǎng)之地》有機(jī)融合了苗族鼓舞武術(shù)鼓秀、苗族蘆笙演繹及苗族深山水腔，讓苗族音樂與中國民族文化驚艷了世界；2020年，阿朵在綜藝節(jié)目《乘風(fēng)破浪的姐姐》中，以一首《扯慌哥》讓全國觀眾認(rèn)識(shí)到了新民族音樂的獨(dú)有魅力。

其次，民族歌謠表現(xiàn)形式的創(chuàng)新方式還可以通過二次創(chuàng)作、舞臺(tái)劇改編、話劇改編等來實(shí)現(xiàn)，不僅增加歌曲的豐富性和厚度，也讓傳唱變得更加多樣化。比如，湖北恩施民歌《黃四姐》經(jīng)過改編后，其歌詞部分從“方言”變?yōu)椤安糠制胀ㄔ捙c部分恩施方言相結(jié)合”的形式，使其變得更加朗朗上口，在恩施當(dāng)?shù)厥熘雀摺Ｔ絹碓蕉嗟娜碎_始傳唱《黃四姐》后，其單純的歌曲形式也開始變得多樣化，從舞臺(tái)表演到音樂短片，從舞臺(tái)劇到被央視拍成音樂專題片，都讓《黃四姐》變得更加廣為人知。

（二）拓寬傳播渠道，打破“花兒”的地域限制

青海民族歌謠“花兒”自帶的地域色彩以及豐厚的民族文化內(nèi)涵，是其自身優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也因地域文化的限制，導(dǎo)致其傳唱度不高。因此，創(chuàng)作者可以通過拓寬傳播渠道、利用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播的及時(shí)性和互動(dòng)性以及進(jìn)行跨文化傳播時(shí)植入民謠等方式，讓“花兒”的傳播更加廣泛。

首先，移動(dòng)終端上的不同平臺(tái)能夠讓“花兒”的傳播渠道變得更加多元化。比如，抖音、快手等視頻平臺(tái)和喜馬拉雅、網(wǎng)易云音樂等音頻平臺(tái)，為傳承者提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，使他們能夠通過年輕化的形式將“花兒”文化傳播給更廣泛的受眾群體，從而擴(kuò)大了“花兒”文化的影響力。

其次，線上教育的發(fā)展也為“花兒”打破地域限制提供了更多平臺(tái)。在當(dāng)前的世界大環(huán)境下，很多國際之間的教育和跨文化交流活動(dòng)逐漸從線下轉(zhuǎn)移到了線上，比如，從2020年3月23日起，土耳其某高等院校孔子學(xué)院的教師可以通過線上教學(xué)的方式教授土耳其學(xué)生中文課；孔子學(xué)院在國家漢辦的管理下也可以在中文課程教學(xué)中將民族歌謠“花兒”等加入其中，讓國外受眾在學(xué)習(xí)中文時(shí)也能感受到我國的地域文化，體驗(yàn)到我國少數(shù)民族歌曲的魅力。

（三）加大資本引入，助力“花兒”的發(fā)展

當(dāng)前，傳統(tǒng)文化傳承人在各種壓力下變得越來越稀少，而鼓勵(lì)傳統(tǒng)文化傳承或許是留住潛在受眾并刺激新的“傳承人”加入的有效措施，古老的文化和優(yōu)秀的藝術(shù)需要更加優(yōu)秀的傳承人[7]。2023年，中央財(cái)政為加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下達(dá)了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)資金，預(yù)算合計(jì)共82598萬元，提前下達(dá)74340萬元，主要用于非遺文化的傳承與保護(hù)工作[8]。政府的這一舉措表明了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，并為相關(guān)保護(hù)工作提供了資金支持，有助于傳承和弘揚(yáng)我國豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。相關(guān)部門可以通過整合資金的方式貫通扶持渠道，將這份鼓勵(lì)以更加高效的方式傳遞下去。比如，政府相關(guān)部門、社會(huì)各界非遺保護(hù)群體可以通過扶持資金的合理劃分與再利用，后續(xù)進(jìn)行相應(yīng)的評(píng)估等手段，創(chuàng)建有力的激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)更多受眾參與其中，為“花兒”的傳播作出更多的貢獻(xiàn)。

此外，打造營銷傳承人IP同樣也是很好的鼓勵(lì)手段。政府相關(guān)部門應(yīng)在文化傳播領(lǐng)域積極探尋民間的優(yōu)質(zhì)傳承人，通過其個(gè)人形象的建立以及對(duì)“花兒”的演繹，盤活資源，將其打造為文化品牌，使得大眾在接觸到“花兒”相關(guān)文化時(shí)能夠第一時(shí)間想到該IP，從而持續(xù)傳播“花兒”文化。

五、結(jié) 語

青海民族歌謠“花兒”作為中國傳統(tǒng)民族音樂文化的重要組成部分之一，其保護(hù)、傳承與傳播的意義重大。新媒體時(shí)代，隨著新媒介技術(shù)的變革以及更具吸引力、創(chuàng)新力的音樂形式出現(xiàn)，青海民族歌謠“花兒”的傳播也面臨著較為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，比如傳承者的銜接問題、地域限制問題等，使得青海“花兒”在傳播與發(fā)展過程中處于弱勢(shì)。因此，青海“花兒”的保護(hù)者、傳承者應(yīng)在認(rèn)識(shí)到這些問題的情況下，積極順應(yīng)潮流、適應(yīng)媒介變革，堅(jiān)守藝術(shù)價(jià)值與內(nèi)核，不斷擴(kuò)大“花兒”的傳播力與影響力，從而讓青海“花兒”持續(xù)綻放民族魅力，散發(fā)文化光環(huán)。

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[責(zé)任編輯：李婷]