走馬古鎮的建筑裝飾探析

羅嘉麗 羅明金

摘? 要：建筑裝飾是建筑中所蘊含的經濟、政治因素和美學意義的外在體現，是建筑自身所負載的文化元素的表達。文章通過系列調研與理論分析，選取2例走馬古鎮的傳統建筑——關武戲樓和孫家大院，從建筑規劃布局、形式、內部構件及細部裝飾解析走馬古鎮的圖式內涵以及民間文化的表達形式，通過分析建筑裝飾內在的文化傾向和藝術語言，探索其文化的融合與發展的內在生成，如何承續社會歷史文化根脈，以期對古建筑的保護和傳承有所幫助。

關鍵詞：走馬古鎮；建筑裝飾；傳統文化

基金項目：本文系國家級大學生創新訓練項目（202113836006）研究成果。

走馬鎮始建于漢代，明代中期開始興盛，位于重慶通往成都的旱路節點。清代乾隆時期《巴縣志》記錄：“（重慶）正西陸路八十里至走馬崗交璧山縣界，系赴成都驛路”。在成渝古驛道上，它曾是交通要沖和重要驛站，見證了巴蜀西郡的郵驛、軍事、交通歷史變遷，是這些變遷的縮影。古時，從都城到各轄地之間往來通訊聯系依靠各種官道，官道之上設有中轉聯絡之地，五里一店，十里一鋪，三十里一驛，故此大者為“驛”，小者稱“鋪”，這些店鋪驛加上古道構成了古代的“官郵遞鋪”?！白唏R崗”因其特殊的地理位置和時代背景，形成了獨到的建筑裝飾特征，反映當時人民的審美意趣和文化傾向。

一、走馬古鎮概況

在明清時期，成都重慶之間往來的交通要道有兩條，一條路線是從成都經過簡陽，然后從銅梁到達重慶，被稱為川東小路；另一條路線則經過璧山，從走馬到重慶，被稱為川東大路。走馬鎮即是川東大路上的必經驛站，川東的學子到省會參加鄉試會考，川西的物產要銷往長江中下游，南來北往的行走商販、文人雅士等皆往返于此（如圖1），隨著時間發展貿易頻繁，以驛站為核心圈沿道路兩旁聚居，往來官差、商賈、力夫絡繹不絕，貿易活動也隨之增加。街區由東向西延伸，上街和下街與五條街巷沿一縱線相連，以街心石為界，組成一縱五橫的平面布局，古街道路兩旁的民居建筑皆為前店后院的布局形式，前為店鋪，后為居室，入口直接面向驛道，方便南來北往的客商和靠“走馬”為生的人采買消遣[1]。在民國時期達到鼎盛，街邊商鋪林立，客棧、飯鋪、茶館、酒館等多達60余家，走馬場下街口還保留有清代的關公武廟戲樓，停留在此的旅人常擺龍門陣，聽戲曲、說評書、打合葉，準確而生動地展現了走馬古鎮悠久的歷史和豐富的人文精神氛圍，呈現出獨特的建筑裝飾形式。

二、走馬古鎮建筑裝飾的位置

建筑裝飾是建筑多元文化的獨特外在表現形式，強調人對空間的情感，直接反映空間與文化之間蘊含的內在張力，體現建筑藝術民族性與地域性。中國建筑裝飾的不管是規模、結構、等級、顏色都有嚴格的限制，因此可以依據走馬古鎮傳統民居建筑形制將建筑裝飾元素“翻譯”為可閱讀的“文化”[2]。走馬古鎮是川渝民間聚居場所，在建筑布局和裝飾要素上受限于中國嚴苛的社會等級制度，裝飾樣式、規模和色彩基本都有定式，等級秩序分明，建筑風格統一，民居裝飾體現的簡化質樸，多集中在屋頂、梁柱、瓦件、雀替等處[3]。

（一）建筑外觀裝飾部位

從建筑整體外觀來說，屋頂是其中最能反映中國古代封建社會等級制度同時也是最富特色的部分，民居建筑屋頂形制較為統一，多為懸山式屋頂和歇山式屋頂，位于建筑最高處的一條脊是正脊，除了常見的正脊兩端的吻和正脊中心的寶頂外，在正脊的前后兩個立面，還會有雕飾的花果植物紋樣等。因此走馬古鎮屋頂裝飾也多集中于此，可以通過建筑外觀裝飾判斷建筑形制，告知觀者其傳統建筑在設計之初為何用途、為何人服務、承載何種期望、雕刻的圖案紋樣有何寓意等。

懸山式屋頂有一條正脊和四條垂脊，例如孫家大院屋頂為小青瓦檐懸山式，是川渝地區平民百姓最常見的屋頂樣式之一，布局為復合型四合院，其裝飾多位于建筑檐柱、柱礎等部位；關武戲樓則是小青瓦歇山式屋頂，建筑等級略高于懸山頂，位于建筑屋頂最高處的正脊中央、兩頭且有寓意吉祥的裝飾，大堂門樓欄板、雀替等都有與建筑裝飾渾然一體的精美雕刻，為建筑增添文化意蘊。

（二）建筑細部裝飾部位

走馬古鎮建筑細部裝飾部位主要位于瓦件、雀替、門樓牌坊、望柱頭等處，通常與建筑外部裝飾部位相互呼應，受人們審美意識、工匠雕刻技藝的影響，反映了當地的社會價值觀念，也象征著屋主的權力與財富和文化程度。

川渝地區是古時三國時期劉備蜀漢政權的集中地，蜀漢政權在川渝地區影響了當地建筑及建筑裝飾的發展，現存的關武戲樓和關帝廟就是其豐富的歷史文化遺產。在古鎮下場口正對關公廟設關武廟戲樓，關武戲樓雕飾豐富多樣，戲樓上《空城計》《三英戰呂布》等浮雕，仿佛故事就發生在昨天，鑼鼓翻天，戲客滿座，戰鼓驟響，人翻馬叫；戲樓門樓雀替多運用回文雀替的形式，它是一個近于方形的折線紋樣，連續不斷的回紋，象征著幸福、喜事等綿延不絕，表達人們對美好幸福生活的向往與期望。

三、走馬古鎮建筑裝飾的類型

走馬古鎮保留了古老青石板街道巷弄，街道旁的傳統民居建筑大量使用民間工藝，如磚雕、木雕、石雕等，雕刻紋飾題材豐富，所表達的主題遵循中國傳統紋樣裝飾準則“圖必有意，意必吉祥”[4]。根據題材的內容大致可以分為以下幾類：一為人物圖，以神話傳說、歷史故事為主，如《三英大戰呂布》《空城計》《天官賜福》等（如圖2）。二為植物圖，通過融合花果本身所體現的美好寓意或特征組合，如象征多子的蓮、石榴，梅蘭竹菊四君子紋等。三為動物圖，如龍、風、猴、馬等。四為器物圖，由寓意吉祥的器物裝飾，如道教八仙所持的寶物暗八仙等。五為幾何圖，常用于門窗裝飾，有時獨立成圖，有時起襯托作用，如云雷紋、回紋等。走馬古鎮的建筑裝飾追求簡練質拙的大雅實用之美[5]，富有濃厚的民間藝術氣息，展現走馬古鎮驛站特殊的審美價值觀。

（一）變化豐富的木雕

木雕是傳統雕刻手法在可塑性較強的，采集原料后方便加工，精雕細琢，雖然民間傳統木雕露天裝飾容易潮濕腐壞，保存時間不長，但是木材本身的柔韌性使它的雕刻紋樣依舊細膩精致，木雕的雕刻從材料選擇到裝飾成品程序頗多，處處體現著匠人的高超技藝[6]。

走馬古鎮中的建筑裝飾所用的木雕多采用透雕、平雕、深雕的手法，木材多用杉木、松木等，圖案布局較為自由，注重畫面中視覺中心元素的搭配，具有一定的節奏感。走馬鎮的木雕裝飾主要集中在門樓欄桿、掛落、雀替、撐拱、梁架等構件，除了寓意吉祥的花果鳥獸紋飾，最為人驚嘆的就是戲曲題材的人物故事情節雕刻。以關武戲樓為例，它是單層戲臺木雕[7]，即僅有一層劃分前后空間，位于戲臺面向觀眾的額枋與欄板處，其木雕不僅是裝飾，同時也以靜態的方式向整個庭院式觀演空間的群體傳達文化內涵，具有良好的道德教化作用。

關武廟戲樓欄板處雕飾雕工考究、內容復雜，線條簡潔，造型生動，既能裝飾舞臺，又為觀眾提供心理預設，它刻畫的是三國時期著名戰役《空城計》（如圖3），采用的是浮雕的手法，匠人對輪廓的巧妙處理和局部的凸顯，使得城墻、軍旗、策馬奔騰的大軍等元素具有立體空間感，觀者仿佛能夠感受到戰爭中緊張而激烈的氣氛，在畫面周圍飾以卷草紋。戲樓梁枋間有龍門雀替、騎馬雀替、牛腿等裝飾性構件[8]，雕飾與建筑渾然一體，其中鰲魚紋樣最多，也稱草龍紋，是民間建筑、家具裝飾最常用的紋樣，鰲魚是魚與龍的結合，裝飾一般作翻卷騰躍狀，象征著由魚向龍轉化，暗喻時來運轉、飛黃騰達、金榜題名，廣泛運用在走馬古鎮建筑的各部位裝飾中[9]，承載著人們希求生活美好幸福的期望。

（二）簡練質拙的石雕

石材是較早被發現并使用的一種建筑材料，原料易得比較省工經濟，材質比木雕耐腐蝕、易保存，是在傳統民居建筑裝飾中較為常見的材料，其歷史演變發展悠久，蘊含文化內涵深厚，極具探究價值[10]。

走馬古鎮建筑裝飾的石雕類型多樣，裝飾內容結合當地的人文思想和民俗風情展示地域文化，主要以花崗巖為主料，走馬民居建筑石雕裝飾一般用于柱礎、石質窗等部分，民居柱礎樣式多為圓鼓形、多邊形[11]，大多已紋樣磨損，原有裝飾圖案較難辨別（如圖4），在群馬飲川處的欄板欄桿采用線刻的處理手法，題材選擇與當時社會文化息息相關，刻畫的是走馬鎮擺龍門陣時經典說書人形象，身著長衫，一木、一扇、一桌，造型生動，線條簡潔，栩栩如生，欄板上還刻畫著許多說書人講述的經典戲曲故事、神話傳說，這與走馬古鎮多有往來行人停留歇息擺龍門陣密不可分。旁邊的群馬雕塑，馬背上騎著猴子，“猴”與“侯”同音雙關，猴子騎在馬上，“馬上”表示即刻，暗示著功名近在咫尺，封侯指日可待，寄托著對學子封侯拜相的美好祝愿[12]；關武廟前的望柱頭、抱鼓石大量運用了平雕、圓雕、鏤空雕等雕刻技巧，使笨重的花崗巖變得輕巧大氣，展現了川渝民間藝人高超的石雕技藝。

（三）細膩豐富的磚瓦雕

磚瓦雕相較于木雕、石雕而言，保存時間長、耐腐蝕，雕刻原材料相對石雕要軟，雕刻難度低一些，更為省工、經濟，磚雕雕刻手法多樣且在雕飾紋樣選擇上更為精致細膩，表現手法豐富，因此傳統民居建筑裝飾中使用最多[13]。

走馬古鎮的磚瓦雕以透雕、圓雕、浮雕等多種手法雕刻而成，題材豐富，雕刻手法細膩，磚瓦雕主要用于大門門楣、山墻墀頭、屋頂、墻面裝飾等處。屋頂是走馬古鎮民居建筑中磚雕運用較多的地方，關武戲樓正脊中央的寶瓶雕飾寓意著“平安、祥和”；瓦件上覆的蝙蝠紋樣，其展開的兩翼與瓦當形式適應，輔以其他寓意美好吉祥的花果植物紋樣，雕飾精美，是川渝手工藝人磚雕技藝和地區裝飾內涵的表現載體。因走馬鎮位于江津、璧山、巴縣三縣交界之處，有“一腳踏三縣”之稱，往來行人皆在此歇腳、采買、交流（如圖5），古街青石板磚路的地漏是銅錢形狀，商人行商逐利，經濟發展繁榮，裝飾紋樣具有強烈的“地域個性”，彰顯著走馬當地的民俗民情。再有古鎮黃葛樹下的大型磚雕，記載著成渝古驛道走馬人的長途跋涉，古道石碑上行書陰刻“嚴正寬平”，是走馬場紳士十七人為歌頌當時朱姓縣官政績而立的德政碑，見證了川東古道的興衰，為研究當地民風民俗提供了重要實證。

四、走馬古鎮建筑裝飾的內涵

建筑裝飾是建筑中所蘊含的經濟、政治因素和美學意義的外在體現，是建筑自身所負載的文化元素的表達。中國傳統建筑裝飾的圖案寓意反映的是當地古代文化和社會價值觀，這些圖案除了裝飾作用，還有著深刻的象征意義。走馬古鎮的裝飾體現希求安居樂業、子孫繁盛、封侯拜相的心理，主要通過戲曲故事、神話傳說、花果植物和吉祥器物的紋樣形式反映，具有良好的道德教化作用。

（一）追求美好生活的愿望

走馬古鎮的建筑裝飾大多采用隱喻、諧音、象征等方式，把具有吉祥意義的元素或者故事巧妙地匯集在裝飾構件設計中，來表達人們追求美好生活、福壽綿延的愿望。圖案紋樣上保留著古老傳統的造型，如回紋、云雷紋，除了中國常用的寓意吉祥美好紋樣之外，將走馬鎮本地的跑馬、驛道、說書人形象等也加入了裝飾圖案中[14]。

走馬古鎮建筑裝飾中廣泛體現對美好生活向往這方面題材的有很多，例如在磚雕中，用石榴、蓮花等植物，代表子嗣綿延、多子多福；將蝙蝠的造型進行變形和夸張運用于瓦當之上，蝙蝠是“?！钡拇?，蝙蝠咬銅錢，意味著“福在眼前”，而且蝙蝠象征著長壽，也有趨吉避兇、求富貴、報順安的含義；暗八仙等吉祥器物紋樣用在建筑裝飾上，有逢兇化吉、驅邪避禍之效；神仙傳說類裝飾題材象征著人們順天應人、廣通神明的美好愿望。這樣的題材圖案廣泛被應用于走馬鎮的各處建筑裝飾之中，無一不代表著人民對福與壽的渴望以及對幸福祥和生活的企盼與追求。

走馬古鎮將建筑裝飾藝術和對美好幸福生活的企盼融合利用，以順暢自然的建筑造型體現出寓意美好吉祥、形象生動的民間傳統文化特點[15]。走馬古鎮的建筑裝飾有著豐富的傳統藝術氣息，是中華民族幾千年來民間藝術和民俗文化的沉淀。

（二）天人合一的自然觀

中華五千多年的傳統歷史文化向來以“和”為主要趨勢，追求人與自然的和諧，這也與農業文明發展息息相關，因此在建筑裝飾美學中也格外講究中庸、對稱、和諧，經過長期積累形成以裝飾圖案題材為載體反映與自然和諧相處的觀念，人們崇尚自然順應自然以具象化的形式呈現。

走馬古鎮的建筑裝飾與環境空間相結合，營造出人與自然和諧相處的生活環境，體現當地人們心中敬畏自然、天人合一的哲學自然觀，在建筑中多運用木雕裝飾，其木材原料中所蘊含的生命力、自然力縮短了人與自然的距離，讓人親近自然。例如在關武戲樓屋檐下的鰲魚形撐弓，屋頂正脊兩頭處的鰲魚吞獸，這與人們相信鰲魚是“龍九子”之一，可以與天上神仙溝通，鰲魚本身又屬水，能夠避火、祈福有關。鰲魚在作為裝飾時，其頭的部分較為突出，鰲魚身部分經過藝術抽象為水波紋或纏草紋，與回紋結合象征著延綿不絕的福氣，寓意吉祥、美好，反映人們對風調雨順、人壽年豐的向往。同樣的還有民居建筑孫家大院的裝飾，常見的有蝙蝠紋、山水樹木等自然事物，匠人通過高超的雕刻技藝將回紋、祥云紋等與蝙蝠輪廓變形結合，取之“福從天降”“福到”等吉祥寓意，有向上天祈求庇護生存的樸素哲學觀念。

五、結語

中華傳統文化源遠流長，中國古建筑和裝飾圖案紋樣同樣有著豐富的文化意蘊。建筑裝飾不僅反映了各個時期的文化現象，更承載著地方特色民俗，向世人傳遞著多樣的歷史信息。走馬古鎮的建筑裝飾藝術具有強烈的川渝民間地域風格，也代表著走馬鎮裝飾追求簡練質拙的大雅實用之美，通過對形式多樣的建筑裝飾的工藝和內涵探析，有助于傳統建筑的保護和傳承，也為我國設計民族化提供了豐富的資源，意義深遠。

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作者簡介：羅嘉麗，重慶師范大學碩士研究生，研究方向為非物質文化遺產、傳統建筑。

通訊作者：羅明金，重慶師范大學教授，研究方向為傳統村落與傳統民間手工藝保護。