清代四川“大竹探花文化”考

黎競飛 宋荻

【摘 要】大竹探花文化始于清代嘉慶年間，以四川達州大竹籍探花江國霖的價值觀念、行為規范和道德修養為源流，是一種凝結竹城人民價值取向并隨時代變化而發展的優秀意識形態。大竹探花文化考，立足其生平所處時代特征與中晚清至現當代歷史流變，以《民國<續修大竹縣志>》與《探花江國霖》所載為江國霖生平為考釋基礎，結合其自賦詩詞，佐以相關歷史研究文獻，關聯文化的群體、環境、生存屬性，旨在呈示大竹探花文化的具體精神內涵，開拓文化傳承與弘揚的理論契機，發掘其多元價值的現當代啟示。

【關鍵詞】清代；大竹縣；江國霖；探花文化；考釋

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）03—035—05

中國“文化”由兩字合為一詞，始見于西漢《說苑·指武》“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”。“文化”之始，與“質樸”對舉，表闡教天下文明禮儀之義，鑄就中華文化“文治教化”思想的歷史底蘊。

清代四川“大竹探花文化”，遵循中華文化“文治教化”的價值導向，以清代大竹籍探花江國霖的人格精神為文化源流，深受“修身存養”“血親人倫”“道德理性”“愛國憂民”等儒學思想影響，兼具“以道，注川人風骨；以儒，舉川人仕進”的巴蜀文化特質，其文化屬性的產生契合“自然人化、意識活動、社會實踐、形成發展”的精神性文化的生發要素，江國霖個體的意識活動熔鑄于大竹人民長期的社會實踐，演化為兼懷群體共識的意識形態，成為一種賡續傳承的政治倫理型文化。

大竹探花文化考，置身歷史定性分析視域，針對近現代大竹探花文化研究的時代融通性不足，以及學界缺乏對其高層次社會意識進行深度分析的客觀情況。整體觀照清代嘉道咸三朝時代背景，察訪江國霖祖訓家風、教育背景、思想絪育，以《民國<續修大竹縣志>》與《探花江國霖》所載江國霖生平事跡及其呈示出的文育、經世、為政、家國理念為綱，動態考量《詞林輯略》《文腋類編》等相關文獻與其詩詞自賦，發掘竹城人民生活實踐與價值觀念所蘊含的大竹探花文化基因，考釋其文化形成過程與其內在屬性，呈示大竹探花文化的具體精神內涵，發揮其對助力竹城發展，以及傳承創新中華文化的現實啟迪。

一、史略概述

大竹探花文化始源地——大竹縣，別稱“竹城”，隸屬四川省達州市，地處川東北地區。南梁大同三年（537）始置縣；唐武則天久視元年（700），“分宕渠縣東界置屬蓬州，以邑界多產大竹為名[1]。”地勢“三山兩槽”，氣候溫和濕潤，環境優美，風光旖旎，資源云集，物產富饒，享“川東綠竹之鄉”“中國苧麻之鄉”“中國醪糟之都”“中國糯米之鄉”“中國香椿第一縣”之美譽。得益于其得天獨厚的地理環境與源遠流長的歷史底蘊，鐘靈毓秀的竹城鳳翔云集，名士迭出，有實據可查之大竹籍明清進士達十八人之眾[2]，以清代四川唯一探花——道光十八年（1838）戊戌科殿試鼎甲江國霖為甚。

江國霖（1811-1859），字雨農，號曉帆、子雨，四川省綏定府（今達州市）大竹縣童家鎮童家村人。嘉慶十六年（1811）生于大竹縣童家鎮鹽井溝。道光六年（1826）補博士弟子，道光十一年（1831）鄉試中舉，道光十八年（1838）得中戊戌科進士，殿試高中一甲第三（探花），是年授翰林院編修[3]。道光二十六年（1846）出任湖南學政，后避祖籍，改湖北學政。道光二十八年（1848）出任惠州知府，翌年任雷瓊兵備道。咸豐四年（1854）任廣東按察使，翌年任廣東布政使。咸豐八年（1858）署理廣東巡撫，后遭奸佞彈劾罷免。咸豐十年（1860）病逝于廣州西關，靈柩歸鄉，遺體葬于大竹縣西鄉（今周家鎮）八角廟寶珠寺山頭。

江國霖求知好學，常風雨無間，挑燈夜讀，終得金榜題名，探花及第。出仕二十余載，忠于國家人民，正直清廉，所到任上，重視人民疾苦，立足民生建設與社會發展，嚴懲貪官污吏，發揚清廉政治。國霖生平所反映出的求知重教的品性、愛國護民的志向、剛正清廉的高風、情系鄉土的綿恒歷經速生速朽的歲月洗禮，在竹城文士的章草篆法里，在竹城百姓的賡續傳承中，逐漸從獨立個體的行為表征成為大竹文化的有機組成，嬗變成一種竹城社會歷史現象，以及凝結竹城人民行為規范、思維方式、價值取向的優秀意識形態與范式性意識符號，即：大竹探花文化。

二、內涵考釋

（一）求知重教

大竹江氏由湘籍客家西遷而成，尊南宋愛國宰相江萬里為世系始祖[4]。在明末清初社會動亂與清廷“招民填川”政策的時代背景下，江氏一族遷徙至時屬順慶府（今南充市）的大竹縣，落籍銅鑼山八角廟，第三代時，遷居童家場鹽井溝。江家雖以農立家，但始終堅守“耕讀傳家”的祖訓，秉承以文育人的理念。江氏第三代江鎮歧為歲貢生，第四代江溶為庠生，任教私塾，闡化鄉里。

嘉慶十六年，江氏第五代江國霖生，“國霖生而端頴，讀書十行俱下”，且深受“少嚴庭訓”的嚴正家風影響[5]，力學篤行，焚膏繼晷。曾題聯自勉：“奮起精神，讀落滿天星斗；養成羽翼，沖破萬里云煙。”國霖英敏強記，廣博群書，既攻讀《禮記》《四書》等科舉類儒經典籍，亦廣涉漢賦唐詩宋詞等國學瑰寶[6]，年十五錄縣學諸生，年十六補博士弟子。經知府孫東厒（字益延，山東濱州人，乾隆乙卯科進士，曾在綏定任知府十年[6]）舉薦，遂往綏定（達縣）府學深造，“授以經術淵源學日進”，道光十一年鄉試中舉，道光十八年探花及第——“進士殿試一甲第三”[5]。

科舉入仕，江國霖初任翰林院編修，續任廣西主考、江南主考、國史館協修、庶吉士教習和湖北學政等文考、學事類官職，期間主持考試，編修史籍，興辦學宮，講學教習，推動當地文教事業發展；道光二十年，國霖其父江溶病逝，國霖回鄉守孝，丁憂在籍，聊盡孝道，仍情系學子，辛苦耕耘，至石照（今重慶合川）設館授徒，并被禮聘為永川（今四川瀘州）鶴山書院山長（即院長），任職期間親編教材，料理詩課，傳道授業，廣播桃李[6]。國霖文章廣受曾國藩、趙蓉舫、黃矩卿、童薇研等同期士大夫推崇，在京任職期間纂注諸子百家典籍，并編訂成冊，文章譽滿京都，廣受文士傳抄，以致“都城紙爲增價”[5]。后任惠州知府、雷瓊道臺、廣州知府之際，主政一方，雖日理萬機，席不暇暖，仍手不釋卷，研讀典籍。國霖善作詩賦、著文辭，一生所著文章極多，現存《寧羌州題璧》《登岳陽樓》《華陰道中》《謁龐靖侯祠墓》《府署廳壁題名碑記》等詩詞賦若干，文集匯編有《夢溪齋詩集》《隨月山房文集》《館課賦檢存》等集纂數卷，“清新雋逸，洗凈鉛華，足為性情淡雅，具有仙骨”；精通書法，留有《張船山詩集》手抄本、《鐵肩擔道義，辣手著文章》行書五聯言、《勤能補拙》水墨紙本、瀘州少鶴山《郁青涵碧》石題等書道遺存，筆法秀潤，風格近似董其昌，文辭書法體現出扎實的文學功底與悠韻的情趣雅致。

江國霖好學求知的品性、重視教育的思想理念鑄就了大竹探花文化“重教育人”精神內涵——澤被桑梓，晟睿竹城。國霖之后，竹城文風頓開，在光緒三十一年（1905）科舉制廢止前的短短六十余年間，中進士者達五人，中舉者十六人；近現代以來，教育家徐仁甫（1901—1988）、畫家李斛（1919—1975），中國工程院院士沈忠厚（1928—2021）等竹籍社、科、文、藝賢達名士輩出；新中國成立以來，尤其是1977年，竹城教育不斷邁上新臺階，歷年重點高校錄取率名列川東前茅，先后榮獲“全國基礎教育先進縣”“全國義務教育發展基本均衡縣”“四川省教育宣傳工作先進單位”等榮譽[7]。時至今日，國霖“奮起讀書，讀落滿天星斗；養成羽翼，沖破萬里云煙”的勵學豪言刻于木匾，分列于竹城第一學府——大竹中學教學樓正門兩側，接續激勵著竹城學子力學篤行，朝乾夕惕。

（二）愛國護民

大竹江氏一脈先祖——江萬里（1198—1275，字子遠，號古心，祖籍鄱陽，南宋愛國丞相，文壇領袖，書院教育家[8]）“既以免其身為誤國之臣，而又恥其身為亡國之臣”，報與國共存亡之決心，誓不降元，率江氏全族一百八十宇人投水赴死，冀以死節昭天下忠義節烈之士，以保江山社稷不移腥膻。江萬里愛國護民高風歷江氏千萬祠，自是根植于其嗣后江國霖心中。

時處乾嘉學派興起，“經邦濟世”之學、“經世致用”之說愈漸復興的思潮洪流。且江國霖求學之初，得官府“旋列優等食廩餼”之享，受學宮“召至郡齋給膏火肄業”之恩[5]，使起于農野、出身寒微的國霖求知求學得以具備基礎性的物質保障與平臺支撐。這為受社會澤被與國家支持而感召的國霖寫下“何不奮臂一呼賈余勇，掃清吳越天外天”的報國壯志，形成“蓋民之望我者，更不以強弱殊也。內之不負吾道，而所樂之義以宏矣。外之不負吾民，而所尊之德以著矣”[9]的民本遐思奠立了始發的歷史注腳。

“我到此州百無補，但為居民謀安堵”，道光十八年江國霖入仕，后近十年間一直擔任文考、學事類官職。至道光二十八年，國霖出任廣東惠州府知府，方才正式主政一方，為其進一步實現報國安民的夙愿開創了契機。惠州府上任伊始，國霖針對“惠民好訟告”的民情實際，及時決斷，親審訟詞，不至半年，則使“積牘爲之一空”[5]。

道光二十八年八月，惠州東江水患大發，沉灶產蛙，澤國千里。江國霖立即向沿江各州縣發出賑災濟民檄文，深入災區體察災況民情，逐戶發放賑災錢米，“數月活民億萬家”[5]，此舉深得民心，備受擁戴。惠州人民與朝廷專職賑災官員皆言：“非使君之惠不及此。”[5]

道光二十九年六月，江國霖出任雷瓊兵備道。期間加強海防，清剿海盜，“卽就擒先後獲匪百數十名”[5]，使雷瓊兩地官民商船千里往來暢通。咸豐元年，儋州黎族原住民與外來客家族民眾發生沖突，國霖念民眾生計，不以武力壓服，只身前往黎寨，面見頭人，曉以利害。黎人為其所感，停止械斗，土客沖突遂平。

咸豐六年冬，時值江國霖廣東布政使任上，積極召集官僚、商議對策、緝拿內奸、廣集糧餉、組織武裝。咸豐八年，署理廣東巡撫，即使“時病痰嗽力疾從”，亦“誓以身報國”[5]，肅清官場、整頓軍務、改善民生。后雖因奸佞所害，官職受罷免，賦閑惠州，惠州紳民“聞行旌至，舉國狂走轉相告”[5]，老者扶杖迎道左，婦女兒童嬉嬉倚茅檐，竊窺大人顏色，戶戶張彩焚香，爆竹聲響徹十里。惠州人民感國霖德義，繪其肖像，“與蘇文忠公（蘇軾）、陳文惠公（陳偁）并祀”[5]，祠曰“三賢祠”。

江國霖愛國護民的事跡為其施政地區人民廣為傳頌，廣東羊城晚報《清代太守筑鵝城護一城平安》一文為社會廣泛轉發，廣東精神文明建設委員會把關心人民疾苦的江國霖作為當代“文明廣東”建設的重要宣傳典例。國霖愛國護民精神內涵更被家鄉大竹人民深刻銘記，并以實際行動薪火相傳：百年來，大竹愛國仁人志士迭出：胡昌政——高舉辛亥革命義旗，為民主自由獻出生命；范紹增——率軍痛擊日寇，書寫川軍救國篇章；彭友今——踐行共產主義理想，為中國革命及建設奉獻一生；楊幫武——不忘初心振興鄉村，舍“腎”忘死只為人民脫貧致富。揆諸今昔，大竹縣黨與人民群眾不斷建設思政學習主渠道，開拓紅色資源主陣地，持續加強革命傳統教育和愛國主義教育——強化縣檔案館愛國主義教育基地建設，舉辦“愛國愛家愛大竹”活動并得到竹城人民廣泛支持與參與，縣教育局聚焦“四個強化”，在縣鄉各中小學開展多形式、多方位、多層次的愛國主義教育活動。隨著時代的發展與歷史的變革，“大竹探花文化”的愛國主義基因與民本思想存續被賦予了新的時代內涵，融鑄于竹城人民的生活實踐中。

（三）剛正廉潔

“官無私而后能緝私，先恤商而后能治商。”清朝時期，廉政建設不斷加強，“好廉自克曰節”的清正廉潔思想在社會廣泛推廣。康熙帝“查吏安民”；雍正帝躬行節儉，反對鋪張浪費，采用革職暨查封家產的新法，對貪贓劣跡嚴懲不貸。嘉慶帝加強對節儉的廉政意義的闡釋，提出：“躬行節儉，為天下先，惟在休養生息，以期百姓康阜，元氣日復，漸臻上理。”道光帝親撰《聲色貨利論》《慎德堂記》等文章，宣導節儉黜華的廉政意識[10]。同時，密折制的建立，耗羨歸公與養廉銀制的實踐與推廣，中央監察制與巡按制的形成，強化了清代官政監察體系，持續推動清代政法體制機制的革新與優化[11]。

廉潔思想的深入普及，崇正惡貪的社會導向，統治者的廉潔意志，相關制度的建立與完善，共同推動清代崇正思想與廉政文化的豐富與發展，為江國霖形成“守正不阿，廉明公正”的經世與從政思想創造了歷史契機。

江國霖提出“竊威柄者，患在內，不患在外”，認為廉政勤政之關鍵在于官署自我革新和官員自身建設[6]；更于《送段果山大章同年出守秦中》一文中強調“令丞簿尉儔，家人相戒諭”，即對各級官吏的親屬要多加約束。國霖以惠州府知府之職治理東江水患之際，首捐廉俸以治水災和賑濟災民。國霖任廣東布政使期間，鹽務積弊，課稅難收，國霖究其原因，多系官員不廉導致，廢除原附在鹽價上的不合理雜費，并嚴格緝私，懲治貪官污吏，廣東鹽政得以整頓[6]。咸豐六年，英軍侵粵，國霖“捐銀五千元充救焚賞費”[5]。其署理廣東巡撫期間，整頓吏治，嚴格緝私，肅反倡廉，因而得罪奸佞，蒙冤罷官。國霖一生清廉，入仕二十載，未置田產，薪俸多捐出以利人民生計。民國末年其墓被盜，竟無一金銀珠寶之物，“發墓賊沮而出”。

一代廉吏雖去，清風峻節永存。達州日報頭版刊文《引得清風滿巴渠——達州市推進新時代廉潔文化建設綜述》表示要“厚植以江國霖為代表的廉政思想內涵，推動廉潔文化古今交融、代際傳承”，大竹縣表示：計劃投入資金246萬元，翻修江國霖故居（地處大竹縣童家鎮童家村10組，建于清道光年間，枕山臂江，竹林環抱，三進四合院布局，兼具川派與徽派藝術風格，2010年被評為達州市重點文物保護單位[12]），打造竹城廉景“新地標”。大竹縣紀委監委專題欄目《“廉潔四川”蜀地清風|漫說廉吏——江國霖》，經中國共產黨四川省紀律檢查委員會網絡平臺推出，引起社會廣泛熱烈反響。國霖剛正不阿的經世道義與潔己奉公的廉政精神貫徹于竹城人民的政治建設、教育踐行、社會實踐之中——賡續相傳，歷久彌新。

（四）情系鄉土

明清時期，獨尊儒學，科舉考試中的內容主要出自于四書五經。江國霖投身科舉，探花及第，飽讀儒家典籍、深諳儒學思想并受其影響——儒學中“以與爾鄰里鄉黨”等由近及遠的親親原則，以及“報本反始”思想孕育而生的對家鄉用心感之、以勤事之的儒學行為準則[13]，為其鄉土情懷的形成奠定了思想基礎。在封建社會宗法家族制度的長期影響下，人們對祖先、祖居、祖業，鄉土、鄉親、鄉里的感情愈發深厚，而明清更為甚之。國霖起于大竹鄉野，小農社會在千百年來編戶齊民等政策導向，以及封建地主階級的統治意志等影響下，使“民重死而不遠徙”“生于斯長于斯”安土重遷思想完成體系建構，并經歷長期性的群體沉淀，亦為國霖鄉土情懷的扎根生長營造出正向的社會文化氛圍。[14]。在儒學思想、宗法制度、農耕社會對鄉土情懷的多維塑造的歷史背景下，國霖更因官職調遷，輾轉全國各地，長期留居他鄉，遠離竹城故土，這進一步激發家鄉故土之思切，對其形成反哺家鄉的情懷發揮出更深刻的闡發作用。

江國霖在湖北為官時，賦思鄉詩《巴東縣舟中守歲》兩首，其一曰：“異地驚千里，殘年逼五更。寒燈僮仆淚，杯酒弟兄情。石亂圍孤艇，山高俯一城。憑窗聽不得，爆竹應江聲。”其二曰：“臘盡千峰外，春歸一夜中。關河懷薊北，蹤跡滯巴東。雪冷山逾白，爐寒火不紅。家園應憶我，屈指計征鴻。”詩文通過描繪寂寥景象和寂寞情感，將外部環境與其內心世界相融合，使個人離愁別緒與家鄉之情相交織，呈示出一種深切而哀婉的意境，深刻突出了國霖“寒燈獨不眠”的孤寂愁緒，以及“夜夜長如洗”的思鄉情懷。

聚焦家鄉發展，江國霖尤以文教事業為重。大竹籍同鄉士人王懷曾（字魯之，嘉慶庚午科副榜）、王懷孟（字小云，嘉慶庚午科舉人）兩兄弟長于國霖，魯之詩“豪情軼宕，有如生龍活虎，飛仙劍客”；小云詞“奇情幻想，雄宕凄抑，兼擅其勝”。兩人逝后，留下大量詩詞遺作缺乏整理，國霖遂“為掇遺詩，梓之黔中”，為二王編得《待鶴樓詩抄》《零礫詩存》《小云詞勝》等詩詞集纂，流傳至今。咸豐年間，朝廷為緩解財政緊張，出臺了捐銀至規定額度則可增額秀貢的政策。國霖有感鄉恩，不忘桑梓，朝廷“軍興餉匱”，國霖傾囊垂橐相傾，“先後輸萬金”，向朝廷捐錢萬余，使大竹每年的府學文武生員名額增加一名[5]。

江國霖的鄉土情懷感召竹城與竹城人民。立足新時代的偉大變革，竹城人民情系桑梓，在深耕共同富裕的生動實踐中深系家鄉情感紐帶。“‘喊山開茶，吸引大量竹籍青年返鄉共謀鄉村振興”“竹籍人士放棄廣東企業高管職位，回鄉創辦太陽花農業專業合作社”“長樂村推進農業產業化開辟人才回流新路徑”“柏家鄉退役軍人回鄉創業帶動群眾脫貧致富”“全國第一個內地縣在廣東建立的流動黨員黨委——大竹駐廣東流動黨員黨委建立與發展，吸引大量人才回流”等竹城人民支援家鄉建設的先進事跡層見迭出。竹城人民賡續國霖鄉情，返鄉就業創業，不斷發掘家鄉綜合發展潛力，促進竹城經濟社會增效發展。深刻體現出竹城人民毋忘家鄉、心系家鄉、建設家鄉的鄉土守望和對國霖思切故土、反哺家鄉情懷的一脈承襲，為建成物質富裕、精神富有、生態富足的繁榮美麗大竹迸發出凝魂聚氣、強基固本的精神偉力。

三、歷史評介

大竹探花文化，源流始發于江國霖生平所映人格精神，在竹城人民社會實踐中繼承和發展，以中華優秀傳統文化的闡化教義精神與儒學“修身齊家治國平天下之道”為核心，集中體現中國古代士大夫階層對社會主流價值的追求，是一種具有細粒度特征的地方性群體共識。

“不惟清事留青史，亦當今日見矜存。”大竹探花文化，在竹城人民一以貫之的賡續傳承里——筑牢群眾根基，在民族文化理論視域的學術總結中——建構理論體系；傳承、發展、創新、升華“求知重教、愛國護民、剛正廉潔、情系鄉土”的精神品質，不斷激勵人民群眾報本返始，推動家鄉繁榮發展，殷實巴蜀文化以至中華優秀傳統文化的思想底蘊，深化新時代“立德樹人”的教育理念內涵，為培養堪當民族復興大任的時代新人培根鑄魂、啟智潤心；接續發揮“揆諸往日于國霖風骨”“立足今日于竹城發展”“舉目來日于炎黃深脈”的恒久價值。

參考文獻：

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[13]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.

[14]費孝通.鄉土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998.

作者簡介：黎競飛（2003—），男，漢族，四川大竹人，本科在讀，研究方向為中國古代文學、古典文獻學；宋荻（1976—），女，漢族，湖南婁底人，哲學博士，西藏大學文學院講師，研究方向為中國古代文學、中國哲學。