《論語(yǔ)》中忠恕之道的內(nèi)涵和特點(diǎn)

【摘 要】文章旨在深入探討《論語(yǔ)》中忠恕之道的內(nèi)涵，重估忠恕之道的價(jià)值，為現(xiàn)代社會(huì)實(shí)踐提供參考。研究方法上，采用了文獻(xiàn)綜述，對(duì)《論語(yǔ)》及相關(guān)古代文獻(xiàn)進(jìn)行仔細(xì)研讀，梳理其中關(guān)于忠恕之道的論述，對(duì)忠恕之道的內(nèi)涵和特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)闡述，包括其對(duì)個(gè)人品德、人際關(guān)系和社會(huì)和諧的影響。忠恕之道在培養(yǎng)社會(huì)公德、塑造道德行為等方面有著顯著的功用。基于忠恕之道的當(dāng)代應(yīng)用，探討忠恕之道等古代文化在當(dāng)代應(yīng)用中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，以及與現(xiàn)代價(jià)值觀融合與導(dǎo)入。

【關(guān)鍵詞】忠恕之道；仁愛(ài)之心；當(dāng)代應(yīng)用；實(shí)踐；價(jià)值觀

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）05—024—03

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的經(jīng)典名著，是孔子的弟子輯錄的孔子以及弟子們言行的一本書籍，通過(guò)幾代的輯錄形成，主要反映了孔子及其主要弟子的思想，是儒家的經(jīng)典著作。《論語(yǔ)》有二十篇，以樸素的對(duì)話形式呈現(xiàn)，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，有社會(huì)、文化、倫理、道德、政治、教育、人際等方面，《論語(yǔ)》對(duì)個(gè)人的仁愛(ài)精神、道德修身、社會(huì)秩序等都有強(qiáng)烈的關(guān)注。《論語(yǔ)》對(duì)中國(guó)文化以及中國(guó)人的思想、社會(huì)秩序，產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響力，它是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀和行為方式有著重要的影響，對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化、哲學(xué)和歷史也具有重要價(jià)值。

一、《論語(yǔ)》中的“忠恕之道”的內(nèi)涵

“忠恕之道”在《論語(yǔ)》中是一個(gè)非常重要的理念，忠的含義在中華文化中有非常重要的意義，指得是忠誠(chéng)、忠實(shí)等，《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)的忠，不僅是臣下對(duì)君王的忠誠(chéng)，下級(jí)對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)，而是更加廣泛的特指，是指人對(duì)他人和社會(huì)的盡責(zé)和奉獻(xiàn)精神。忠是要求人要有正直之心，誠(chéng)懇的態(tài)度，去履行自己的義務(wù)和職責(zé)。恕的涵義是理解，容忍，強(qiáng)調(diào)要以愛(ài)心對(duì)待別人，對(duì)別人的錯(cuò)誤要寬容，站在別人的立場(chǎng)來(lái)思考問(wèn)題，指得是要在人際交往忠秉持善良，不可過(guò)于苛責(zé)[1]。

在《論語(yǔ)》的原文中，子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》），翻譯過(guò)來(lái)的意思是，孔子說(shuō)：“曾參啊，我的主張都是一以貫之。”曾子當(dāng)即答道：“是。”孔子離開(kāi)后，眾門人便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“夫子之道，就是盡心為仁啊！”在這里的盡心為仁就是“忠恕”，這是孔子強(qiáng)調(diào)以一片仁心來(lái)貫穿始終。它的當(dāng)代意義在于，踐行忠恕之道有助于培養(yǎng)個(gè)人的品德和道德觀念。它促使人們關(guān)注他人的利益，增強(qiáng)同情心和責(zé)任感。在社會(huì)層面上，忠恕之道有助于促進(jìn)和諧的人際關(guān)系和社會(huì)的穩(wěn)定。

子曰：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。”（《顏淵》），這句話的意思是忠恕離道不遠(yuǎn)，施加于自身感到不愿意的事，也不要施加于他人。這是儒家的一種道德規(guī)范。忠謂盡心為人，恕謂推己及人。此句強(qiáng)調(diào)了忠恕的美德，啟示人們要尊重他人、平等相待，以換位思考的方式去處理人際關(guān)系。

忠和恕是相互關(guān)聯(lián)的。忠是恕的基礎(chǔ)，只有對(duì)他人忠誠(chéng)，才能夠真正地寬容和理解他人。同時(shí)，恕也體現(xiàn)了忠的精神，通過(guò)恕可以建立和諧的人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。仁愛(ài)：仁愛(ài)是孔子道德思想的核心之一。它強(qiáng)調(diào)對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和同情，與忠恕之道一樣，都體現(xiàn)了對(duì)他人的關(guān)懷和尊重。

在《論語(yǔ)》中，很多思想是忠恕思想的外延，如，禮作為社會(huì)規(guī)范和禮儀制度。在《論語(yǔ)》中，禮被視為維護(hù)社會(huì)秩序和和諧的重要因素，遵守禮的原則與踐行忠恕之道相輔相成。誠(chéng)信也屬于忠恕之道的一部分，它與忠恕之道都涉及到個(gè)人的品德和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)和正直地對(duì)待他人。中庸強(qiáng)調(diào)一種適度和平衡的道德觀念，它與忠恕之道有關(guān)，因?yàn)橹宜≈酪矎?qiáng)調(diào)在處理事情時(shí)要尋求適當(dāng)?shù)钠胶恻c(diǎn)。孝悌是指對(duì)父母的孝順和對(duì)兄弟姐妹的友愛(ài)，這與忠恕之道中的關(guān)心他人和尊重長(zhǎng)輩的觀念不謀而合。善良是指心地善良、仁慈和寬厚，這與忠恕之道的寬容，理解他人的精神是一致的。這些道德理念在《論語(yǔ)》中相互交叉，共同構(gòu)成了孔子的倫理體系。它們都強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的品德修養(yǎng)、人際關(guān)系的和諧，對(duì)社會(huì)的責(zé)任和關(guān)懷。例如，孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”（《顏淵》），這體現(xiàn)了仁愛(ài)的理念；又說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《顏淵》），這強(qiáng)調(diào)了禮的重要性；還說(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可也”（《為政》），這表明了誠(chéng)信的重要性。

以忠恕思想為道德理念以及這種理念的外延，共同塑造了孔子的思想體系，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和道德價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[2]

二、《論語(yǔ)》中“忠恕之道”的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》中的“忠恕之道”是儒家思想的核心內(nèi)容之一，它所反映出的是儒家的道德哲學(xué)和倫理觀念的一些顯形的特點(diǎn)。忠恕之道中的“忠”，它所體現(xiàn)的是個(gè)人內(nèi)心的心理特點(diǎn)，傾盡自己的奉獻(xiàn)狀態(tài)，即“盡己”；而“恕”則是一種生命的貫通狀態(tài)，它要求人們?cè)诹⑸硖幨罆r(shí)推己及人，不要把自己不喜歡的東西強(qiáng)加給別人。忠恕之道在實(shí)踐中體現(xiàn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這表明，忠恕之道要求個(gè)人在追求自身的成就和幸福時(shí)，也要幫助他人實(shí)現(xiàn)同樣的目標(biāo)。忠恕之道中的“立”指的是通過(guò)主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，如立德、立功、立言，使人超脫個(gè)人有限的生命，達(dá)到精神的不朽。而“達(dá)”的含義，則是指協(xié)調(diào)人際關(guān)系的能力，要求個(gè)人在不扭曲自身、坦誠(chéng)的基礎(chǔ)上，察言觀色，建立和諧的人際關(guān)系。忠恕之道強(qiáng)調(diào)忠與恕的平衡，要有積極的道德要求，也要有消極的道德限制。如果只做到恕道而做不到忠道，仁的實(shí)踐是消極而沒(méi)有建設(shè)性的；反之，如果只做到忠道而做不到恕道，人就會(huì)將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于人，侵犯他人的自由。“忠恕之道”作為人類倫理的黃金規(guī)則，具有提升人的道德境界、促進(jìn)社會(huì)和諧、引導(dǎo)價(jià)值規(guī)范的重要價(jià)值。“忠恕”思想所要傳達(dá)，是孔子“一以貫之”之道，是孔子文化理想、治世精神的表達(dá)，也是儒學(xué)文化一貫提倡的勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任的體現(xiàn)。“忠恕之道”之忠有著忠于職守、忠于國(guó)家、忠于他人之事、忠于朋友之托的含義，在孔子心目中，忠恕之忠代表了一種很高的道德要求。孔子所說(shuō)的恕是講的人己統(tǒng)一的情操，它要求人們?cè)诹⑸硖幨赖臅r(shí)候要推己及人，不要把自己不喜歡的東西強(qiáng)加在別人身上[3]。

通過(guò)這些特點(diǎn)，《論語(yǔ)》中的“忠恕之道”所體現(xiàn)的，不僅是一種個(gè)人修養(yǎng)的指導(dǎo)原則，也是一種社會(huì)倫理和政治倫理的重要理念，對(duì)于個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)和諧都有著深遠(yuǎn)的影響。

三、《論語(yǔ)》中的“忠恕之道”的當(dāng)代意義

《論語(yǔ)》中的“忠恕之道”作為古代文化的精華，在當(dāng)代仍具有非常重要的意義，它為我們帶來(lái)了多方面的啟示。

（一）促進(jìn)人際關(guān)系的和諧

第一是促進(jìn)了理解與寬容，忠恕之道要求我們?cè)O(shè)身處地為他人著想，理解他人的立場(chǎng)和觀點(diǎn)。通過(guò)換位思考，我們減少了誤解和沖突，增進(jìn)了彼此的理解和包容，從而建立更加和諧的人際關(guān)系。其二是尊重差異，每個(gè)人都有自己的思想、背景和價(jià)值觀，忠恕之道提醒我們要尊重這些差異。不因?yàn)樗伺c自己不同而產(chǎn)生偏見(jiàn)或歧視，能夠促進(jìn)多元化的交流和合作，豐富人際關(guān)系的內(nèi)涵。其三是忠恕之道強(qiáng)調(diào)真誠(chéng)和正直地對(duì)待他人。在人際交往中，保持真誠(chéng)可以建立起互信和親密的關(guān)系，讓人們更加愿意與你交往并保持良好的溝通。第四是化解矛盾，人與人之間難免出現(xiàn)矛盾沖突，在這個(gè)時(shí)候，忠恕之道中的仁愛(ài)與寬容的理念，讓我們以寬容的心態(tài)面對(duì)矛盾，化解矛盾，最終解決問(wèn)題。這對(duì)于建立一個(gè)真誠(chéng)的友好關(guān)系是極為重要的。第五是建立同情心，通過(guò)踐行忠恕之道，培養(yǎng)我們的善良和同情心[4]。對(duì)他人的痛苦和困難進(jìn)行幫助，可以增進(jìn)人與人之間的情感聯(lián)系，創(chuàng)造溫暖和互助的人際氛圍。例如，在團(tuán)隊(duì)合作中，當(dāng)成員之間出現(xiàn)意見(jiàn)分歧時(shí)，我們運(yùn)用忠恕之道，尊重彼此的觀點(diǎn)，尋求共識(shí)，達(dá)到總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；在一個(gè)家庭中，家人之間的相互理解、寬容，建立溫馨和睦的氛圍；在社交場(chǎng)合，以忠恕之道為原則，與他人建立友好的合作關(guān)系。

通過(guò)將忠恕之道融入人際關(guān)系中，我們促進(jìn)了人與人之間的相互理解、尊重和支持，創(chuàng)造一個(gè)更加和諧、包容和美好的社會(huì)環(huán)境。這不僅有助于個(gè)人的成長(zhǎng)和幸福，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展具有積極的影響。

（二）應(yīng)對(duì)全球化挑戰(zhàn)

《論語(yǔ)》中的忠恕之道在應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)時(shí)為我們提供了有價(jià)值的思路和方法，盡管它是一個(gè)古老的道德理念，但在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有一定的價(jià)值。首先是促進(jìn)國(guó)際合作與和平，忠恕之道注重理解和關(guān)心他人，這在國(guó)際關(guān)系中就是培養(yǎng)相互尊重和合作的精神。通過(guò)建立基于忠恕之道的外交和合作機(jī)制，可以增進(jìn)不同國(guó)家和地區(qū)之間的溝通與協(xié)作，共同應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題，如氣候變化等。其次培養(yǎng)全球公民意識(shí)，忠恕之道鼓勵(lì)我們超越個(gè)人和地域的界限，關(guān)注全球社群的利益。它激發(fā)出人們對(duì)全球問(wèn)題的責(zé)任感，促使更多人，積極參與到解決全球性挑戰(zhàn)的行動(dòng)中來(lái)，培養(yǎng)全球公民的意識(shí)和行動(dòng)。第三是推動(dòng)文化交流與理解，全球挑戰(zhàn)往往涉及到不同文化和價(jià)值觀之間的碰撞。忠恕之道提醒我們尊重和欣賞文化差異，通過(guò)促進(jìn)文化交流和理解，可以減少誤解和沖突，增強(qiáng)不同文化之間的和諧與合作。第四是建立可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀，應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)需要可持續(xù)的解決方案，忠恕之道與可持續(xù)發(fā)展的理念相契合，它強(qiáng)調(diào)對(duì)他人和未來(lái)世代的關(guān)懷，引導(dǎo)我們采取可持續(xù)的行動(dòng)，保護(hù)環(huán)境、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

（三）能培養(yǎng)大學(xué)生的道德責(zé)任感

利用忠恕之道，能夠幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀，引導(dǎo)他們關(guān)注精神層面的滿足和個(gè)人的成長(zhǎng)，成為一種趨勢(shì)。

忠恕之道強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人、為他人著想，這有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德責(zé)任感。在學(xué)校的教學(xué)中，要利用忠恕之道引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任意識(shí)，促使他們積極參與公益活動(dòng)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。首先是教育引導(dǎo)，在學(xué)校教育中，將忠恕之道納入課程，通過(guò)講解、討論、案例分析等方式，讓學(xué)生深入理解忠恕之道的內(nèi)涵和意義，從而使他們能夠樹(shù)立正確的道德觀念。

其次教師和家長(zhǎng)要以身作則，成為踐行忠恕之道的榜樣。學(xué)生往往會(huì)模仿身邊的榜樣，通過(guò)榜樣的力量，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的道德責(zé)任感。另外還要多組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如志愿者服務(wù)、社區(qū)公益活動(dòng)等，讓學(xué)生在實(shí)踐中體會(huì)到關(guān)心他人、幫助他人的快樂(lè)，培養(yǎng)他們的道德責(zé)任感。最后要注重學(xué)生的情感教育，培養(yǎng)學(xué)生的同理心和同情心。讓學(xué)生學(xué)會(huì)站在他人的角度思考問(wèn)題，感受他人的痛苦和需要，從而激發(fā)他們的道德責(zé)任感[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》中的忠恕之道，為我們提供了一種道德與行為上的規(guī)范，有助于提升個(gè)人的思想品質(zhì)和社會(huì)的和諧。在當(dāng)代社會(huì)，我們要結(jié)合實(shí)際情況，將忠恕之道融入到日常生活中，以積極的態(tài)度面對(duì)個(gè)人與社會(huì)問(wèn)題，創(chuàng)造一個(gè)更加和諧的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟承宇.儒家“忠恕之道”的管理價(jià)值、現(xiàn)實(shí)局限與轉(zhuǎn)化藝術(shù)[J].中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，2024（1）.

[2]唐仲.比較分析“忠恕之道”的兩種表述意義[J].文化學(xué)刊，2022（12）.

[3]韓治國(guó).基于儒家忠恕之道的大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育新探[J].荊楚學(xué)刊，2022（5）.

[4]代力陽(yáng)，白松，衣麗瑩.“忠恕之道”的內(nèi)涵、特點(diǎn)及當(dāng)代價(jià)值[J].廣東省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（3）.

[5]黃燕強(qiáng).身觀與心證——《莊子》“忠恕之道”發(fā)微[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2022（2）.

作者簡(jiǎn)介：王曉文（1989—），男，山西清徐人，碩士研究生，太原工業(yè)學(xué)院，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代史、思想政治教育。