國際中國學視閾下中國元素在影視傳播中的張力建構分析

【摘要】將中國傳統動畫IP作為產品放在海外中國學視角下進行的辨析主要集中于傳統文化產品的出口貿易，受限于海外當地的客戶群體、客戶心理以及傳播渠道，本質上是一種以國外市場為導向的定制化、模型化的營銷及運營。本文以美國本土制片但蘊含豐富中國元素的動漫《功夫熊貓》為例，研究傳播學建構理論下中國元素在美國動漫中的應用，中西元素融合所構建出的“一動一靜”的張力，以小見大，進而探討國際上對于中國文化的認知性和鑒賞性。

【關鍵詞】國際中國學；中國元素；張力；《功夫熊貓》

【中圖分類號】J905? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章標號】2096-8264（2024）17-0103-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.032

國際中國學不同于“漢學”，前者以國際上的漢語言學者為主體，研究其學習漢語、了解中國文化、鑒賞中國美學的過程與方法。后者起源于乾嘉學派，以儒學的理論與評述為核心，與宋明理學①相對，18世紀的歐洲、19世紀的中期日本對中國文化的研究正是與所謂的“漢學”內容一致。隨著現代化的推進，中國學研究已經不局限于傳統的以儒家思想為代表的漢學，更多融入了新時代新思想，體現出更大范疇的哲學意識。隨著新媒體平臺的涌現，中國學更呈現出豐富多彩的形式，如：學習強國上的文化民俗普及專區、紅色旅游文化區的VR實景體驗、博物館的3D全息投影。中華民族的文化是多元的，是有歷史意義的，同時也是與世界聯系的。2008年，美國夢工廠動畫公司出品了一部以中國功夫為主題的動作喜劇電影，以蘊含的中國元素為亮點，將中式的“靜”與美國的“動”結合，將中式的“背景渲染”與美國所崇尚的“英雄主義”相結合，更將他們對動物在中國文化中的象征意與美國文化相類比，這種二元對立的關系體現出了動態平衡的張力。本研究以美國本土觀眾的心理感受為出發點，深度體會美國本土觀眾對于中國元素的理解和鑒賞，進而研究中國元素如何通過張力構建形成非線性傳播。

一、中國元素在《功夫熊貓》中的應用

所謂中國元素是指被大多數中國人，甚至是海外華人所認可的、凝結中華民族傳統文化精神，體現國家尊嚴和民族利益的形象、符號或風俗習慣的元素。《功夫熊貓》作為一部美國出品的動漫，將中國國寶熊貓與功夫結合，既體現了中國形象，也彰顯了中國特色。其中，形象的塑造與民俗的融入也為電影增色不少，全方位展現了中國文化符號，比如：中國特有的餐具——筷子，不論是熊貓爸爸的頭飾，還是最后熊貓阿寶用筷子夾包子，都利用得恰到好處?；⑷?、鶴拳、蛇拳、太極拳、螳螂拳等武術招式也與其出招的動物形象相匹配。

（一）人物的形象塑造

1.國寶熊貓。在《功夫熊貓》中，熊貓阿寶作為主人公，放棄了本該繼承父親面館的命運，向往成為一個能拯救蒼生的武林高手，可這對于向來好吃懶做的阿寶來說是一個遙不可及的夢想。在師傅、朋友、烏龜大師的肯定和鼓勵下，他堅定了自己的信念，克服了重重困難，最終他意識到自己原本的自然、無畏就是武學的最高境界。最后，他出其不意、攻其不備，一舉打敗襲擊村莊、報復師傅的反派，獲得勝利，成為一代神龍大俠。熊貓阿寶作為主人公，本該是保持圓潤可愛、憨態可掬、受萬千寵愛集一身的形象，并象征著和平意義的，而《功夫熊貓》中的熊貓阿寶卻是一個通過練功改變自己的笨重外形，與邪惡勢力相對抗的形象。這種形象的塑造已經超乎了中華民族傳統文化對于熊貓的認知與理解，呈現出了濃烈的個人英雄主義色彩，更是通過描述阿寶起初“好吃懶做”“得過且過”到最后苦練本領，發揮自身絕學，單槍匹馬與黑暗勢力斗爭的情節，與觀眾產生共鳴，凸顯“改變自身缺點，堅定自身信念，人人都能成為神龍大俠”的主題。

2.烏龜大師。在《功夫熊貓》中，烏龜大師是一個技藝高超，睿智深沉的預言家，他可以預言誰是未來的神龍大俠，誰能承擔拯救村莊的責任。烏龜大師在熊貓阿寶成為神龍大俠的過程中起到了舉足輕重的作用。在其他人都不看好阿寶并認為他不能改變自身的情況下，烏龜大師卻堅信阿寶就是當之無愧的下一代神龍大俠，因為他看到了阿寶的善良樂觀，堅毅不屈，不畏困難。他為阿寶指點迷津，為村子保駕護航，臨終化為一道浩瀚的星光回歸碧落，留下一地璀璨。烏龜在中華傳統文化中是智慧、長壽的象征。龜背有龜紋，其龜紋中間代表天地人三才，其底部又有十二格，代表十二地支?！段饔斡洝分刑粕畮熗皆诙蛇^通天河時取經時，渡唐僧師徒過河的正是神龜，也是神龜給予了他們最后一劫。龜在古代譽為神物，有長生不老，大智若愚之意。這里的烏龜大師也正是秉承這一意象，以年老的智者形象出現，又以“羽化登仙”這樣蘊意佛教文化的形式結束生命。

3.沈王爺。在《功夫熊貓》中，沈王爺是一個心思縝密、心狠手辣、卻高貴典雅的孔雀。他年少便體弱不堪，父母對他病懨懨的樣子也瀕臨絕望，從這一刻起，沈王爺便立下了“不能讓人瞧不起，一定要強大”的誓言。一次偶然的機會，他發現鳳凰城的煙花不僅可以供人觀賞，還可以制成強大的武器——火藥，他為了自己的誓言不惜大開殺戒、揮金如土，他的父母擔心他，于是請了羊仙姑來卜卦，卦象顯示沈王爺如果一意孤行，最后將會被一個黑白勇士所徹底擊敗。不甘敗退的沈王爺并未迷途知返，而是率領天狼衛隊對熊貓一族趕盡殺絕。當他覺得自己的能力足以稱霸天下而得意返宮時，迎來的不是父母驕傲的笑容，而是他們驚恐的雙眼。在他被放逐鳳凰城后，他將父母的拋棄化為一股恨意，更加肆意妄為，最終他殺回宮內，坐上寶座。好景不長，他得知世界上還有最后一只熊貓——阿寶，他決定將其擊殺以破卦象，但他的命運與卦象所卜如出一轍，還是敗于阿寶之手，死于他最得意的武器——火藥，并化作煙花綻放高空。沈王爺這一人物形象非常復雜，其感情糾葛難以言說。從命運走勢來說，他是一個不甘命運擺弄的可憐人，從性格來說，他并非善意之人，在父母放逐后他的性格愈發扭曲，選擇了不同的道路彰顯自己的才干與能力，建造軍隊，稱霸世界。以下是他和熊貓阿寶打斗時的對話片段：

沈王爺：我奪走你的爹娘，你的一切，讓你傷痕累累。

熊貓阿寶：可是你要知道，傷疤會好。

沈王爺：不，你錯了，是傷口會好。

熊貓阿寶：哦對，那傷疤嘞，會不見。

沈王爺：我不在乎傷疤會怎樣。

熊貓阿寶：你必須要在乎，你必須要忘記過去所有的傷痛，因為那些并不重要，現在真正重要的是你想當一個什么樣的人。

在這一段對話里，沈王爺不堪于命運的既定走勢，卻又將自己禁錮在過去的傷痛里，進一步揭示了他悲劇命運的必然性。在阿寶詢問他想當一個什么樣的人時，他所期望的“強”已經變成了無實際支撐的空殼。最終，他的命運就如同卦象一樣，矛盾由卦起，魂魄歸卦里，這也體現了中華民族傳統文化中的宿命論，體現了命運的輪回感，首尾呼應。而悲劇的收場，邪意由煙花起，最終也散于煙花，一物雙關，充滿諷刺感。

（二）民俗的融入

在《功夫熊貓》這部動漫中，民俗也可謂是一大亮點，中國民俗給美國觀眾帶來了新鮮感。鑒于美國是個多元化的移民國家，本土文化歷史并不長久，所以異國文化接受度較高。這部影片的中國美食、中國戲曲、道家思想的融入無不吸引著海外的中國學學者。

1.中國美食的展現。在《功夫熊貓》里出現的中國美食眾多，有：小籠包、豆腐（Doufu）、清湯面、擔擔面、火鍋等，這些美食出現在電影里并不突兀，他們以動畫背景為依托，比如：《功夫熊貓3》是以中國四川省的青城山為背景，因為成都正好有大熊貓繁育研究基地，這也為《功夫熊貓3》的誕生提供了靈感。電影中的“熊貓村”取材于富有東方氣韻的青城山腳下，宛如一幅山中有天，天外有山的水墨畫，與《功夫熊貓》的“功夫”一詞交相呼應。對應的地點改變，對應的情節也會發生轉變，例如有一個情節是：阿寶不小心將辣椒撒到自己身上，辣到又蹦又跳。通過情節的自然引出，美食的融入也變得順理成章。擔擔面、火鍋、豆腐等中國傳統美食的結合也為電影增添了濃重的中國風。不同的是，熊貓沒有以竹子為食物打破了常規，其與食物的互動也為整個影片營造了一種幽默詼諧的氣氛。

2.中國戲曲的結合。在《功夫熊貓》中，中國戲曲的運用更為情節渲染了氣氛，突出了影片主題?！豆Ψ蛐茇垺吩诒尘颁佋O、打斗場面、參悟得道包括人物心境變化時都采用了或抒情、或鼓點密集、結構緊湊的中華傳統音樂作為渲染。例如：電影開篇背景音樂《英雄》（Hero）以清幽脆響的笛聲和宛轉悠揚的琵琶聲作為帷幕，緩緩拉開，樂曲以中國民樂五聲調——宮、商、角、徽、羽為主調旋律，莊重悠長，營造了中國古典氣氛。與之形成強烈對比的是熊貓阿寶與反派沈王爺作戰時的背景音樂，此樂章沿用了上世紀70年代的迪斯科名曲《功夫》（Kung Fu Fighting），并繼續以五聲調式作為旋律主基調，加以西洋爵士樂，如同一幅油畫般的潑墨圖，輔以京劇鼓點、武打特效以及人聲呼麥，結合視覺上功夫的一招一式，給人以酣暢淋漓之感。隨著撥奏的急促與聲調的高昂，緊張氣氛達到頂點，伴著中國大鼓的一錘定音，這場對戰已決勝負。打擊樂的突然加入為整體情節決定了走勢，再以氣勢恢宏的交響樂作為旋律后調，突出其“苦盡甘來”之感。除了背景鋪設與打斗過程，其參悟得道時的“禪境”也是靠音樂來營造的。在影片中，阿寶在烏龜大師的教導下參悟出“武俠的最高境界是內心平靜”這一情節，其選用的音樂——《圣象池》（Sacred Pool of Tears）同樣契合情節主體，利用七弦琴、南胡、木琴、大提琴、黑管以及人聲合唱營造出“天人合一”之感。

3.“道”家思想的滲透。道家思想的滲透無疑是美國動漫對于中國學的新嘗試。在《功夫熊貓》中，道家思想所講究的因果循環，不僅體現在了沈王爺想要破陰陽八卦而最后應卦象所示，死于所卜，還體現在熊貓阿寶起初不被看好，但最終仍遵循烏龜大師預言成為一代神龍大俠。兜兜轉轉，命運好像拐了個彎，每個人都企圖擺脫命運束縛，但又冥冥之中走上了命運所安排的道路。在電影里，中國文化中權利距離②和長幼尊卑的概念體現得淋漓盡致，例如：熊貓阿寶被烏龜大師預言為神龍大俠，眾人不滿，但卻暗自遵從，這也體現了“一日為師終身為父”的忠孝思想。在影片中，烏龜大師隱居在懸崖之巔，其離天之近，離地之遠，仿佛置于天地混沌之處，遠離塵世，超然于我，超然于世，超然于宇宙，萬事萬物無聲無色無香無味無感無法，只歸于虛靜，如同莊子所言，“形如枯木，心如明鏡，靜聽天籟”。而烏龜大師的仙逝也寓意著使命的完成，有的觀眾猜測，“烏龜大仙的仙逝是否是他泄露了太多天機，做了太多預言呢”，其實這一猜測也不無道理，道家思想的“天機不可泄露”在這里也隱喻了角色的結局。

二、建構理論下《功夫熊貓》中張力體現

在傳播學理論中，杰西德里亞于1982年發表的《傳播研究的建構主義路徑》一文提出建構理論，他認為那些對于信息有感知能力的人，會采取修辭性的信息設計邏輯，生產個人中心信息，達到多重擴散性的信息波。這是指對于不同事物的理解，最先感知到的人會將其賦予自己的理解將信息進行加工，推動傳播進程?！豆Ψ蛐茇垺纷鳛橐灾袊貫樘厣拿绹鴦勇?，所體現的文化是多元性的，面對的觀眾是多國別的，從建構理論視角看來，信息理解的方式是多種多樣的，加工的形式也是多姿多彩的，傳播面更是廣闊的。在這中美兩國文化的碰撞與交織中，他們呈現出了一種特別的交融感，形成了一種動態的平衡，這便是張力的體現。

（一）中國元素的“靜”與美國動漫的“動”

《功夫熊貓》多數是以中國的山水景色、大好風光為開場，然后鏡頭拉近，繼而描述劇情。在烏龜大師出現的大多場景里，流動的水、錯落的山、高處的亭臺、打坐、悟道無不彰顯著中國文化的靜。在中華傳統文化中，靜代表著禪意，是一種天人合一的境界。“靜”一詞最早源于西周，《大克鼎》上有銘文曰，“沖上厥心，虛靜于猷”，這指的就是摒棄內心雜念與世俗，追求本心的靜謐與安穩，能夠在浮沉的世界中自洽。道德經將“靜”的概念升華至人的品質與價值，就像所言的“致虛極、守靜篤”一樣，認為人該做到涵養身心。美國文化則不同，多元的文化強調了每一種文化的動感與生命力，所以在影片中的熊貓阿寶是一個愛動愛笑、頑皮耍寶的形象。這樣看來，一動一靜的在《功夫熊貓》中形成對立，卻又如此和諧，每一幀都能交融的恰如其分，相得益彰。

（二）中國元素的“意境渲染”與美國動漫的“英雄主義”

在《功夫熊貓》中，以山水映襯禪意、以秋風蕭瑟烘托悲劇走勢的手法數見不鮮。在熊貓阿寶與沈王爺的對戰中，背景從金碧輝煌的大殿轉到波光粼粼的海面，最后伴隨著夕陽，這場電光火石的戰斗也決出了勝負，沈王爺最終隨戰船爆炸，化成一片煙花。這里的場景轉換已經為沈王爺的悲劇打下了伏筆，最終的爆炸以視角與聽覺的雙重沖擊，讓觀眾不禁震撼，而隨著即來的并不是激烈高昂的復仇，而是回歸沈王爺的“初心”——煙花。此處的留白讓人無限回味，這就是中國式“意境渲染”的妙處，這種渲染如同潑墨的油畫，似說非說，婉婉道來，其中滋味，讀者隨之深深體會。而與其間接的表達形式相反的是，美國動漫所體現的直接性，這種直接性使人物極具個人主義形象，其人物品質、性格被刻畫得非常完整，這也對應了熊貓阿寶只身一人對抗邪惡力量，拯救蒼生這一情節，同時可以看出美國夢對于美國電影業的深遠影響。

（三）動物在中西文化中的象征意差異

在《功夫熊貓》里，各個角色都以動物的形象體現，這也為角色的走勢進行了一定鋪墊。鑒于中西方文化對于動物的象征意不同，影片里所指代的正義、邪惡也無法通過國別文化清楚地對應呈現出來。例如：烏龜大師秉承了中華民族傳統文化中的智者長壽的象征意，在影片里是一個得道、參道、悟道的大師形象。沈王爺這一角色的動物是孔雀，孔雀在中華傳統文化中代表貴族，是吉祥美麗的象征，而在西方神話中，孔雀卻是自傲自大的象征，這種中西象征意的差異也順應了不同國別觀眾的口味。再如，與熊貓阿寶并稱五俠的動物原型——老虎、螳螂、猴子、蛇并不是中華民族傳統的“正派動物”，但卻與自身發出的招式緊密相連。最后，阿寶立志成為的“神龍大俠”這一稱號也同樣借鑒了中華民族傳統文化的龍之意，代表著權利、智慧、祥瑞、和諧與生生不息。每個動物看似渺小，但卻有著非比尋常的象征意，這種中西方文化的象征差異也使每個角色的形象更加鮮明，有內涵，有張力，一定程度拓寬了跨文化傳播路徑。

三、結語

總而言之，通過對美國動漫《功夫熊貓》中國元素的張力建構分析，我們可以看出，該部電影的目的不僅僅是滿足本土觀眾，它的消費者定位是全球觀眾。影片中的中國元素很好地與美國本土文化結合，沒有產生對立的矛盾，反而通過差異性的對比構成了張力，“一動一靜”，給人以反差美感。鑒于此，我們得以了解到國際中國學的受眾群體眾多，傳播方式異彩紛呈，我國動漫也應承擔其文化輸出的重任，積極融入中國元素，形成特色的中國符號，打造自己的中國電影品牌，實現成功的文化產業出口。

注釋：

①宋明理學：宋明理學是一種既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟之道，治理國家的新儒學，是宋明時代占主導地位的儒家哲學思想體系。理學的實質仍是以儒家傳統的綱常名教為基礎，例如：三綱五常（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信），名分等級（尊卑有序、內外有別、華夷之辯等），內圣外王（修生、齊家、治國、平天下）等一系列內容，但其研究更體現思辨化，注重探討義理心性，對理、氣、心、性等哲學范疇進行了思考，并借鑒佛教的宗教內容和修養形式，更注重內修。

②權利距離：權利距離是由霍夫斯泰德提出的用來衡量社會承認機構和組織內權利分配不平等的一種文化尺度，用于描述一個國家的機構和組織（例如：家庭、學校、社區、工作場所等）中，弱勢成員對于權利分配不平等的接受程度。權利距離在組織管理中一般與集權程度、領導與決策聯系在一起。在一個高權力差距的組織中，下屬常常依賴其領導人，在這種情況下，管理者往往會采取集權式管理，自己決策，交由下屬執行。而在低權利距離的組織中，領導與下屬之間的等級不明顯，下屬可以廣泛參與影響他們工作行為的決策。

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作者簡介：

謝雨婧，遼寧沈陽人，遼寧師范大學海華學院外語系英語專任教師，研究方向：跨文化交際、商務英語。