北京地區(qū)小學(xué)藝術(shù)類非遺課程體系建構(gòu)的思考
——以“小紅門地秧歌”為例

李紫綺

（中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,北京 100080）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是源于民間的活態(tài)文化，其承載著民風(fēng)、民俗、民族文化傳統(tǒng)，是寶貴的精神財(cái)富。近年來(lái)，國(guó)家高度重視“非遺進(jìn)校園”的工作。2021年《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》提出，“將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容貫穿國(guó)民教育始終，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程體系和教材體系……在中小學(xué)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色課程……加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)師資隊(duì)伍培養(yǎng)力度，支持代表性傳承人參與學(xué)校授課和教學(xué)科研……”[1]。《義務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》要求，義務(wù)教育階段應(yīng)以豐富的藝術(shù)課程內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生文化自信，鑄牢中華民族共同體意識(shí)[2]。因此，學(xué)校應(yīng)結(jié)合區(qū)域內(nèi)優(yōu)秀非遺文化資源，建構(gòu)非遺課程體系。

2023年9月起，筆者對(duì)北京市傳統(tǒng)舞蹈類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“小紅門地秧歌”開(kāi)展田野調(diào)查，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，此項(xiàng)非遺已面臨一定的傳承危機(jī)，尤其是其唱腔的部分已面臨嚴(yán)重失傳的風(fēng)險(xiǎn)。如何使非遺從“活著”走向“活力”，實(shí)現(xiàn)真正的活態(tài)傳承，筆者認(rèn)為，構(gòu)建非遺課程體系是促進(jìn)非遺可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。本文旨在探尋以“小紅門地秧歌”為代表的藝術(shù)類非遺課程體系如何有效建構(gòu)，以對(duì)非遺的傳承與發(fā)展產(chǎn)生積極意義。

一、課程開(kāi)發(fā)的理論視角——教育生態(tài)理念

20世紀(jì)70年代，美國(guó)教育家勞倫斯·A·克雷明①首次提出該概念。教育生態(tài)理念注重“系統(tǒng)”“整體”，強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)是開(kāi)放式的系統(tǒng)，而非處于封閉狀態(tài)，其中每一個(gè)具體因素的變化都將可能影響到整體的發(fā)展。由此，在課程設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)上，我們須關(guān)注學(xué)生全方面身心的發(fā)展，在具體課程授課內(nèi)容的選擇上，不應(yīng)只注重單一知識(shí)的講解，抑或是停留于書(shū)本知識(shí)，而應(yīng)系統(tǒng)化授課、強(qiáng)調(diào)與學(xué)生實(shí)際生活緊密相連、關(guān)注與學(xué)生已有經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，進(jìn)而讓學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)自身發(fā)展。

在該理念的指導(dǎo)下，藝術(shù)類非遺課程體系應(yīng)進(jìn)行綜合、整體、處于發(fā)展過(guò)程中的、因地制宜的動(dòng)態(tài)生成，不僅要考慮非遺項(xiàng)目本體的特征，還要將其置于整體的環(huán)境中加以考量[3]99-100。

二、“小紅門地秧歌”項(xiàng)目概述

（一）“小紅門地秧歌”概況

“小紅門地秧歌”，全稱為“北京朝陽(yáng)區(qū)小紅門鄉(xiāng)紅寺村太平同樂(lè)秧歌圣會(huì)”，是活躍在民間節(jié)慶活動(dòng)中的、群眾性的、有固定角色裝扮的歌舞表演藝術(shù)形式，是一檔兒歷史悠久、組織嚴(yán)密的民間花會(huì)，其是目前在北京市乃至全國(guó)唯一的、傳統(tǒng)的、獨(dú)一無(wú)二的以地秧歌表演形式存在的秧歌圣會(huì)。據(jù)資料記載，該會(huì)起源于乾隆二年(1737年)，至今已有286年的歷史。2011年，經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄（項(xiàng)目編號(hào)：III-2）。

“小紅門地秧歌”所含舞蹈、音樂(lè)形態(tài)內(nèi)容豐富多樣，在課程教學(xué)中，“老八趟”動(dòng)作、樂(lè)器鑼鼓點(diǎn)兒及秧歌唱調(diào)的授課均具有開(kāi)展的可行性。

（二）“非遺進(jìn)校園”現(xiàn)狀

2011年，小紅門地秧歌入選國(guó)家級(jí)非遺名錄后，便啟動(dòng)“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，引入地為小紅門中心小學(xué)。據(jù)傳承人趙鳳玲老人及其徒弟靳文榮女士所述，現(xiàn)今為每周一下午三點(diǎn)半至五點(diǎn)半開(kāi)展教學(xué)。具體情況如下：

趙鳳玲作為該項(xiàng)目國(guó)家級(jí)代表性傳承人，以特聘教師身份來(lái)到學(xué)校進(jìn)行授課，如今由于趙鳳玲老人年事已高，便由其徒弟靳文榮女士進(jìn)行授課，趙老師于現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行監(jiān)督授課；考慮到授課內(nèi)容的難易程度及學(xué)成的時(shí)長(zhǎng)需求，授課對(duì)象選定為三年級(jí)至五年級(jí)的學(xué)生；課程性質(zhì)屬于社團(tuán)課，一直以來(lái)采用的仍是示范教學(xué)、口傳心授的方式；小學(xué)內(nèi)設(shè)置專用場(chǎng)地為其教學(xué)所用；現(xiàn)今校外的實(shí)踐活動(dòng)主要是每年的妙峰山廟會(huì)表演；據(jù)傳承人所講，小紅門中心小學(xué)的校長(zhǎng)、教師、學(xué)生家長(zhǎng)均特別支持該項(xiàng)目非遺進(jìn)校園的教學(xué)，學(xué)生們興趣也特別高。

教學(xué)有成效的同時(shí)，靳文榮女士表示，現(xiàn)今也存在一個(gè)難題，趙鳳玲老人身體條件已不夠允許到現(xiàn)場(chǎng)監(jiān)督教學(xué)，靳女士還未成為正規(guī)的項(xiàng)目傳承人，今后其能否再前往小紅門中心小學(xué)展開(kāi)教學(xué)還處于未知的境況。

三、“小紅門地秧歌”非遺課程體系建構(gòu)的實(shí)踐路徑

（一）創(chuàng)設(shè)整體環(huán)境

“入芝蘭之室久而自芳”，以環(huán)境育人、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。環(huán)境對(duì)個(gè)體的發(fā)展具有深刻影響，由此，筆者認(rèn)為，構(gòu)建非遺課程體系首先應(yīng)注重學(xué)校整體環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，達(dá)到文化空間聯(lián)動(dòng)的效果，真正讓非遺滲透進(jìn)環(huán)境中每個(gè)個(gè)體的心中。

營(yíng)造非遺校園文化，具體而言，可從硬件建設(shè)、軟件建設(shè)兩方面著手推進(jìn)。在硬件建設(shè)層面，例如學(xué)校中可設(shè)置介紹“小紅門地秧歌”歷史由來(lái)、行香走會(huì)故事、傳承人事跡的文化墻與文化長(zhǎng)廊，班級(jí)中可設(shè)置相應(yīng)的非遺墻角，考慮到小學(xué)生好奇心心理與易被新奇事物所吸引的特質(zhì)，在版面設(shè)計(jì)時(shí)可以圖多字少的形式進(jìn)行展示；學(xué)校中還可設(shè)置學(xué)生、教師風(fēng)采展示欄，據(jù)傳承人介紹，每年妙峰山廟會(huì)時(shí)均會(huì)帶著學(xué)成的孩子前去表演，以此形式對(duì)參與表演學(xué)生的風(fēng)采進(jìn)行展示，既可以起到鼓勵(lì)學(xué)生努力練習(xí)的作用，一定程度上也能夠吸引其他未參與學(xué)生的關(guān)注，此外，設(shè)置教師風(fēng)采展示欄，也可以帶動(dòng)教師學(xué)習(xí)非遺技能、傳承非遺的積極性，有利于“非遺進(jìn)校園”持久影響力的生成。在軟件建設(shè)層面，筆者認(rèn)為主要是營(yíng)造參與、熱愛(ài)非遺的氛圍，可通過(guò)校園廣播播放劇目音頻、進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的介紹，還可以利用地秧歌中的“老八趟”動(dòng)作編排獨(dú)具特色的非遺課間操，既起到強(qiáng)身健體的作用，也讓更多孩子學(xué)習(xí)到非遺技能，一定程度上利于其傳承發(fā)展。

藝術(shù)類非遺有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，可通過(guò)多種形式對(duì)個(gè)體產(chǎn)生無(wú)形的影響，通過(guò)硬件、軟件建設(shè)，可以讓師生在耳濡目染中受到潛移默化的影響，真正讓非遺浸潤(rùn)在師生的生活中、心中。

（二）開(kāi)發(fā)特色課程

1.課程設(shè)計(jì)原則

（1）真實(shí)性與原生性

以非遺進(jìn)校園、編寫(xiě)非遺課程促進(jìn)項(xiàng)目本體的傳承發(fā)展，首先必須尊重項(xiàng)目的內(nèi)容與形式、盡可能完整呈現(xiàn)出項(xiàng)目的原本面貌。其次，我們應(yīng)深入挖掘項(xiàng)目中所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)與獨(dú)特內(nèi)涵，思考如何將其做可視化解讀，能夠更加直觀地讓學(xué)生可感、可思，達(dá)到以非遺育人的效果。

（2）系統(tǒng)性與整體性

教育生態(tài)理念注重系統(tǒng)、整體，啟發(fā)我們應(yīng)將非遺放置于其產(chǎn)生、發(fā)展的整體文化大背景中進(jìn)行解讀；在課程內(nèi)容的編排上，要注重知識(shí)的系統(tǒng)完整，而非進(jìn)行碎片化拼湊，此外，不能僅將字面知識(shí)授予學(xué)生，而要將文字背后豐富的歷史文化、精神品質(zhì)、特定地域的風(fēng)俗特征整合化進(jìn)行教授；要注意知識(shí)的連貫性，橫向上融合多學(xué)科知識(shí)、進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)，縱向上注意學(xué)段內(nèi)容的合理銜接。

（3）情境化與生活化

美國(guó)教育家杜威②強(qiáng)調(diào)“學(xué)生中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”，非遺來(lái)源于生活，與人民日常生活緊密相連。小紅門地秧歌生長(zhǎng)于紅寺村這片土地，小紅門中心小學(xué)的學(xué)生大多也于該片土地上生活，因而教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)充分以生活視角組織課程內(nèi)容，緊密結(jié)合學(xué)生生活大環(huán)境，從學(xué)生已有生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，更有助于學(xué)生理解其文化內(nèi)涵。

（4）合理性與可行性

教師應(yīng)時(shí)刻以學(xué)生為本。非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容中會(huì)存在不適應(yīng)一些年齡段孩子學(xué)習(xí)的內(nèi)容，例如歌唱技巧難度超出孩子接受能力、舞蹈動(dòng)作不適合孩子生理特點(diǎn)等，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，選取合適的內(nèi)容、簡(jiǎn)化超過(guò)學(xué)生能力的部分、使用學(xué)生樂(lè)于接受的方式方法、根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展階段特點(diǎn)與接受程度進(jìn)行分層次教學(xué)，切實(shí)進(jìn)行循序漸進(jìn)、螺旋上升式的教學(xué)安排。此外，應(yīng)注意從學(xué)生的興趣點(diǎn)入手，充分發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性。

（5）創(chuàng)新性與發(fā)展性

非遺的傳承與發(fā)展一直在路上。隨著時(shí)代的發(fā)展、觀念的更新，非遺也要不斷結(jié)合時(shí)代發(fā)展新要求進(jìn)行自身的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于非遺課程的構(gòu)建，則體現(xiàn)在課程內(nèi)容的選定、編排過(guò)程也是學(xué)校結(jié)合地域文化、自身實(shí)際、師生發(fā)展需求等進(jìn)行再創(chuàng)造的過(guò)程，此外，教師也應(yīng)創(chuàng)新課程教學(xué)方式方法，與時(shí)俱進(jìn)。

2.課程內(nèi)容編排

瑞士?jī)和睦韺W(xué)家皮亞杰③的認(rèn)知發(fā)展理論認(rèn)為，7—12歲的小學(xué)生處于具體運(yùn)算階段，學(xué)生理解事物時(shí)仍難以脫離實(shí)物及感性感覺(jué)。因此，我們應(yīng)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用“理論+實(shí)踐”相結(jié)合、“以實(shí)踐為主”的教學(xué)模式，讓學(xué)生積累豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而逐漸抽象化、邏輯化，以進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。

（1）樂(lè)器課程

小紅門地秧歌的伴奏樂(lè)器（“響器”）主要有四個(gè)，即大號(hào)、棒、鼓和鑼，理論教學(xué)中教師可介紹四件樂(lè)器的相關(guān)知識(shí)及樂(lè)理知識(shí)，但重心仍應(yīng)置于實(shí)踐操作教學(xué)中，即鑼鼓點(diǎn)兒的演奏教學(xué)。鑼鼓點(diǎn)兒主要有四種:參、走鼓點(diǎn)、動(dòng)作點(diǎn)和回鄉(xiāng)點(diǎn)。在現(xiàn)如今的鑼鼓點(diǎn)教學(xué)中，如譜例1所示，傳承人趙風(fēng)嶺為使學(xué)生更快掌握，便編配了相應(yīng)的狀聲字，如“乙登 乙大八”等。

譜例1：

鑼鼓點(diǎn)兒所涉及的節(jié)奏型包括四分、八分音符，二八、后十六、四十六節(jié)奏，小附點(diǎn)及小切分。實(shí)際教學(xué)安排中，教師應(yīng)注意循序漸進(jìn)，注重結(jié)合學(xué)生身體感受進(jìn)行節(jié)奏教學(xué)。在柯達(dá)伊④教學(xué)體系中，強(qiáng)調(diào)四分、八分音符近似于兒童行走、跑步的速度，應(yīng)作為節(jié)奏訓(xùn)練的起點(diǎn)，因此，教師應(yīng)首先進(jìn)行四分、八分、二八節(jié)奏的教學(xué)，在教學(xué)中，先行讓學(xué)生通過(guò)身體律動(dòng)感受節(jié)奏，有了基礎(chǔ)節(jié)奏感后，再進(jìn)行狀聲字朗讀以加強(qiáng)訓(xùn)練，最后運(yùn)用樂(lè)器進(jìn)行演奏訓(xùn)練；其次，再安排后十六、四十六節(jié)奏的教學(xué)，可讓學(xué)生通過(guò)小跑感受節(jié)奏韻律；再次，進(jìn)行小附點(diǎn)節(jié)奏教學(xué)，讓學(xué)生感受騎馬奔騰的感覺(jué)；最后則為小切分節(jié)奏型教學(xué)，可結(jié)合生活中的“拉面”動(dòng)作讓學(xué)生進(jìn)行體會(huì)。

由此有步驟地進(jìn)行教學(xué)，可讓學(xué)生有更深刻的身體、韻律上的體會(huì)，也可以形成較強(qiáng)的節(jié)奏感，在之后各聲部的合奏訓(xùn)練中，也能達(dá)到事半功倍的效果。

（2）秧歌唱調(diào)課程

由于小紅門地秧歌唱調(diào)一直以來(lái)遵循著“口傳心授”的傳統(tǒng)，并未有任何記譜方式，如今其面臨著嚴(yán)重失傳的風(fēng)險(xiǎn)，現(xiàn)僅有趙鳳玲一人能夠演唱幾段，而傳承人年事已高，已心有余而力不足，拯救地秧歌唱調(diào)成為我們急需重視的事情。基于此，筆者在進(jìn)行項(xiàng)目走訪時(shí)，請(qǐng)傳承人將其現(xiàn)可演唱的曲目進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演、錄音錄像，并嘗試扒譜，以留下文字資料。現(xiàn)將部分曲目譜例進(jìn)行呈現(xiàn)，文末譜例2所示為文扇大曲《十學(xué)》部分內(nèi)容。

由于實(shí)際演唱中有許多“活口”，譜面無(wú)法進(jìn)行呈現(xiàn)，譜例僅作參考。這也讓我們對(duì)其教學(xué)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了進(jìn)一步思考，筆者認(rèn)為，以“骨干音教學(xué)+聽(tīng)錄音”的方式是必要的，教師可于理論教學(xué)中講授樂(lè)理知識(shí)，在實(shí)操課中運(yùn)用柯?tīng)栁氖謩?shì)對(duì)學(xué)生的音高感進(jìn)行大量訓(xùn)練，形成良好的音高感覺(jué)，以對(duì)“活口”內(nèi)容更加敏感、掌握更快。“活口”部分的教學(xué)更多通過(guò)聽(tīng)錄音的方式“磨耳朵”，加強(qiáng)聽(tīng)覺(jué)刺激，要讓學(xué)生浸潤(rùn)在音響環(huán)境中，同時(shí)了解不同唱詞內(nèi)容所適配的演唱風(fēng)格，以真正感受唱調(diào)的韻律與韻味。

（3）“老八趟”動(dòng)作課程

“老八趟”指陀頭、小二哥、文武扇、漁樵、俊鑼、丑鑼、俊鼓、丑鼓八隊(duì)人馬各自的八趟活兒。小紅門地秧歌每個(gè)角色的所有動(dòng)作基本以老八趟的動(dòng)作為主，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變化，因此，完整進(jìn)行該非遺技能的學(xué)習(xí)，必須對(duì)“老八趟”有所熟知。

理論教學(xué)中，教師應(yīng)將六十四趟表演程式授予學(xué)生，且編配一些易于學(xué)生記憶的動(dòng)作口訣，學(xué)生對(duì)“怎么進(jìn)行、有何區(qū)別”有基本了解后，能夠有助于實(shí)操動(dòng)作得更快掌握。例如陀頭動(dòng)作套路中，“三轉(zhuǎn)身”共有六次擊棒動(dòng)作，節(jié)奏如譜例3所示：

譜例3：

六次擊棒動(dòng)作的節(jié)奏點(diǎn)相同，但擊棒位置有六次變化，具體如下：

第一次：擊棒在下方，力量朝下（左棒在上）；

第二次：擊棒在頭上方（右棒在前）；

第三次：擊棒在身體左側(cè)（兩棒十字相交）；

第四次：擊棒在右腿小腿處（左棒在上）；

第五次：擊棒在后背處（兩棒在后背相擊）；

第六次：擊棒在胸前兩手腕交叉（兩棒十字交叉擊棒）

位置變化之多，不易于學(xué)生即時(shí)記憶，體現(xiàn)出先行知識(shí)儲(chǔ)備的重要性。與此同時(shí)，教師應(yīng)編排朗朗上口的記憶口訣，幫助學(xué)生清晰分辨不同套路的動(dòng)作，以及同動(dòng)作中位置變化的情況。

總體而言，課程內(nèi)容編排主要從樂(lè)器、唱調(diào)、動(dòng)作套路三方面著手，每項(xiàng)課程均應(yīng)注重“理論+實(shí)踐”雙模式教學(xué)、以實(shí)踐為主，以加強(qiáng)學(xué)生的感官體驗(yàn)、增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

3.課程組織形式

（1）多元“線下”實(shí)施方式

積極推進(jìn)“立體化”課堂建設(shè)，除教室“小課堂”外，還應(yīng)構(gòu)建學(xué)校“中課堂”[4]與社會(huì)“大課堂”[4]。學(xué)校中，可積極開(kāi)展多樣校級(jí)活動(dòng)，舉辦非遺文化節(jié)、非遺知識(shí)競(jìng)答賽，豐富陽(yáng)光體育大課間活動(dòng)內(nèi)容、編排動(dòng)感韻律操。建立社會(huì)“大課堂”即意味著走出學(xué)校，非遺的活態(tài)傳承要求打破空間局限性，要讓學(xué)生走進(jìn)非遺產(chǎn)生、發(fā)展的文化場(chǎng)域，近距離體驗(yàn)非遺、了解其中的深刻內(nèi)涵，以對(duì)非遺的歷史文化背景有更加深入的了解，我們應(yīng)統(tǒng)籌校內(nèi)外資源，聯(lián)動(dòng)相關(guān)部門，推動(dòng)非遺展館與學(xué)校間合作，組織學(xué)生參加集體游學(xué)活動(dòng)、校外展演活動(dòng)，爭(zhēng)當(dāng)“小小宣傳員”、開(kāi)展非遺宣傳活動(dòng)。

（2）善用“線上”網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

可通過(guò)公眾號(hào)、“抖音”等App軟件開(kāi)展知識(shí)普及教育；將樂(lè)器演奏、秧歌調(diào)演唱、動(dòng)作展示的內(nèi)容錄制生成影像資料，開(kāi)設(shè)微課或利用在線課程資源包，打破空間、時(shí)間界限，形成便捷、立體的模式，學(xué)生隨時(shí)隨地進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，與此同時(shí)，還可以為家長(zhǎng)普及非遺知識(shí)、帶動(dòng)家長(zhǎng)與孩子的一同參與。

4.課程評(píng)價(jià)體系

（1）評(píng)價(jià)主體多維化

吸收多方主體參與課程評(píng)價(jià)，開(kāi)展教師、學(xué)生、傳承人、家長(zhǎng)、相關(guān)部門工作人員等多維評(píng)價(jià)。

（2）評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)態(tài)化

非遺的傳承發(fā)展在動(dòng)態(tài)進(jìn)行中，學(xué)生的身心發(fā)展也在動(dòng)態(tài)過(guò)程中，因此，課程的構(gòu)建不是“一次性”的工作，而應(yīng)以發(fā)展、動(dòng)態(tài)的眼光看待，在具體實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反思改進(jìn)。

（3）評(píng)價(jià)方式多元化

課程設(shè)計(jì)是否合理，離不開(kāi)教師、學(xué)生的反饋，因此，應(yīng)積極開(kāi)展教師自評(píng)、互評(píng)，學(xué)生自評(píng)、互評(píng)等方式，將師生所得收獲、所存問(wèn)題進(jìn)行可視化展現(xiàn)，為課程建設(shè)提供有力支撐。

（三）提升教師素質(zhì)素養(yǎng)

教師是推動(dòng)非遺校本課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的重要主體，如靳文榮女士所講，目前小紅門中心小學(xué)僅一位校內(nèi)教師會(huì)少量非遺技能，這一現(xiàn)象引發(fā)我們的思考。為提升非遺在學(xué)校中更為持久的影響力，筆者認(rèn)為，應(yīng)明確校內(nèi)教師培養(yǎng)方向、加大校內(nèi)教師培訓(xùn)力度、充實(shí)學(xué)校教師隊(duì)伍。

其一，明確教師培養(yǎng)方向。“使命型”教師是我們的努力方向，教師應(yīng)將我國(guó)非遺文化的保護(hù)與傳承作為自己的責(zé)任，帶著濃厚的情感與認(rèn)同感投入課程的建設(shè)與實(shí)施工作，并從中獲得成就感、滿足感。

其二，加大教師培訓(xùn)力度。既要重視理念、知識(shí)培訓(xùn)，也要重視技能培訓(xùn)，相關(guān)部門與校方應(yīng)為教師提供豐富的書(shū)籍、影像資料，鼓勵(lì)教師走出學(xué)校，多參與校際交流、研討會(huì)交流，開(kāi)拓視野。

其三，充實(shí)教師隊(duì)伍。正如2023年中國(guó)原生民歌節(jié)專題研討會(huì)中所提及，我們應(yīng)構(gòu)建起“雙師”模式，以傳承人為導(dǎo)師，校內(nèi)教師與學(xué)生一同學(xué)習(xí)，校內(nèi)教師再結(jié)合自己的專業(yè)技能知識(shí)授予學(xué)生；此外，應(yīng)鼓勵(lì)社會(huì)多方力量參與，如高校師生、非遺研究者與愛(ài)好者，豐富教師資源。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺承載著一個(gè)民族的前世與今生，我們要推動(dòng)其從“活著”走向“活力”，要讓更多人知道我們的文化瑰寶，一同守護(hù)。近年來(lái)，國(guó)家大力提倡“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，其是促進(jìn)非遺傳承與發(fā)展的重要方式，本文立足于對(duì)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“小紅門地秧歌”的田野調(diào)查，探討其課程體系構(gòu)建的實(shí)踐路徑。

筆者認(rèn)為，可從創(chuàng)設(shè)整體環(huán)境、開(kāi)發(fā)特色課程、提升教師素質(zhì)素養(yǎng)三方面展開(kāi)思考。第一，創(chuàng)設(shè)整體環(huán)境，從硬件、軟件建設(shè)著手；第二，開(kāi)發(fā)特色課程，遵循真實(shí)性與原生性、系統(tǒng)性與整體性、情境化與生活化、合理性與可行性、創(chuàng)新性與發(fā)展性的課程設(shè)計(jì)原則，針對(duì)樂(lè)器、唱調(diào)、套路動(dòng)作作合理的內(nèi)容編排，注重“線上+線下”相結(jié)合的課程組織形式，從評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)方式三維度優(yōu)化課程評(píng)價(jià)體系；第三，提升教師素質(zhì)素養(yǎng)，將“使命型”教師作為教師培養(yǎng)方向、加大校內(nèi)教師培訓(xùn)力度、充實(shí)學(xué)校教師隊(duì)伍。

非遺的傳承不僅需要保護(hù)現(xiàn)有傳承人，更需要培養(yǎng)一代代新生力量。通過(guò)學(xué)校開(kāi)展非遺教育，能夠助力擴(kuò)大傳承群體，與此同時(shí)，通過(guò)構(gòu)建非遺課程，可使學(xué)生了解更多非遺中的文化內(nèi)涵、體悟其中深層次的精神內(nèi)涵，是立德樹(shù)人的重要內(nèi)容，對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)、發(fā)展具有重要意義。

附圖：

譜例2：文扇曲

注釋：

①勞倫斯·A·克雷明：美國(guó)教育家，1976年正式提出“教育生態(tài)學(xué)”這一學(xué)科概念。

②杜威：美國(guó)著名實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家、心理學(xué)家。

③皮亞杰：瑞士著名兒童心理學(xué)家。

④柯達(dá)伊：匈牙利作曲家、音樂(lè)教育家。