接受美學(xué)視域下陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

李云澤 王愛(ài)紅

摘要：本研究旨在探究接受美學(xué)在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的創(chuàng)新應(yīng)用價(jià)值，為其設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)提供新的理論視角。運(yùn)用文獻(xiàn)分析法，剖析接受美學(xué)文藝思潮的發(fā)展脈絡(luò)、核心原則及命題，并總結(jié)接受美學(xué)在各門(mén)類(lèi)設(shè)計(jì)應(yīng)用的特點(diǎn)。厘清接受美學(xué)與陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，驗(yàn)證接受美學(xué)介入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的可行性。探討接受美學(xué)在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法，提煉出聚焦產(chǎn)品用戶(hù)的設(shè)計(jì)策略，使其設(shè)計(jì)流程更人性化的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品多維度地創(chuàng)新以滿(mǎn)足使用者的消費(fèi)心理和體驗(yàn)需求。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué)；陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品；用戶(hù)；體驗(yàn)需求；設(shè)計(jì)策略

中圖分類(lèi)號(hào)：TP391.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2024）11-0001-03

Abstract：The purpose of this study is to explore the innovative application value of reception aesthetics in the design of ceramic cultural and creative products，and to provide a new theoretical perspective for its design and development. Firstly，this paper analyzes the development context，core principles and proposition of the literary trend of reception aesthetics，and summarizes the characteristics of the application of reception aesthetics in various categories of design. Secondly，the relationship between acceptance aesthetics and the design of ceramic cultural and creative products is clarified，and the feasibility of the intervention of acceptance aesthetics in the design of ceramic cultural and creative products is verified. Finally，the application method of acceptance aesthetics in the design of ceramic cultural and creative products is discussed，and the design strategy focusing on product users is refined to make the design process more humanized and realize multi-dimensional product innovation to meet the consumer psychology and experience needs of users.

Keywords：Acceptance of aesthetics；Ceramic cultural and creative products；User；Experience demand；Design strategy

引言

文化作為一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，在政府政策的推動(dòng)下，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在近年來(lái)蓬勃發(fā)展。隨著文創(chuàng)設(shè)計(jì)行業(yè)的迅猛發(fā)展，文創(chuàng)產(chǎn)品形式也日趨多樣化，而陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品因其特殊材料而成為其中重要類(lèi)別之一。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)不僅成為文化的傳播載體，更重要的是結(jié)合時(shí)代審美價(jià)值，讓文化與藝術(shù)融入生活，滿(mǎn)足人們對(duì)文化藝術(shù)和精神生活需求。但大多數(shù)企業(yè)與設(shè)計(jì)師開(kāi)發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)存在著一個(gè)共性問(wèn)題：在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中過(guò)于關(guān)注產(chǎn)品形式美觀(guān)和文化內(nèi)涵的挖掘，卻忽略了產(chǎn)品內(nèi)容是否符合用戶(hù)需求。而接受美學(xué)的介入，可以提供具備可行性的解決方案，其介入到設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中會(huì)促進(jìn)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意的多元化，提升產(chǎn)品的用戶(hù)接受度、文化感知度和審美體驗(yàn)。本文通過(guò)對(duì)接受美學(xué)理論與其設(shè)計(jì)應(yīng)用進(jìn)行分析，并對(duì)在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)接受美學(xué)理念等多個(gè)方面進(jìn)行了探討，最后歸納出了在接受美學(xué)理論視角下的設(shè)計(jì)策略和創(chuàng)新價(jià)值。

一、接受美學(xué)概述

接受美學(xué)，是漢斯·羅伯特·姚斯和沃爾夫?qū)ひ辽獱栍?0世紀(jì)60年代共同創(chuàng)立的一門(mén)主體性文藝美學(xué)理論，專(zhuān)注于研究文學(xué)作品的接受。強(qiáng)調(diào)讀者在閱讀文學(xué)作品過(guò)程中的重要地位，出發(fā)點(diǎn)或原則性立場(chǎng)是讀者不是被動(dòng)的，而是主動(dòng)的，讀者在文本含義生成時(shí)扮演主動(dòng)角色，并在進(jìn)程中對(duì)作品文本起到的審美再創(chuàng)造的作用，也對(duì)作品的“效果歷史”具有決定性影響[1]。這是一種超越傳統(tǒng)的“作家中心”和“文本中心”研究范疇的理論，因其注重讀者對(duì)文本欣賞接受時(shí)的規(guī)律與因素，也被稱(chēng)為“接受理論”。接受美學(xué)的理論淵源可以溯源到以海德格爾和伽達(dá)默爾為代表的闡釋學(xué)和以羅曼·英伽登為代表的現(xiàn)象學(xué)，包含“讀者中心”“期待視野”和“召喚結(jié)構(gòu)”等重要命題。如圖1所示，為接受美學(xué)的基本理論框架：

接受美學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，其應(yīng)用范圍已從初期的文學(xué)領(lǐng)域延伸至跨學(xué)科研究，涵蓋了表演藝術(shù)、建筑景觀(guān)和藝術(shù)設(shè)計(jì)等多個(gè)具體門(mén)類(lèi)。通過(guò)對(duì)接受美學(xué)與陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)關(guān)系的深入分析，陳君[2]提出了一種以接受者為中心的全新現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)理念，以遵循接受美學(xué)的普遍規(guī)律為設(shè)計(jì)過(guò)程的指導(dǎo)方針。蔡朱紅[3]將接受美學(xué)應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提高使用者在設(shè)計(jì)流程中的地位。通過(guò)驗(yàn)證使用者的參與，提高了設(shè)計(jì)的可行性，促進(jìn)了使用者與設(shè)計(jì)者之間的有效互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)了設(shè)計(jì)目標(biāo)。朱琳，李超德[4]將接受美學(xué)的概念引入到設(shè)計(jì)美學(xué)主體性研究中，注重探討消費(fèi)者體驗(yàn)時(shí)的各種相關(guān)要素，強(qiáng)調(diào)了主體性體驗(yàn)對(duì)于設(shè)計(jì)美學(xué)的重要性。李少宏，尹欣然[5]將接受美學(xué)概念引入到家具設(shè)計(jì)的體驗(yàn)性研究中，將設(shè)計(jì)師視角轉(zhuǎn)向產(chǎn)品受眾的視角，充分考慮使用者的情感和審美，從而提升家具產(chǎn)品設(shè)計(jì)的體驗(yàn)性。以上研究者們對(duì)接受美學(xué)在各設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究表明，主要的研究方法是將接受美學(xué)的理論范疇引入設(shè)計(jì)，以類(lèi)比的方式進(jìn)行研究，重點(diǎn)探討產(chǎn)品用戶(hù)端接受視角以及其與影響、關(guān)系和必要性等相關(guān)的重要性。相比其他美學(xué)思想，接受美學(xué)采用作者—作品—受眾三位一體的分析方法與設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師—作品—受眾之間存在互通性，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域具備很強(qiáng)的包容性和適應(yīng)性，能夠解決設(shè)計(jì)中產(chǎn)品接受相關(guān)問(wèn)題。本研究引入接受美學(xué)進(jìn)行交叉學(xué)科的融合創(chuàng)新，將接受美學(xué)核心理論命題引入到陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)新探索，聚焦于體驗(yàn)性視角完善陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)流程，形成陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)新思維與新策略并促進(jìn)其產(chǎn)品價(jià)值的提升。

二、接受美學(xué)與陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)系

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中不可或缺的一環(huán)，擁有獨(dú)特的文化符號(hào)屬性和產(chǎn)品消費(fèi)屬性。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是由英國(guó)提出的，最初被稱(chēng)之為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”，隨著時(shí)間的推移，產(chǎn)生了相應(yīng)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，即文創(chuàng)產(chǎn)品，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的重要組成部分。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有大規(guī)模生產(chǎn)與手工藝制作兩種類(lèi)型，而文創(chuàng)產(chǎn)品要具備商業(yè)消費(fèi)屬性與文化創(chuàng)意屬性的同時(shí)，以及手工藝制作的特點(diǎn)，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品就是最為符合條件的產(chǎn)品類(lèi)型。文創(chuàng)設(shè)計(jì)是基于文化內(nèi)涵的創(chuàng)新思維活動(dòng)，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品是兼具文化性與商品性的集合，具備著文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值，學(xué)者們?cè)谡撌鰞煞N價(jià)值的“首位度”存在著爭(zhēng)議，在不同的語(yǔ)境和場(chǎng)合中，占比也會(huì)有所不同，但質(zhì)言之仍可視之為用于交換流通的文化創(chuàng)意商品。

（一）文化價(jià)值與接受美學(xué)

陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)品之所以受人關(guān)注，在于其凝聚了文化的內(nèi)涵與接受美學(xué)的精髓。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，從接受者的角度可以分為3個(gè)層次：文化文本、文化意象和文化意蘊(yùn)（圖2）。其中，文化文本最為廣泛，包含著文化方方面面的故事、作品和想象；文本意象相較于文本更為具體，一般表現(xiàn)為最能代表文化意味的符號(hào)或形象；而文化意蘊(yùn)最深的層次，廣義上稱(chēng)之文化所蘊(yùn)含的意義、啟示和重要內(nèi)容。誠(chéng)然，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵是前提條件，但后續(xù)產(chǎn)品的文化精神內(nèi)涵是否為消費(fèi)者所接受和感知，以及符合用戶(hù)主體性的審美體驗(yàn)存在不可知性，因此，文化價(jià)值的認(rèn)知需要考慮產(chǎn)品接受者，這與接受美學(xué)側(cè)重于藝術(shù)文本接受者的研究不謀而合。從接受美學(xué)的角度出發(fā)，進(jìn)行文化內(nèi)容的多層次挖掘，就是立于產(chǎn)品受眾與消費(fèi)者的角度，在考慮產(chǎn)品受眾的文化精神體驗(yàn)與需求前提下，充分挖掘符合消費(fèi)者審美經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)涵可感度高的文化內(nèi)容，這一過(guò)程體現(xiàn)出接受美學(xué)中“讀者中心”與“期待視野”有關(guān)接受者重要地位的命題。

（二）商業(yè)價(jià)值與接受美學(xué)

從陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的商品視角，具備著實(shí)用、創(chuàng)意、材料與美學(xué)屬性（圖2），一方面商業(yè)價(jià)值的4類(lèi)屬性特點(diǎn)構(gòu)成刺激消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)的驅(qū)動(dòng)力，而為了起到最大化的驅(qū)動(dòng)作用來(lái)吸引消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品，就要在其中體現(xiàn)符合用戶(hù)“期待視野”的產(chǎn)品屬性，尤以實(shí)用、創(chuàng)意、與美學(xué)屬性最為重要；另一方面，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品作為商品進(jìn)入市場(chǎng)流通，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)者就要服從于市場(chǎng)機(jī)制，去時(shí)時(shí)把握市場(chǎng)動(dòng)向與消費(fèi)群體。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中說(shuō)“藝術(shù)就是按照生產(chǎn)和消費(fèi)的規(guī)律來(lái)進(jìn)行的活動(dòng)”，換言之，設(shè)計(jì)活動(dòng)本質(zhì)是生產(chǎn)與消費(fèi)，客觀(guān)在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)觀(guān)念上給生產(chǎn)者明確產(chǎn)品消費(fèi)的主體，繼而按照潛在或明確了的用戶(hù)需求進(jìn)行陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品生產(chǎn)—消費(fèi)的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)流程，與接受美學(xué)明確文本接受主體并預(yù)想“隱含讀者”進(jìn)行文學(xué)文本創(chuàng)作相一致。“召喚結(jié)構(gòu)”，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品具備的兩種價(jià)值客觀(guān)要求著設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)注重產(chǎn)品用戶(hù)，也與接受美學(xué)的創(chuàng)立將文學(xué)研究重心從文本作者轉(zhuǎn)向接受者具有同一性。上文得出接受美學(xué)對(duì)于設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有包容性，解決設(shè)計(jì)接受問(wèn)題具有可行性的結(jié)論，將其用于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域中即是以產(chǎn)品受眾為中心的設(shè)計(jì)研究。

三、接受美學(xué)視域下陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)策略

接受美學(xué)介入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，主要體現(xiàn)在“讀者中心”“期待視野”與“召喚結(jié)構(gòu)”對(duì)于設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的啟發(fā)意義。首先，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)伊始明確產(chǎn)品使用者和其中心地位，通過(guò)適宜的方式讓其參與設(shè)計(jì)流程，以提升產(chǎn)品體驗(yàn)感與滿(mǎn)意度；其次，需要根據(jù)產(chǎn)品目標(biāo)用戶(hù)的“期待視野”進(jìn)行調(diào)研分析，只有符合用戶(hù)期待的產(chǎn)品才能夠擁有廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)。同時(shí)，結(jié)合接受美學(xué)中的“召喚結(jié)構(gòu)”命題理論，采用“空白”“空缺”與“否定”方式來(lái)激發(fā)用戶(hù)購(gòu)買(mǎi)欲望，帶動(dòng)潛在用戶(hù)消費(fèi)，并讓用戶(hù)期待得到更多的填補(bǔ)與確定。總之，接受美學(xué)視角下的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)模式，以消費(fèi)者為中心，以陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品為媒介，旨在開(kāi)發(fā)出提升消費(fèi)者的文化感知與審美體驗(yàn)的產(chǎn)品。圖3展示了接受理論在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略示意圖。

（一）轉(zhuǎn)變中心—用戶(hù)參與設(shè)計(jì)

在接受美學(xué)理論的指引下，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的首要策略在于確立產(chǎn)品接受者的中心地位，這一決策源自接受理論的核心原理以及設(shè)計(jì)的終極目的。接受美學(xué)認(rèn)為“文學(xué)文本轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)作品有賴(lài)于讀者參與，通過(guò)主觀(guān)能動(dòng)建構(gòu)文本形象意義與闡釋文本內(nèi)涵，使得文本形象本身得以豐富”，因此，文本接受者——讀者在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中具有極為重要的中心地位。同樣的，在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化元素需要依靠產(chǎn)品接受者的感知和理解，從精神層面構(gòu)建有關(guān)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品所傳達(dá)的文化內(nèi)涵。此外，設(shè)計(jì)的終極目的在于方便人們的生活，增進(jìn)消費(fèi)用戶(hù)的生活質(zhì)量，所以在設(shè)計(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與流程中要明確用戶(hù)的重要地位。因此，在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，就必須明確用戶(hù)的主體地位。

一般而言，文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)者“孕育”出新產(chǎn)品，而該產(chǎn)品能否被消費(fèi)者所接受，則決定了其生命周期。在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)流程中，產(chǎn)品使用者的重要地位意味著可以借助用戶(hù)參與設(shè)計(jì)，以此明確用戶(hù)的購(gòu)買(mǎi)意向和提升產(chǎn)品的多維價(jià)值。在讓用戶(hù)參與到產(chǎn)品創(chuàng)意的過(guò)程中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)可以邀請(qǐng)購(gòu)買(mǎi)過(guò)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品或有購(gòu)買(mǎi)意向的用戶(hù)，對(duì)他們的生活方式、消費(fèi)習(xí)慣與審美傾向等進(jìn)行訪(fǎng)談了解，加之用戶(hù)的想法表達(dá)有助于創(chuàng)造出接受度更高的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。用戶(hù)的參與設(shè)計(jì)的方式通常可以分為3類(lèi)：感官參與、精神參與及行為參與[6]，其中行為參與是在產(chǎn)品過(guò)程中，用戶(hù)與產(chǎn)品關(guān)聯(lián)度更高，因此開(kāi)發(fā)出的產(chǎn)品完成度更高也更能符合用戶(hù)需求。目前許多文化創(chuàng)意產(chǎn)品都是由用戶(hù)參與設(shè)計(jì)的，例如深受消費(fèi)者歡迎的“故宮貓系列”文創(chuàng)產(chǎn)品，北京故宮“御貓”存在已久，深受各地游客的喜愛(ài)，每天會(huì)有大量的游客專(zhuān)程到故宮看貓，還有各地寄來(lái)供故宮貓享用的貓糧。為了滿(mǎn)足游客們“將貓帶回家”的愿望，故宮文創(chuàng)開(kāi)發(fā)部門(mén)對(duì)于以故宮貓的各種造型為靈感源泉，研發(fā)出一系列惟妙惟肖的文創(chuàng)產(chǎn)品。如圖4所示的“故宮貓系列”陶瓷杯，以故宮貓為原型，結(jié)合館藏文物的各類(lèi)元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。杯蓋呈“貓耳”樣式，寓意“萌貓送福”，活潑可愛(ài)。“故宮貓系列”陶瓷杯是文創(chuàng)開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)明確以產(chǎn)品接受者為主體的設(shè)計(jì)成果，也是游客行為參與設(shè)計(jì)流程的產(chǎn)物，故宮游客愛(ài)貓的行為客觀(guān)無(wú)形中成為產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的起點(diǎn)和產(chǎn)品定位的源頭。開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)“產(chǎn)品用戶(hù)中心”的明確與接受美學(xué)“讀者中心”原則相一致，充分體現(xiàn)了接受美學(xué)對(duì)于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的重要指導(dǎo)意義。

（二）期望達(dá)成—滿(mǎn)足用戶(hù)期待

接受美學(xué)對(duì)于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略，還體現(xiàn)在于“期待視野”這一命題。“期待視野”是姚斯總結(jié)前人研究得出的，是指閱讀一部作品時(shí)，讀者的文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的思維定式或先在結(jié)構(gòu)[7]，可以分為定向期待與創(chuàng)新期待兩種類(lèi)型。其中定向期待指的是讀者已有的審美經(jīng)驗(yàn)形成的“前理解”，使其有選擇地決定閱讀到的文本內(nèi)容；而創(chuàng)新期待指讀者閱讀過(guò)程中，尋求超越已有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容。這種創(chuàng)新期待客觀(guān)上體現(xiàn)了人類(lèi)與生俱來(lái)的好奇心，內(nèi)心深處對(duì)未知事物“期待”。因此，在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，除了具備基本的實(shí)用功能之外，亟待調(diào)研了解用戶(hù)對(duì)文化內(nèi)容需求的“前理解”與已存在的定向期待，有針對(duì)性地挖掘文化內(nèi)涵與具體形象，創(chuàng)造更多超越固有經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新期待。總之，滿(mǎn)足用戶(hù)對(duì)于產(chǎn)品的定向期待與創(chuàng)新期待，都要側(cè)重于文化內(nèi)涵的挖掘。

基于定向期待與創(chuàng)新期待開(kāi)發(fā)出的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品能夠讓用戶(hù)感受到多層次的文化內(nèi)涵，從而在滿(mǎn)足產(chǎn)品接受者的需求的同時(shí)，具有重要的社會(huì)意義和文化價(jià)值。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品符合用戶(hù)“期待視野”的重要性是由兩個(gè)方面決定的，一方面，只有當(dāng)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品所蘊(yùn)含的文化符號(hào)進(jìn)入用戶(hù)的“期待視野”時(shí)，用戶(hù)才能夠進(jìn)行感知、理解和詮釋?zhuān)瑥亩w現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值。另一方面，用戶(hù)作為具有積極能動(dòng)性的接受主體，會(huì)緊隨時(shí)代的步伐與信息的更迭，不斷更新著自身的“期待視野”，從而深刻領(lǐng)悟文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值與內(nèi)涵。因此，陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中，對(duì)文化進(jìn)行深刻解讀和發(fā)掘，不能停留在提煉出顯而易見(jiàn)的“表文本”，而要致力于創(chuàng)作體現(xiàn)文化“潛文本”的優(yōu)質(zhì)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的前期，需要對(duì)于目標(biāo)用戶(hù)進(jìn)行定位分析，例如Z世代（1995—2009年出生的人）是當(dāng)下消費(fèi)的主要群體，據(jù)中國(guó)青年報(bào)社社會(huì)調(diào)查中心通過(guò)問(wèn)卷網(wǎng)對(duì)2012名受訪(fǎng)青年進(jìn)行的一項(xiàng)調(diào)查顯示，96.0%的受訪(fǎng)青年愿意為國(guó)潮產(chǎn)品埋單[8]。如圖5為中國(guó)本土彩妝品牌“花西子”的一款“花露玲瓏”陶瓷口紅，產(chǎn)品整體呈瓷質(zhì)，為“印花之冠”美譽(yù)的定窯白瓷工藝，有細(xì)致的蓮瓣紋微浮雕。口紅部位采用雕花工藝，雕有致敬制瓷匠心的七十二工藝圖。這款“瓷藝”口紅不僅滿(mǎn)足了消費(fèi)者國(guó)潮產(chǎn)品定位的定向期待，還達(dá)成了以瓷為器和各種工藝所超越式的創(chuàng)新期待，向年輕人傳達(dá)了宋代瓷韻文化的同時(shí)，也傳承了東方的瓷文化。“瓷藝”口紅滿(mǎn)足了產(chǎn)品目標(biāo)用戶(hù)多維度的“期待視野”，一經(jīng)推出就廣受好評(píng)。“期待視野”在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用的客觀(guān)要求就是要挖掘各層次的文化內(nèi)涵，把握住目標(biāo)人群的定向期待并做到超越用戶(hù)定向性的創(chuàng)新期待，這樣此類(lèi)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品會(huì)比同類(lèi)競(jìng)品更能激發(fā)用戶(hù)的購(gòu)買(mǎi)心理，繼而提升產(chǎn)品商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）審美召喚—構(gòu)建“召喚結(jié)構(gòu)”

相對(duì)于姚斯對(duì)文學(xué)接受現(xiàn)象中讀者 “接受”的關(guān)注，接受美學(xué)另一位代表人物沃爾夫?qū)ひ辽獱杽t更為注重讀者對(duì)于文本結(jié)構(gòu)的“反應(yīng)”。“召喚結(jié)構(gòu)”是其核心觀(guān)點(diǎn)，指在文學(xué)文本中存在著大量的“不確定點(diǎn)”與“空白”，需要讀者憑借自己的想象力與具象能力來(lái)確定與填補(bǔ)，才能使作品的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為讀者心中所想的內(nèi)容，才能順利地獲得文學(xué)意義。換句話(huà)說(shuō)，如果作品文本在讀者介入前已趨于完整，那么讀者在閱讀過(guò)程中就會(huì)失去參與感與文本共鳴。同樣，對(duì)于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品而言，若是用戶(hù)能夠憑借直觀(guān)視覺(jué)感知出其中包含的文化內(nèi)容，那么產(chǎn)品的新鮮感也會(huì)隨之消失，進(jìn)而失去深層次的文化意蘊(yùn)的感受與體驗(yàn)。因此，“召喚結(jié)構(gòu)”在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，體現(xiàn)在產(chǎn)品文化內(nèi)容的感知方式上。

伊瑟爾在其著作《文本的召喚結(jié)構(gòu)》中指出，通過(guò)設(shè)置結(jié)構(gòu)“空白”“否定”與“空缺”三種方式對(duì)于文本接受者進(jìn)行審美召喚的效果。其中，“空白”體現(xiàn)在文本內(nèi)容中并未明確“表述”的部分，需要讀者自我補(bǔ)充與創(chuàng)造。陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中“空白”的設(shè)置類(lèi)似于國(guó)畫(huà)中的“留白”手法，能夠吸引用戶(hù)的審美注意，讓他們?cè)谏顚哟紊象w驗(yàn)和理解文化內(nèi)涵。“否定”是指文本內(nèi)容超越了讀者一般的認(rèn)知水平，而陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“否定”的設(shè)置是通過(guò)超越用戶(hù)一般的使用體驗(yàn)，如新的“IP”、新媒介與新藝術(shù)形式等介入到陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品中造成的“新奇感”。“空缺”則是存在于主體閱讀文本過(guò)程中，讀者在“空缺”中建立文本理解和聯(lián)系整體文本內(nèi)容。“空缺”在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中是通過(guò)文化內(nèi)容或形象部分特征特點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)，賦予消費(fèi)者想象過(guò)程中的割裂感，雖然難度較大，但能引起用戶(hù)對(duì)于產(chǎn)品文化內(nèi)核的更高維度的理解與體悟。這3種“召喚”方式并非孤立，而是相互交織著共同營(yíng)造出“召喚結(jié)構(gòu)”，來(lái)激發(fā)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品用戶(hù)的文化感知與創(chuàng)造力。圖6是北京故宮基于館藏《千里江山圖》開(kāi)發(fā)的一款“觀(guān)山杯”，杯身畫(huà)面設(shè)計(jì)并沒(méi)有直接截取畫(huà)面內(nèi)容，而對(duì)畫(huà)中青綠山巒造型進(jìn)行提取概括，呈現(xiàn)精簡(jiǎn)化的山巒輪廓。此外，馬克杯還融入4種書(shū)法筆畫(huà)造型作為杯把，具備良好使用功能的同時(shí)，字體與畫(huà)面整體的缺失造成了認(rèn)知上“空缺”，精簡(jiǎn)化的山川輪廓營(yíng)造出造成視覺(jué)上的“空白”。在雙重影響下，用戶(hù)初看會(huì)產(chǎn)生斷層感，進(jìn)而引起注意與好奇，最終自主地對(duì)畫(huà)面進(jìn)行完形補(bǔ)充聯(lián)想到《千里江山圖》。書(shū)法與國(guó)畫(huà)的結(jié)合讓消費(fèi)者自然想到“書(shū)畫(huà)同源”的文化內(nèi)涵，杯身整體與杯把黑與白的對(duì)比形成觀(guān)山的美學(xué)意境，感受中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的歷史厚重感與文化意蘊(yùn)。“觀(guān)山杯”的創(chuàng)新價(jià)值是利用接受美學(xué)中“召喚結(jié)構(gòu)”的設(shè)置實(shí)現(xiàn)的，“召喚結(jié)構(gòu)”在陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中通過(guò)“空白”“否定”與“空缺”3層結(jié)構(gòu)，營(yíng)造出諸如“留白”“缺失”與“新奇”的多樣化呈現(xiàn)形式，對(duì)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的潛在消費(fèi)者進(jìn)行吸引和“審美召喚”，最終能夠引導(dǎo)產(chǎn)品用戶(hù)進(jìn)行消費(fèi)。

結(jié)語(yǔ)

陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品既是傳統(tǒng)文化、陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)晶，也是承載著民族歷史文脈的重要商品，能夠增強(qiáng)民族文化自豪感與國(guó)家文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書(shū)記指出“文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有堅(jiān)定信心[9]”。目前，眾多暢銷(xiāo)文創(chuàng)產(chǎn)品的涌現(xiàn)，充分證實(shí)了文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)需要將設(shè)計(jì)視野轉(zhuǎn)向產(chǎn)品消費(fèi)者。將接受美學(xué)理論融入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中，首先彰顯了消費(fèi)者用戶(hù)的核心地位，設(shè)計(jì)思路與流程中均注重用戶(hù)的審美心理和情感體驗(yàn)。此外，接受美學(xué)核心命題對(duì)于陶瓷文創(chuàng)設(shè)計(jì)策略有著重要的啟示意義：（1）轉(zhuǎn)變中心—用戶(hù)參與設(shè)計(jì)；3種用戶(hù)參與設(shè)計(jì)方式提升消費(fèi)者對(duì)于陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品的滿(mǎn)意度。（2）期望達(dá)成—滿(mǎn)足用戶(hù)期待；定向與創(chuàng)新期待共同激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。（3）審美召喚—構(gòu)建“召喚結(jié)構(gòu)”；通過(guò)“空白”“否定”與“空缺”3種召喚方式，對(duì)目標(biāo)用戶(hù)與潛在用戶(hù)進(jìn)行審美召喚。以上3種基于接受美學(xué)的陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略，顯著提升了產(chǎn)品自身的文化性與創(chuàng)新性，促進(jìn)了用戶(hù)的文化感知力和體驗(yàn)。最后，接受美學(xué)介入陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中實(shí)現(xiàn)陶瓷文創(chuàng)產(chǎn)品多維度價(jià)值的同時(shí)，促進(jìn)陶瓷材料、優(yōu)良傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合創(chuàng)新，達(dá)成文化認(rèn)同與文化自信的最終目標(biāo)。

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