中日建筑裝飾懸魚的變遷史研究

摘要：目的：文章旨在通過建筑裝飾中的懸魚元素，探究中日文化交流歷程。方法：通過廣泛收集有關(guān)懸魚的史料、文獻(xiàn)等，分類整理繪卷中描繪的懸魚形象，并繪制變遷圖，歸納懸魚在不同歷史階段的發(fā)展樣式。隨后，深入研究懸魚在中日兩國間的傳播軌跡及其變遷。通過對比研究，明晰兩國懸魚藝術(shù)風(fēng)格的異同。此外，進(jìn)一步論證懸魚與佛教、儒教、道教之間的緊密聯(lián)系，揭示宗教文化對懸魚藝術(shù)發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。結(jié)果：中日兩國建筑裝飾懸魚既存在共性，又存在個性上的差異。早期，兩國的懸魚文化有明顯的重疊部分；隨著時間的推移，兩國的懸魚也逐漸發(fā)展出獨特的風(fēng)格和特點。結(jié)論：懸魚在隋唐時期可能從中原地帶直接傳入日本。在中國，懸魚最初是禮制產(chǎn)物，后逐漸普及至民間，尤其在明清時期不再限于宮殿使用；日本從平安時代至江戶時代都可見懸魚裝飾，懸魚雖在江戶時代被禁，但仍有少數(shù)存在。日本懸魚樣式受國風(fēng)運動影響，并可能因宋日貿(mào)易引入中國懸魚的新樣式；近代，日本梅缽懸魚減少，而民宅使用懸魚的比例增大。

關(guān)鍵詞：懸魚；建筑裝飾；中日比較；變遷史

中圖分類號：TU241.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）08-00-05

0 引言

懸魚是多見于寺廟神社屋頂博風(fēng)板的一種不太起眼的建筑裝飾，位于雙坡屋頂和歇山屋頂橫梁的檁頭，可以防止檁頭因吸水最終腐蝕和干裂，另外也具有隱藏檁頭的裝飾作用。

懸魚日語表記漢字的語意之一是“魚を懸ける”（掛魚）。但是，在日本并沒有發(fā)現(xiàn)與魚形狀相似的懸魚，而在中國卻可以看到魚形的懸魚。在中國民間傳說中，魚被認(rèn)為是招福的吉祥生物，出于對美好愿望的寄托，懸魚出現(xiàn)。

懸魚隨佛教建筑傳入日本，作為寺社的建筑裝飾逐漸發(fā)展起來。中世紀(jì)以后被廣泛用于城郭、武家住宅。江戶時代，本陣、部分富裕的商人、村長的宅邸也被特許使用懸魚。也就是說，懸魚發(fā)展成為展示權(quán)威和門第的一種裝飾。近代末期，隨著身份等級制度的崩潰，懸魚裝飾也出現(xiàn)在民宅中，并衍生出各種各樣的形態(tài)。

1 中日懸魚研究現(xiàn)狀

國內(nèi)關(guān)于懸魚的著作有劉淑婷的《中國傳統(tǒng)建筑懸魚裝飾藝術(shù)》（2007），主要探究浙江泰順古民居的懸魚裝飾，并根據(jù)懸魚的表現(xiàn)樣式、構(gòu)成形式和設(shè)置位置進(jìn)行分類介紹。同時，從建筑學(xué)的視角介紹懸魚的材料、規(guī)格和工藝等。高燦榮在《燕尾馬背瓦鎮(zhèn)—臺灣古厝屋脊形態(tài)》一書中介紹了臺灣懸魚的形態(tài)及象征意義。李彥鋒通過懸魚和鴟吻的關(guān)系分析，探索早期懸魚是云紋而不是魚紋的原因［1］。

多數(shù)研究圍繞懸魚裝飾的含義展開，并對其造型藝術(shù)、色彩等表現(xiàn)形式進(jìn)行分類探討。對中日懸魚的比較研究，有李方（2014）［2］和高國棟（2012）［3］的碩論，主要從懸魚的造型色彩藝術(shù)、制作材料工藝等角度進(jìn)行對比研究。國內(nèi)關(guān)于懸魚的學(xué)術(shù)論文數(shù)量不多，大部分集中在懸魚的形態(tài)分類研究上。

仔細(xì)觀察日本的懸魚裝飾，會發(fā)現(xiàn)其形狀與實際魚類并無直接聯(lián)系。然而，普遍的觀點是懸魚與魚有關(guān)，并具有防火的象征意義。在日本關(guān)于中日“懸魚”的研究，早些時候有飯?zhí)镯氋R斯的研究，他專注于魚形懸魚的研究，并通過對比中日兩國的懸魚，嘗試論證魚形懸魚作為懸魚源流的觀點［4］。盡管飯?zhí)镯氋R斯認(rèn)為日本的懸魚是從中國傳入的，并且與魚有關(guān)，但并未明確指出懸魚最初的形態(tài)是否為魚形。

桑原稔（2003）在《懸魚的源流》中指出魚形懸魚最古老的案例［5］，其追溯到公元前5世紀(jì)左右，昆明石塞山古墓中出土的三棟青銅鑄的“銅屋房”，高床建筑的雙坡屋頂左右博風(fēng)板兩側(cè)設(shè)有懸魚。同時，他對日本懸魚進(jìn)行溯源考察，推測日本懸魚源自中國的西南地區(qū)。

關(guān)于日本的懸魚形態(tài)，佐佐木孝雄首次對懸魚的資料進(jìn)行整合分類，并對其形態(tài)變化進(jìn)行分析。佐佐木收集了日本神社寺廟、中國和韓國寺院的懸魚，對其進(jìn)行分類探討。關(guān)于日本懸魚的形態(tài)，筆者認(rèn)為佐佐木的分類比較恰當(dāng)。

佐佐木的分類研究基于大量的調(diào)研數(shù)據(jù)，但對懸魚形態(tài)發(fā)展的研究依然存在若干問題。例如，其中梅缽懸魚約占8%，從數(shù)據(jù)來看比例較小，但各類繪卷中出現(xiàn)的懸魚、蕪菁懸魚和梅缽懸魚幾乎各占一半。為什么近世以后梅缽懸魚的形態(tài)減少了呢？另外，佐佐木認(rèn)為日本最初的懸魚與佛教遷入有很大的關(guān)系，推測最初傳入日本國內(nèi)的忍冬唐草紋樣的蕪菁懸魚是由百濟(jì)的木匠帶入的［6］。

2 文獻(xiàn)繪卷中的懸魚

筆者基于飯?zhí)镯氋R斯的研究［7］，整理出表1。

顏之推的詩提及“懸魚掩金扇”，雖然目前尚無法確切判斷此“懸魚”與今日所見懸魚是否有直接聯(lián)系。但可以確定的是，早在唐代，中日兩國對懸魚的稱呼已經(jīng)一致。而且，從唐代至今，懸魚的名稱也沒有發(fā)生改變。

唐代正史《新唐書》記載，“常參官施懸魚、對鳳、瓦獸、通栿乳梁裝飾”，由此可知常參官的宅邸裝飾中已經(jīng)出現(xiàn)懸魚的元素。此外，白居易的《題洛中第宅》一詩也描繪了懸魚在洛中高門大戶中的實際應(yīng)用，“水木誰家宅，門高占地寬。懸魚掛青甃，行馬護(hù)朱欄”，詩歌描繪的青磚墻飾上的懸魚，不僅展現(xiàn)了懸魚裝飾的多樣性，還說明懸魚并非僅應(yīng)用于木造建筑，同樣可以出現(xiàn)在青磚建筑上。這樣的描述體現(xiàn)了中國古代禮制的嚴(yán)格，可見懸魚這個建筑裝飾是從高門大戶的宅邸中發(fā)展而來的。

佛教傳入中國以后，相當(dāng)多的貴族士大夫把宅邸喜舍給寺院。佛教研究學(xué)者小野勝年曾指出，長安市街共有156座寺院，其中多數(shù)都是喜舍的貴族宅邸，例如“延福坊。本越王貞宅，為新都公主宅。公主舍宅為新都寺。廢為郯王府。天寶二年，立名為玉之觀”（《唐會要》卷50）［8］。因此，筆者大膽猜測懸魚正是因為舍宅為寺而開始被廣泛用于佛教建筑。

《江帆樓閣圖》描繪了唐代山莊，在險峻山林中，宏偉氣派的建筑若隱若現(xiàn)，可以在雙坡屋頂上看到設(shè)有懸魚，形狀和日本的蕪菁懸魚非常相似。五代衛(wèi)賢的《高士圖》描繪了簡陋的瓦舍，屋頂也飾有懸魚。

宋代生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展。小農(nóng)自給自足，商人隊伍開始迅速壯大?！肚迕魃虾訄D》描繪了北宋都城汴京的社會風(fēng)貌，大街兩旁宅邸和商店林立，正面建筑物的雙坡屋頂設(shè)有懸魚。商店和住宅交錯，宅地看起來規(guī)模都不大。由此可見，宋代懸魚已經(jīng)廣泛出現(xiàn)在民宅之中。

《營造法式》詳細(xì)記載了懸魚和鰭的尺寸、裝飾圖案、安裝位置等詳細(xì)信息?！八卮刽~”和“雕云垂魚”在宋代是最典型的樣式，與《清明上河圖》中看到的懸魚樣式幾乎一致。

永樂宮是祭祀唐代道教神仙呂洞賓的道觀，但在宋末被燒毀。元代完成重建，其中壁畫一起被修復(fù)完畢［9］。《瑞應(yīng)永樂》是純陽殿東壁第一幅壁畫，上繪有庭園、村落、街道等。進(jìn)入四足門就是前院，正面有中門，屋頂上有懸魚?？梢?，懸魚不僅在佛教建筑中使用，在道教建筑中也得到普及。

元代畫家王振鵬的《龍舟競渡圖》描繪了盛大的龍舟比賽場面，可以看到兩岸建筑上飾有懸魚，懸魚的樣式與宋代沒有什么區(qū)別。明清時期，結(jié)合畫卷與實物來看，懸魚的形式具有地域差異。有些作品中出現(xiàn)的懸魚形式與宋元并無不同（明安正文《黃鶴樓圖》、明仇英《寶繪堂軸》），但筆者通過實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南、福建和山西等地的懸魚都具有鮮明的地域特征。

在日本，平安時代中期的《和名類聚抄》（934年左右成書）記載了懸魚的形狀和懸掛的位置。懸魚一般是云紋，掛在桁架的頂端。

平安時代末期到鐮倉時代是日本繪卷的全盛期，從《年中行事繪卷》《吉備大臣入唐繪》《一遍上人傳繪卷》等作品中可以看到寺社宮殿武家宅邸中的懸魚。

《年中行事繪卷》［10］是平安時代末期（12世紀(jì)后半葉）的優(yōu)秀繪畫作品，描繪了一年之中各項儀式、祭祀、法會、游戲等民間風(fēng)俗。現(xiàn)存的摹本中，田中家藏的住吉本最為古老。繪卷中貴族們的宅邸，以及位于京都附近的神社和寺院都可以看到懸魚。在《年中行事繪卷住吉本（田中家藏）第一卷朝覲行幸》中，紫宸殿和寢殿、院御所法住寺殿等屋頂下設(shè)有梅缽懸魚。在《第三卷 斗雞和蹴鞠》中，堂上家的東中門設(shè)有梅缽懸魚。在《第九卷 祗園御靈會》中，可以看到唐破風(fēng)飾有中央部分為凸形、兩端為凹形的曲線狀的“兔毛通懸魚”。在《第十二卷 梅宮祭等》中，四排并列的屋頂下飾有蕪菁懸魚。

《吉備大臣入唐繪》［11］是日本12世紀(jì)末至13世紀(jì)初制作的繪卷之一，繪卷反映了吉備真?zhèn)渥鳛榍蔡剖惯h(yuǎn)渡唐朝的經(jīng)歷?！都獋浯蟪既胩评L第三段》，“送來早餐的唐人們”的地方，歇山屋頂下設(shè)有類似蕪菁懸魚一樣的懸魚。在平安時代的唐畫上，可以發(fā)現(xiàn)唐代宮殿建筑設(shè)有類似蕪菁懸魚形狀的建筑

裝飾。

《一遍上人傳繪卷》［12］是記錄時宗開山祖師一遍生平的傳記類畫卷。繪卷描繪了一遍一生游歷的風(fēng)景，繪卷的最后記有“正安元年己亥八月二十三日 西方行人圣戒記之畢 書圖法眼円伊 外題三品經(jīng)尹卿筆”。這幅繪卷正安元年（1299）由圣戒制作，法眼圓伊繪圖。從《第十卷 第二段 嚴(yán)島觀妓女舞蹈》中可以看到嚴(yán)島神社的全景。其中，檜皮葺歇山屋頂是客人社，設(shè)有梅缽懸魚。與此相對的是檜皮葺雙坡屋頂本殿，前面是歇山造的拜殿，全部用回廊連接。本殿和拜殿的屋頂上設(shè)有蕪菁懸魚。

同時武士館和少數(shù)民宅中也有梅缽懸魚的存在。一遍的故居是草葺廡殿造的大房子，板葺的中門廊屋頂飾有梅缽懸魚。雖然一遍是地方豪族出身，但根據(jù)《繪卷物日本平民生活畫引》［13］的記載，其并不像鐮倉御家人那樣從一開始就是武士，而是因為當(dāng)?shù)赝梁腊愕拇嬖诙饾u武士化的。由此可見，地方土豪階層的宅邸建筑設(shè)有懸魚。

戰(zhàn)國、江戶時代的《洛中洛外圖》中描繪了很多懸魚。在舟木本中［14］，城郭、武家宅邸、寺社自不必說，在錢屋、占卜所、扇屋的町家也能看到懸魚。在竹田醫(yī)師的住宅中，主屋的破風(fēng)上飾有梅缽懸魚。住宅規(guī)模雖然不大，但從飾有懸魚來看，這所住宅也是特別的存在，表明主人擁有較高的社會地位。在勝興寺本的《洛中洛外圖》［15］右屏風(fēng)五、六扇中，紫宸殿周圍的建筑物和周圍的公家宅邸的主屋上飾有三花懸魚。

江戶時代中期的《和漢三才圖會》［16］記載：“按懸魚作魚尾形以隱棟桁端，水物防火之意，后異制作花形，有數(shù)品，近頃禁民家置之。”由此可見，懸魚自古就有防火的作用，民宅中禁止設(shè)懸魚。

繪卷中的懸魚裝飾貫穿平安時代末期至江戶時代，在宮城、城郭、武家宅邸中較為常見，幾乎都是梅缽懸魚和蕪菁懸魚（或者是豬目懸魚）的形式。設(shè)有蕪菁懸魚的建筑比設(shè)有梅缽懸魚的建筑物規(guī)模更大，看起來更為華麗。蕪菁懸魚幾乎是紅色的，梅缽懸魚幾乎是素色的。在《年中行事繪卷》中，宮城的中東門可以看到唐門，這是唐破風(fēng)的初見。鐮倉時代以后，神社、公家宅邸和天守閣不斷出現(xiàn)唐破風(fēng)。進(jìn)入江戶時代，筆者發(fā)現(xiàn)雖然民宅嚴(yán)禁設(shè)懸魚，但依然有幾處町屋設(shè)有梅缽懸魚的情況。此外，從平安時代末期到江戶時代，懸魚形式并沒有大的變化，直到近世中日懸魚樣式看起來還很接近。

將以上繪卷中描繪的懸魚進(jìn)行分類，參考畫卷的制作年代，筆者制作了日本懸魚的變遷圖，見表2。日本初期的懸魚采用唐草紋樣，由此產(chǎn)生蕪菁懸魚，之后的三花懸魚或二重懸魚都和蕪菁懸魚屬于同一種類型。因為完全找不到接近梅缽懸魚的設(shè)計，所以梅缽懸魚應(yīng)是日本特有的樣式。日本早期的懸魚與中國早期的懸魚類似，從日本中世紀(jì)開始，懸魚向蕪菁形式發(fā)展，因此更接近中國中世紀(jì)懸魚的設(shè)計。

在中國，早期的懸魚形式與唐草、蕪菁設(shè)計相近。規(guī)制稍微大一點變形后，就出現(xiàn)《營造法式》提到的云形。到近代前期，懸魚的主流形式實際上沒有太大的變化，后期各地域慢慢演變出各種各樣的樣式。

3 懸魚文化的傳播和中日交流

佛教最初傳入中國時，并未被民眾廣泛接納，原因在于當(dāng)時儒教已深植于社會之中，具有巨大的社會影響力。儒教自公元前6—5世紀(jì)孔子時期起，便作為維護(hù)統(tǒng)治的意識形態(tài)被采納，后漢明帝更是完善了各項禮儀，從而鞏固皇帝的權(quán)威和地位，使得儒教在后續(xù)的王朝中始終占據(jù)至高無上的地位。因為儒教與政治制度緊密相連，深刻影響著政治制度，所以宮殿、政治設(shè)施、祭祀設(shè)施與住宅建筑都受其影響。因此，筆者認(rèn)為宮殿中的懸魚裝飾同樣被視為儒教禮制的產(chǎn)物。

與此同時，道教作為中國本土宗教，與儒教并行傳播。它追求長生不老與得道成仙，其核心理念源于戰(zhàn)國時代的道家思想。道家主張無為自然，效法宇宙最高理法“道”。在東漢末年社會動蕩之際，道教獲得民眾的支持，并融合陰陽五行說、讖緯說、儒教倫理等元素，后來更吸收佛教教理，形成一種多神教、多元混合的宗教形態(tài)。

北魏（386—534年）時期，佛教正式被確立為國教，并廣泛傳播。這一時期的藝術(shù)成就顯著，云岡石窟和龍門石窟便是其中代表。天水麥積石窟140窟北魏壁畫上，歇山頂?shù)慕ㄖ锷暇惋椨蓄愃启~尾狀的懸魚，這是佛教建筑上早期使用懸魚的證明。唐代，莫高窟也可見懸魚的蹤跡，表明懸魚在佛教建筑中的應(yīng)用得到延續(xù)。然而，懸魚在唐代是特權(quán)的象征，與宗教、社會地位聯(lián)系緊密。筆者認(rèn)為懸魚不僅是建筑裝飾，還是佛教和儒教文化融合的見證。此后懸魚在各個時代均出現(xiàn)在道教、儒教建筑中，成為中華文化多元融合的縮影。

漢代以后，江南一帶又叫“吳”。同為漢文明，吳文化與中原文化有極大的不同。例如，在唐代中原漢音引入之前，南北朝時期江南吳音普及。懸魚這個詞在日本古代被讀作“げぎょ（gegyo）”“けんぎょ（kengyo）” “げんぎょう（gengyo）”，“懸”的吳音是“げん（gen）”，漢音是“けん（ken）”，朝音是“ひぇおん（hyeon）”。吳音是從中國南朝的建康（現(xiàn)在的南京）傳播開來的，漢音在隋唐時代從中原地區(qū)傳播開來。魚的吳音是“ご（go）”，漢音是“ぎょ（gyo）”，朝音是“えお（eo）”。因此，筆者認(rèn)為日本的懸魚有極大可能是隋唐時代從中原地區(qū)直接傳入的。

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)和畫卷來看，可以推測中國宮殿在早期飾有懸魚的可能性很大。然而，到了明清時代，宮殿建筑中幾乎看不到懸魚的蹤跡，可見懸魚至少在明清時代就已經(jīng)退出宮殿建筑的裝飾領(lǐng)域。隨著禮制對懸魚裝飾的限制逐漸消失，懸魚在民間建筑中得到更為廣泛的發(fā)展和應(yīng)用。

5世紀(jì)后，日本的倭五王開始遣使，向南朝的宋皇帝朝貢，這一歷史事件在《宋書·倭國傳》中有詳細(xì)記載。到了6世紀(jì)，百濟(jì)五經(jīng)博士將儒教傳入日本，同時佛教傳入。隋朝結(jié)束魏晉南北朝時期的混亂局面，繼承北周的統(tǒng)治。公元600年、607年、608年、610年、614年日本推古天皇朝五次遣使入隋。隋煬帝于618年被殺后，中日交流一度中斷。“貞觀之治”時期，中日交流得以恢復(fù)。后因“武韋之亂”，中日交流于701年才重新開始。日本派遣很多留學(xué)生和留學(xué)僧前往唐朝，旨在學(xué)習(xí)唐朝的先進(jìn)文化。

日本平安京是延歷13年（794年）平城京遷到長岡京之后又一次遷都的都城。元弘元年（1331年），在現(xiàn)在的京都御所的位置確定了皇宮?，F(xiàn)存的重要建筑雖然都是重建的，但據(jù)說從平安時代就開始持續(xù)舉行傳統(tǒng)儀式的舞臺飛香舍是再現(xiàn)了平安時代平面的形式重建的［17］。飛香舍飾有懸魚，所以日本平安時代早期宮殿里飾有懸魚幾乎毋庸置疑。平安時代中后期，國風(fēng)運動盛行，梅缽懸魚、兔毛通可以說是日本國風(fēng)文化背景下發(fā)展起來不被重視的部分。

進(jìn)入中世紀(jì)后，平氏政權(quán)一改此前的閉關(guān)政策，積極開啟宋日貿(mào)易往來。這一舉措使得大量的宋錢流入日本，日本迎來貨幣經(jīng)濟(jì)時代。與此同時，榮西、道元等禪宗和茶也在這個時期傳入日本。日本禪宗寺院就是模仿宋代樣式興建的，以宋代建筑為范本的風(fēng)格在日本又被稱為“唐樣”。此外，唐破風(fēng)也是那個時代出現(xiàn)的。由此可見日本對唐文化的認(rèn)可和向往。此時日本出現(xiàn)且發(fā)展起來的二重懸魚、三花懸魚與宋代《營造法式》上的樣式頗為相似。

隨后，懸魚在日本的城郭、公家、武家宅邸得到廣泛應(yīng)用。繪卷中梅缽懸魚的設(shè)計多見于城郭、武士住宅等上層階級住宅。目前，公家住宅的建筑遺址所剩無幾。另外，從裝飾的角度來看，梅缽懸魚的設(shè)計相對樸素，這或許是隨著民眾審美觀念的變化，梅缽懸魚變少的原因。

4 結(jié)語

本文通過文獻(xiàn)繪卷對中日懸魚的發(fā)展變遷進(jìn)行分析，得出以下結(jié)論。

第一，關(guān)于懸魚傳入日本的時間，通過對文獻(xiàn)資料的再整理，可知隋唐時期從中原直接傳入日本的可能性極大。

第二，懸魚在中國古代是禮制的產(chǎn)物，多設(shè)在宮殿、貴族住宅等上層建筑。早期佛教建筑上出現(xiàn)的懸魚正是佛教和儒教融合的證明之一。宋代以后懸魚的設(shè)置不再嚴(yán)苛，在民間逐漸流傳開來，尤其是明清時期，懸魚不再出現(xiàn)在宮殿建筑中。

第三，懸魚的裝飾貫穿日本平安時代末期至江戶時代，早期在宮城、城郭、武家宅邸中較為常見。江戶時代懸魚雖然被明令禁止，但在少數(shù)町屋依然可以見到。

第四，平安時代，在國風(fēng)運動的背景下，懸魚發(fā)展出新的樣式，即梅缽懸魚和兔毛通。日本中世紀(jì)開始，懸魚向蕪菁形式發(fā)展，可能因為宋日貿(mào)易頻繁，新的懸魚樣式也隨之傳入日本。

第五，日本近世以后梅缽懸魚數(shù)量減少，考慮到中世紀(jì)以來，懸魚常見于武士和上層階級的宅邸，近世后期，民宅使用懸魚的比例較公家宅邸要大得多。

本文通過對中日懸魚的比較分析，發(fā)現(xiàn)中日兩國建筑裝飾懸魚既存在共性，又存在個性上的差異。從懸魚這一小小的建筑裝飾可以窺見中日文化交流的歷程，接下來的課題研究依舊應(yīng)圍繞中國建筑文化的東漸輸出展開。

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作者簡介：劉羽虹（1993—），女，江蘇江陰人，博士，講師，研究方向：中日建筑史、建筑意匠、建筑遺產(chǎn)、住宅建筑。

基金項目：本論文為2021年度南通大學(xué)人才引進(jìn)項目“中日間中古時期住宅用語的比較研究”成果，項目編號：135421632122