北京地區小學藝術類非遺課程體系建構的思考
——以“小紅門地秧歌”為例

李紫綺

（中央民族大學音樂學院,北京 100080）

非物質文化遺產是源于民間的活態文化，其承載著民風、民俗、民族文化傳統，是寶貴的精神財富。近年來，國家高度重視“非遺進校園”的工作。2021年《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》提出，“將非物質文化遺產內容貫穿國民教育始終，構建非物質文化遺產課程體系和教材體系……在中小學開設非物質文化遺產特色課程……加大非物質文化遺產師資隊伍培養力度，支持代表性傳承人參與學校授課和教學科研……”[1]。《義務教育藝術課程標準（2022年版）》要求，義務教育階段應以豐富的藝術課程內容，增強學生文化自信，鑄牢中華民族共同體意識[2]。因此，學校應結合區域內優秀非遺文化資源，建構非遺課程體系。

2023年9月起，筆者對北京市傳統舞蹈類國家級非物質文化遺產項目“小紅門地秧歌”開展田野調查，調研發現，此項非遺已面臨一定的傳承危機，尤其是其唱腔的部分已面臨嚴重失傳的風險。如何使非遺從“活著”走向“活力”，實現真正的活態傳承，筆者認為，構建非遺課程體系是促進非遺可持續發展的有效途徑。本文旨在探尋以“小紅門地秧歌”為代表的藝術類非遺課程體系如何有效建構，以對非遺的傳承與發展產生積極意義。

一、課程開發的理論視角——教育生態理念

20世紀70年代，美國教育家勞倫斯·A·克雷明①首次提出該概念。教育生態理念注重“系統”“整體”，強調課程應是開放式的系統，而非處于封閉狀態，其中每一個具體因素的變化都將可能影響到整體的發展。由此，在課程設計與開發上，我們須關注學生全方面身心的發展，在具體課程授課內容的選擇上，不應只注重單一知識的講解，抑或是停留于書本知識，而應系統化授課、強調與學生實際生活緊密相連、關注與學生已有經驗的聯系，進而讓學生能夠實現自身發展。

在該理念的指導下，藝術類非遺課程體系應進行綜合、整體、處于發展過程中的、因地制宜的動態生成，不僅要考慮非遺項目本體的特征，還要將其置于整體的環境中加以考量[3]99-100。

二、“小紅門地秧歌”項目概述

（一）“小紅門地秧歌”概況

“小紅門地秧歌”，全稱為“北京朝陽區小紅門鄉紅寺村太平同樂秧歌圣會”，是活躍在民間節慶活動中的、群眾性的、有固定角色裝扮的歌舞表演藝術形式，是一檔兒歷史悠久、組織嚴密的民間花會，其是目前在北京市乃至全國唯一的、傳統的、獨一無二的以地秧歌表演形式存在的秧歌圣會。據資料記載，該會起源于乾隆二年(1737年)，至今已有286年的歷史。2011年，經中華人民共和國國務院批準列入第三批國家級非物質文化遺產保護名錄（項目編號：III-2）。

“小紅門地秧歌”所含舞蹈、音樂形態內容豐富多樣，在課程教學中，“老八趟”動作、樂器鑼鼓點兒及秧歌唱調的授課均具有開展的可行性。

（二）“非遺進校園”現狀

2011年，小紅門地秧歌入選國家級非遺名錄后，便啟動“非遺進校園”活動，引入地為小紅門中心小學。據傳承人趙鳳玲老人及其徒弟靳文榮女士所述，現今為每周一下午三點半至五點半開展教學。具體情況如下：

趙鳳玲作為該項目國家級代表性傳承人，以特聘教師身份來到學校進行授課，如今由于趙鳳玲老人年事已高，便由其徒弟靳文榮女士進行授課，趙老師于現場進行監督授課；考慮到授課內容的難易程度及學成的時長需求，授課對象選定為三年級至五年級的學生；課程性質屬于社團課，一直以來采用的仍是示范教學、口傳心授的方式；小學內設置專用場地為其教學所用；現今校外的實踐活動主要是每年的妙峰山廟會表演；據傳承人所講，小紅門中心小學的校長、教師、學生家長均特別支持該項目非遺進校園的教學，學生們興趣也特別高。

教學有成效的同時，靳文榮女士表示，現今也存在一個難題，趙鳳玲老人身體條件已不夠允許到現場監督教學，靳女士還未成為正規的項目傳承人，今后其能否再前往小紅門中心小學展開教學還處于未知的境況。

三、“小紅門地秧歌”非遺課程體系建構的實踐路徑

（一）創設整體環境

“入芝蘭之室久而自芳”，以環境育人、潤物細無聲。環境對個體的發展具有深刻影響，由此，筆者認為，構建非遺課程體系首先應注重學校整體環境的創設，達到文化空間聯動的效果，真正讓非遺滲透進環境中每個個體的心中。

營造非遺校園文化，具體而言，可從硬件建設、軟件建設兩方面著手推進。在硬件建設層面，例如學校中可設置介紹“小紅門地秧歌”歷史由來、行香走會故事、傳承人事跡的文化墻與文化長廊，班級中可設置相應的非遺墻角，考慮到小學生好奇心心理與易被新奇事物所吸引的特質，在版面設計時可以圖多字少的形式進行展示；學校中還可設置學生、教師風采展示欄，據傳承人介紹，每年妙峰山廟會時均會帶著學成的孩子前去表演，以此形式對參與表演學生的風采進行展示，既可以起到鼓勵學生努力練習的作用，一定程度上也能夠吸引其他未參與學生的關注，此外，設置教師風采展示欄，也可以帶動教師學習非遺技能、傳承非遺的積極性，有利于“非遺進校園”持久影響力的生成。在軟件建設層面，筆者認為主要是營造參與、熱愛非遺的氛圍，可通過校園廣播播放劇目音頻、進行相關內容的介紹，還可以利用地秧歌中的“老八趟”動作編排獨具特色的非遺課間操，既起到強身健體的作用，也讓更多孩子學習到非遺技能，一定程度上利于其傳承發展。

藝術類非遺有其獨特的優勢，可通過多種形式對個體產生無形的影響，通過硬件、軟件建設，可以讓師生在耳濡目染中受到潛移默化的影響，真正讓非遺浸潤在師生的生活中、心中。

（二）開發特色課程

1.課程設計原則

（1）真實性與原生性

以非遺進校園、編寫非遺課程促進項目本體的傳承發展，首先必須尊重項目的內容與形式、盡可能完整呈現出項目的原本面貌。其次，我們應深入挖掘項目中所蘊含的精神特質與獨特內涵，思考如何將其做可視化解讀，能夠更加直觀地讓學生可感、可思，達到以非遺育人的效果。

（2）系統性與整體性

教育生態理念注重系統、整體，啟發我們應將非遺放置于其產生、發展的整體文化大背景中進行解讀；在課程內容的編排上，要注重知識的系統完整，而非進行碎片化拼湊，此外，不能僅將字面知識授予學生，而要將文字背后豐富的歷史文化、精神品質、特定地域的風俗特征整合化進行教授；要注意知識的連貫性，橫向上融合多學科知識、進行跨學科教學，縱向上注意學段內容的合理銜接。

（3）情境化與生活化

美國教育家杜威②強調“學生中心”“經驗中心”，非遺來源于生活，與人民日常生活緊密相連。小紅門地秧歌生長于紅寺村這片土地，小紅門中心小學的學生大多也于該片土地上生活，因而教師在教學設計中，應充分以生活視角組織課程內容，緊密結合學生生活大環境，從學生已有生活經驗出發，更有助于學生理解其文化內涵。

（4）合理性與可行性

教師應時刻以學生為本。非遺項目內容中會存在不適應一些年齡段孩子學習的內容，例如歌唱技巧難度超出孩子接受能力、舞蹈動作不適合孩子生理特點等，教師應根據學生特點，選取合適的內容、簡化超過學生能力的部分、使用學生樂于接受的方式方法、根據學生身心發展階段特點與接受程度進行分層次教學，切實進行循序漸進、螺旋上升式的教學安排。此外，應注意從學生的興趣點入手，充分發揮學生主觀能動性。

（5）創新性與發展性

非遺的傳承與發展一直在路上。隨著時代的發展、觀念的更新，非遺也要不斷結合時代發展新要求進行自身的創新發展，對于非遺課程的構建，則體現在課程內容的選定、編排過程也是學校結合地域文化、自身實際、師生發展需求等進行再創造的過程，此外，教師也應創新課程教學方式方法，與時俱進。

2.課程內容編排

瑞士兒童心理學家皮亞杰③的認知發展理論認為，7—12歲的小學生處于具體運算階段，學生理解事物時仍難以脫離實物及感性感覺。因此，我們應強調運用“理論+實踐”相結合、“以實踐為主”的教學模式，讓學生積累豐富的感性經驗，進而逐漸抽象化、邏輯化，以進行深入學習。

（1）樂器課程

小紅門地秧歌的伴奏樂器（“響器”）主要有四個，即大號、棒、鼓和鑼，理論教學中教師可介紹四件樂器的相關知識及樂理知識，但重心仍應置于實踐操作教學中，即鑼鼓點兒的演奏教學。鑼鼓點兒主要有四種:參、走鼓點、動作點和回鄉點。在現如今的鑼鼓點教學中，如譜例1所示，傳承人趙風嶺為使學生更快掌握，便編配了相應的狀聲字，如“乙登 乙大八”等。

譜例1：

鑼鼓點兒所涉及的節奏型包括四分、八分音符，二八、后十六、四十六節奏，小附點及小切分。實際教學安排中，教師應注意循序漸進，注重結合學生身體感受進行節奏教學。在柯達伊④教學體系中，強調四分、八分音符近似于兒童行走、跑步的速度，應作為節奏訓練的起點，因此，教師應首先進行四分、八分、二八節奏的教學，在教學中，先行讓學生通過身體律動感受節奏，有了基礎節奏感后，再進行狀聲字朗讀以加強訓練，最后運用樂器進行演奏訓練；其次，再安排后十六、四十六節奏的教學，可讓學生通過小跑感受節奏韻律；再次，進行小附點節奏教學，讓學生感受騎馬奔騰的感覺；最后則為小切分節奏型教學，可結合生活中的“拉面”動作讓學生進行體會。

由此有步驟地進行教學，可讓學生有更深刻的身體、韻律上的體會，也可以形成較強的節奏感，在之后各聲部的合奏訓練中，也能達到事半功倍的效果。

（2）秧歌唱調課程

由于小紅門地秧歌唱調一直以來遵循著“口傳心授”的傳統，并未有任何記譜方式，如今其面臨著嚴重失傳的風險，現僅有趙鳳玲一人能夠演唱幾段，而傳承人年事已高，已心有余而力不足，拯救地秧歌唱調成為我們急需重視的事情。基于此，筆者在進行項目走訪時，請傳承人將其現可演唱的曲目進行現場表演、錄音錄像，并嘗試扒譜，以留下文字資料。現將部分曲目譜例進行呈現，文末譜例2所示為文扇大曲《十學》部分內容。

由于實際演唱中有許多“活口”，譜面無法進行呈現，譜例僅作參考。這也讓我們對其教學設計產生了進一步思考，筆者認為，以“骨干音教學+聽錄音”的方式是必要的，教師可于理論教學中講授樂理知識，在實操課中運用柯爾文手勢對學生的音高感進行大量訓練，形成良好的音高感覺，以對“活口”內容更加敏感、掌握更快。“活口”部分的教學更多通過聽錄音的方式“磨耳朵”，加強聽覺刺激，要讓學生浸潤在音響環境中，同時了解不同唱詞內容所適配的演唱風格，以真正感受唱調的韻律與韻味。

（3）“老八趟”動作課程

“老八趟”指陀頭、小二哥、文武扇、漁樵、俊鑼、丑鑼、俊鼓、丑鼓八隊人馬各自的八趟活兒。小紅門地秧歌每個角色的所有動作基本以老八趟的動作為主，在此基礎上進行變化，因此，完整進行該非遺技能的學習，必須對“老八趟”有所熟知。

理論教學中，教師應將六十四趟表演程式授予學生，且編配一些易于學生記憶的動作口訣，學生對“怎么進行、有何區別”有基本了解后，能夠有助于實操動作得更快掌握。例如陀頭動作套路中，“三轉身”共有六次擊棒動作，節奏如譜例3所示：

譜例3：

六次擊棒動作的節奏點相同，但擊棒位置有六次變化，具體如下：

第一次：擊棒在下方，力量朝下（左棒在上）；

第二次：擊棒在頭上方（右棒在前）；

第三次：擊棒在身體左側（兩棒十字相交）；

第四次：擊棒在右腿小腿處（左棒在上）；

第五次：擊棒在后背處（兩棒在后背相擊）；

第六次：擊棒在胸前兩手腕交叉（兩棒十字交叉擊棒）

位置變化之多，不易于學生即時記憶，體現出先行知識儲備的重要性。與此同時，教師應編排朗朗上口的記憶口訣，幫助學生清晰分辨不同套路的動作，以及同動作中位置變化的情況。

總體而言，課程內容編排主要從樂器、唱調、動作套路三方面著手，每項課程均應注重“理論+實踐”雙模式教學、以實踐為主，以加強學生的感官體驗、增強學生學習的興趣。

3.課程組織形式

（1）多元“線下”實施方式

積極推進“立體化”課堂建設，除教室“小課堂”外，還應構建學校“中課堂”[4]與社會“大課堂”[4]。學校中，可積極開展多樣校級活動，舉辦非遺文化節、非遺知識競答賽，豐富陽光體育大課間活動內容、編排動感韻律操。建立社會“大課堂”即意味著走出學校，非遺的活態傳承要求打破空間局限性，要讓學生走進非遺產生、發展的文化場域，近距離體驗非遺、了解其中的深刻內涵，以對非遺的歷史文化背景有更加深入的了解，我們應統籌校內外資源，聯動相關部門，推動非遺展館與學校間合作，組織學生參加集體游學活動、校外展演活動，爭當“小小宣傳員”、開展非遺宣傳活動。

（2）善用“線上”網絡平臺

可通過公眾號、“抖音”等App軟件開展知識普及教育；將樂器演奏、秧歌調演唱、動作展示的內容錄制生成影像資料，開設微課或利用在線課程資源包，打破空間、時間界限，形成便捷、立體的模式，學生隨時隨地進行自主學習，與此同時，還可以為家長普及非遺知識、帶動家長與孩子的一同參與。

4.課程評價體系

（1）評價主體多維化

吸收多方主體參與課程評價，開展教師、學生、傳承人、家長、相關部門工作人員等多維評價。

（2）評價標準動態化

非遺的傳承發展在動態進行中，學生的身心發展也在動態過程中，因此，課程的構建不是“一次性”的工作，而應以發展、動態的眼光看待，在具體實踐中不斷總結經驗、反思改進。

（3）評價方式多元化

課程設計是否合理，離不開教師、學生的反饋，因此，應積極開展教師自評、互評，學生自評、互評等方式，將師生所得收獲、所存問題進行可視化展現，為課程建設提供有力支撐。

（三）提升教師素質素養

教師是推動非遺校本課程設計與實施的重要主體，如靳文榮女士所講，目前小紅門中心小學僅一位校內教師會少量非遺技能，這一現象引發我們的思考。為提升非遺在學校中更為持久的影響力，筆者認為，應明確校內教師培養方向、加大校內教師培訓力度、充實學校教師隊伍。

其一，明確教師培養方向。“使命型”教師是我們的努力方向，教師應將我國非遺文化的保護與傳承作為自己的責任，帶著濃厚的情感與認同感投入課程的建設與實施工作，并從中獲得成就感、滿足感。

其二，加大教師培訓力度。既要重視理念、知識培訓，也要重視技能培訓，相關部門與校方應為教師提供豐富的書籍、影像資料，鼓勵教師走出學校，多參與校際交流、研討會交流，開拓視野。

其三，充實教師隊伍。正如2023年中國原生民歌節專題研討會中所提及，我們應構建起“雙師”模式，以傳承人為導師，校內教師與學生一同學習，校內教師再結合自己的專業技能知識授予學生；此外，應鼓勵社會多方力量參與，如高校師生、非遺研究者與愛好者，豐富教師資源。

四、結語

非遺承載著一個民族的前世與今生，我們要推動其從“活著”走向“活力”，要讓更多人知道我們的文化瑰寶，一同守護。近年來，國家大力提倡“非遺進校園”活動，其是促進非遺傳承與發展的重要方式，本文立足于對國家級非遺項目“小紅門地秧歌”的田野調查，探討其課程體系構建的實踐路徑。

筆者認為，可從創設整體環境、開發特色課程、提升教師素質素養三方面展開思考。第一，創設整體環境，從硬件、軟件建設著手；第二，開發特色課程，遵循真實性與原生性、系統性與整體性、情境化與生活化、合理性與可行性、創新性與發展性的課程設計原則，針對樂器、唱調、套路動作作合理的內容編排，注重“線上+線下”相結合的課程組織形式，從評價主體、評價標準、評價方式三維度優化課程評價體系；第三，提升教師素質素養，將“使命型”教師作為教師培養方向、加大校內教師培訓力度、充實學校教師隊伍。

非遺的傳承不僅需要保護現有傳承人，更需要培養一代代新生力量。通過學校開展非遺教育，能夠助力擴大傳承群體，與此同時，通過構建非遺課程，可使學生了解更多非遺中的文化內涵、體悟其中深層次的精神內涵，是立德樹人的重要內容，對于學生成長、發展具有重要意義。

附圖：

譜例2：文扇曲

注釋：

①勞倫斯·A·克雷明：美國教育家，1976年正式提出“教育生態學”這一學科概念。

②杜威：美國著名實用主義哲學家、教育家、心理學家。

③皮亞杰：瑞士著名兒童心理學家。

④柯達伊：匈牙利作曲家、音樂教育家。