論高校思政課實(shí)踐教學(xué)的理論邏輯

摘 要：思政課實(shí)踐教學(xué)是高校思想政治理論課的重要組成部分，也是高校培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需人才的重要環(huán)節(jié)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里，馬克思對(duì)實(shí)踐有著經(jīng)典的論述。這些論述對(duì)高校理解與開(kāi)展思政課實(shí)踐教學(xué)有一定的指導(dǎo)意義。高校思政課的實(shí)踐教學(xué)，需把實(shí)踐活動(dòng)理解為對(duì)象性的活動(dòng)，需通過(guò)教學(xué)證明思維的真理性，需堅(jiān)持環(huán)境的改變與人的自我改變保持一致性的立場(chǎng)，需堅(jiān)持“改造世界”的立場(chǎng)。

關(guān)鍵詞：高校思政課；實(shí)踐教學(xué)；關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱

一、高校思政課實(shí)踐教學(xué)的實(shí)踐

在反思高校思政課實(shí)踐教學(xué)實(shí)施、評(píng)價(jià)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)并不是思政課教學(xué)的全部，課堂教學(xué)評(píng)價(jià)也只是思政課評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)之一。實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)或評(píng)價(jià)也是高校思想政治理論課的重要組成部分。實(shí)踐教學(xué)的有效展開(kāi)，將極大地豐富思政課的內(nèi)涵與外延，提升思政課課堂教學(xué)效果，不僅能夠使學(xué)生有效地認(rèn)識(shí)世界，更有利于學(xué)生在實(shí)踐中思考如何改造世界，并最終為“立德樹(shù)人”教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)設(shè)良好的育人條件。

然而，考慮到學(xué)時(shí)學(xué)分設(shè)置、機(jī)制保障、人才隊(duì)伍、安全評(píng)估、資源利用率、考核評(píng)價(jià)等諸多因素的影響，如何有效開(kāi)展思政課實(shí)踐教學(xué)，確實(shí)有一定難度，需要各方面的共同努力。

早在2005年，中共中央宣傳部、教育部印發(fā)關(guān)于《〈中共中央宣傳部 教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(jiàn)〉實(shí)施方案》的通知。教育部根據(jù)這一通知，對(duì)高校思想政治理論課的課程設(shè)置及學(xué)分作了規(guī)定（教社政〔2005〕9號(hào)）。此規(guī)定要求，各地各高校可根據(jù)實(shí)際情況，圍繞教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)，建立和完善實(shí)踐教學(xué)保障機(jī)制，探索實(shí)踐育人的長(zhǎng)效機(jī)制，制訂不流于形式的實(shí)踐教學(xué)大綱。

近十年來(lái)，有兩個(gè)文件比較重要。2012年，教育部在教高函〔2012〕7號(hào)文件中，提出決定開(kāi)展國(guó)家大學(xué)生校外實(shí)踐教育基地建設(shè)工作。在通知中，教育部明確提出，要改革校外實(shí)踐教育模式，建設(shè)專(zhuān)兼結(jié)合的校內(nèi)校外結(jié)合的指導(dǎo)教育隊(duì)伍，改革校外實(shí)踐教育模式。另外，還提出實(shí)踐基地的類(lèi)型分為，文科實(shí)踐教育基地、法學(xué)教育實(shí)踐基地等共七個(gè)類(lèi)別。

2022年，教育部在教社科〔2022〕3號(hào)文件中，提出要構(gòu)建高校黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下各職能部門(mén)密切配合的實(shí)踐教學(xué)工作體系。落實(shí)思政課實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)學(xué)分的要求。各校要精心設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)大綱，依托實(shí)踐教育基地，利用志愿服務(wù)、社會(huì)調(diào)研等方式，開(kāi)展特色鮮明的實(shí)踐教學(xué)。支持出版高校思政課實(shí)踐教學(xué)成果，推動(dòng)實(shí)踐教學(xué)規(guī)范化。教育部還要求高校用好社會(huì)大課堂，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)云課堂，改革創(chuàng)新課堂教學(xué)。

教育部上述意見(jiàn)與通知，對(duì)如何開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)提出了具體的要求，并明確提出實(shí)踐教學(xué)在高校思政課教學(xué)體系中地位突出，并從學(xué)時(shí)學(xué)分安排、教學(xué)大綱設(shè)計(jì)、實(shí)踐基地建設(shè)、社會(huì)調(diào)研、科學(xué)研究、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)、創(chuàng)新課堂教學(xué)模式等方面出發(fā)予以保障，這些保障措施的出臺(tái)使思政課在教學(xué)中增強(qiáng)實(shí)踐偉力有了更多的力量來(lái)源。

各地高校都在積極落實(shí)教育部的通知要求。有的高校還總結(jié)出典型經(jīng)驗(yàn)。總體而言，高校的典型經(jīng)驗(yàn)，對(duì)開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，至少有兩種不同的邏輯：

第一種邏輯聚焦于如何通過(guò)實(shí)踐教學(xué)提升思政課課堂教學(xué)效果本身。如海南大學(xué)建構(gòu)了以課堂實(shí)踐教學(xué)為主，校園實(shí)踐教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐教學(xué)和網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐教學(xué)為輔的實(shí)踐教學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)模式的創(chuàng)新[1]。華南理工大學(xué)開(kāi)設(shè)“馬克思主義理論與實(shí)踐”課程，使實(shí)踐理論課程化，實(shí)踐資源一體化，使思政課課堂教學(xué)方式更加綜合[2]。復(fù)旦大學(xué)用理論聯(lián)系實(shí)際的最基本方法，使實(shí)踐教學(xué)深入到各門(mén)課程中，力求使理論教育“活”起來(lái)[3]。北京大學(xué)與中國(guó)關(guān)工委合作，在北大紅樓建立教育基地，使基地成為課堂教學(xué)的重要組成部分。

第二種邏輯體現(xiàn)出大思政的特點(diǎn)，即高校實(shí)現(xiàn)學(xué)校資源整體聯(lián)動(dòng)，使思政課實(shí)踐教學(xué)成為高校總?cè)瞬排囵B(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。如北京郵電大學(xué)設(shè)立實(shí)踐教學(xué)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，以新農(nóng)村建設(shè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)企業(yè)、新型工業(yè)化、高科技企業(yè)為重點(diǎn)，結(jié)合《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，使高校思政課具有實(shí)效性的同時(shí)，更為高校培育應(yīng)用型人才服務(wù)[4]。河海大學(xué)通過(guò)實(shí)踐教學(xué)隊(duì)伍建設(shè)，整合優(yōu)化實(shí)踐教學(xué)平臺(tái)，推進(jìn)科學(xué)研究與實(shí)踐教學(xué)有效結(jié)合，為更好地實(shí)施“卓越工程師計(jì)劃”服務(wù)[5]。浙江大學(xué)以提升學(xué)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力和深造可持續(xù)性為目標(biāo)，積極構(gòu)建以“長(zhǎng)時(shí)間實(shí)習(xí)、探究性實(shí)驗(yàn)、過(guò)程型實(shí)踐”為特色的立體化本科生實(shí)踐教學(xué)體系，創(chuàng)新實(shí)踐育人模式[6]。

通過(guò)對(duì)教育部相關(guān)文件的解讀，以及相關(guān)高校的思政課實(shí)踐教學(xué)典型經(jīng)驗(yàn)的分享，我們還要再思考一個(gè)重要問(wèn)題，什么是實(shí)踐？如何從理論上繼續(xù)對(duì)實(shí)踐教學(xué)進(jìn)行反思，是人們開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)的前提。事實(shí)上，經(jīng)典作家對(duì)于什么是實(shí)踐，有著極為精彩的論述。這些論述，是高校開(kāi)展思政課實(shí)踐教學(xué)的重要理論依據(jù)，對(duì)高校思政課開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)，仍有一定的指導(dǎo)意義。

二、通過(guò)實(shí)踐教學(xué)把活動(dòng)理解為對(duì)象性的活動(dòng)

理解人的活動(dòng)，是不能主觀的。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中講到，應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐的角度去理解人的活動(dòng)。馬克思提出，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的唯物主義，有著共同的缺點(diǎn)。這個(gè)缺點(diǎn)就是，“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”[7]133可見(jiàn)，馬克思在對(duì)舊唯物主義批判的過(guò)程中，提出實(shí)踐就是對(duì)象性的活動(dòng)這一觀點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，這一觀點(diǎn)至少有以下四層內(nèi)涵。這四層內(nèi)涵對(duì)高校開(kāi)展思政課實(shí)踐教學(xué)也具有啟發(fā)性。

第一層內(nèi)涵是：馬克思批判舊唯物主義的缺點(diǎn)是，仍然從客體的角度去理解對(duì)象、現(xiàn)實(shí)及感性。在舊唯物主義看來(lái)，客體——盡管費(fèi)爾巴哈認(rèn)為這個(gè)客體是與思想客體不同的感性客體，這仍然是不夠的。因?yàn)椴徽撌撬枷肟腕w，還是感性客體，它們是否是真實(shí)的？人是否能夠完全認(rèn)識(shí)到？認(rèn)識(shí)了之后又如何表達(dá)出來(lái)？這都需要實(shí)踐去解決，先驗(yàn)論或純粹的思辨是沒(méi)有任何意義的。

對(duì)于高校思政課的實(shí)踐教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師也不能從客體的角度去理解實(shí)踐教學(xué)。這里的客體既有思想客體，也有感性客體。從思想客體出發(fā)，也就是單純地從實(shí)踐教材、實(shí)踐教學(xué)大綱、設(shè)定的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，也不能預(yù)先得知，實(shí)踐教學(xué)會(huì)因?qū)嵺`教學(xué)本身而會(huì)自然地取得預(yù)期效果。從感性客體出發(fā)，也就是從具體的實(shí)踐環(huán)境創(chuàng)設(shè)，甚至是實(shí)踐基地的直接參觀出發(fā)，也只會(huì)主觀地認(rèn)為，只要有感性客體會(huì)自然地導(dǎo)致良好的實(shí)踐教學(xué)反饋與評(píng)價(jià)。

重要的是，要從思政課教學(xué)的實(shí)際條件出發(fā)，認(rèn)真分析學(xué)情，充分地利用各種教育教學(xué)策略，制定教學(xué)目標(biāo)，及時(shí)回收評(píng)價(jià)信息，激勵(lì)學(xué)生形成高質(zhì)量的實(shí)踐成果并進(jìn)行展示與分享，從而全面客觀地掌握學(xué)生對(duì)實(shí)踐教材的理解度，對(duì)實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)的完成度，對(duì)實(shí)踐教學(xué)大綱的實(shí)施度，對(duì)實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)的認(rèn)同度。

第二層內(nèi)涵是，馬克思批判舊唯物主義對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的理解活動(dòng)，脫離了人是感性的這一事實(shí)，即沒(méi)把人的活動(dòng)當(dāng)成是感性的人的活動(dòng)。在德國(guó)古典哲學(xué)里黑格爾曾說(shuō)：“哲學(xué)的歷史就是發(fā)現(xiàn)關(guān)于‘絕對(duì)的思想的歷史。”[8]10可見(jiàn)，在黑格爾等人看來(lái)，世界就是一個(gè)理念或思想的世界，是理念決定了世界，而不是人的存在決定人的意識(shí)。對(duì)于此種觀念，馬克思是持否定態(tài)度的，其理由就是，人首先是感性的，人的活動(dòng)當(dāng)然也就是感性的人的活動(dòng)。當(dāng)然，馬克思主義也不否定理性的作用，只是馬克思主義認(rèn)為，理性成長(zhǎng)的基本條件首先是人是感性的這一客觀現(xiàn)實(shí)。

在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，大學(xué)生——特別是本科階段的大學(xué)生，盡管其理性或理論水平也正在成長(zhǎng)中，可是對(duì)于大部分大學(xué)生來(lái)說(shuō)，理性或理論，不論是純粹理性或者是批判理性，都也只會(huì)一些。這種初步的理論水平與素養(yǎng)當(dāng)然也有利于思政課通過(guò)實(shí)踐教學(xué)將正確的理論傳播給學(xué)生，并使之自覺(jué)踐行，達(dá)到“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)。然而，正如馬克思在這里所強(qiáng)調(diào)的那樣，人與動(dòng)物相比，仍然是一個(gè)感性的動(dòng)物。大學(xué)生也是感性的，特別是對(duì)于理論思維正在成長(zhǎng)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，感性特點(diǎn)會(huì)更加突出。實(shí)踐教學(xué)也要注意到大學(xué)生感性的特點(diǎn)，在實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中要更加切合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐教學(xué)表現(xiàn)形式中多用圖片、視頻，在實(shí)踐教學(xué)環(huán)境中營(yíng)造一種向上、溫暖的氛圍，多向同學(xué)們介紹事實(shí)層面與知識(shí)層面的知識(shí)，在實(shí)踐教學(xué)話語(yǔ)表述中多注意語(yǔ)言的感性色彩。

總之，在實(shí)踐教學(xué)中要通過(guò)各種努力，使其通過(guò)感性就能夠得到真實(shí)的認(rèn)知，避免一切神秘主義或不可言說(shuō)情境的出現(xiàn)。

第三層內(nèi)涵是，馬克思批判舊唯物主義對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的理解，沒(méi)有從主體的實(shí)踐層面去理解。對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，差異的存在是客觀的，主體認(rèn)識(shí)對(duì)對(duì)象，對(duì)現(xiàn)實(shí)、感性的理解也會(huì)有差異，而且有的差異還很大。想要消除這些差異，就必須認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，給予差異一定的合理空間。

在實(shí)踐教學(xué)中，要充分地注意到學(xué)生主體的差異。在實(shí)踐活動(dòng)類(lèi)型的選擇上，要保持活動(dòng)類(lèi)型的多樣性，使學(xué)生能夠有選擇的權(quán)利；在實(shí)踐活動(dòng)成果展示中，也要體現(xiàn)出展示方式的多樣性，使學(xué)生能夠充分地展示自己的能力與水平；在實(shí)踐結(jié)果的評(píng)價(jià)過(guò)程中，也要注重評(píng)價(jià)的公平性，兼顧各類(lèi)學(xué)生的實(shí)際；在實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，更要注重積極引導(dǎo)實(shí)踐小組成員之間進(jìn)行充分的分工與合作。

第四層內(nèi)涵是，馬克思批判唯心主義對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性的理解，過(guò)于突出人的能動(dòng)性，而表現(xiàn)得過(guò)于抽象了，以至于沒(méi)有忘記理解活動(dòng)本身就是現(xiàn)實(shí)的、感性的。對(duì)于實(shí)踐教學(xué)來(lái)說(shuō)，實(shí)踐教學(xué)大綱的設(shè)計(jì)要經(jīng)過(guò)教研室、學(xué)校相關(guān)專(zhuān)家的集體討論，體現(xiàn)出科學(xué)性、可行性，在實(shí)施一段時(shí)間之后，還要進(jìn)行評(píng)估、及時(shí)完善。確定實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)，也要經(jīng)過(guò)教研室的集體討論，體現(xiàn)出合理性，在初步實(shí)施之后，也要積極完善。實(shí)踐教學(xué)教材的選擇，也要經(jīng)過(guò)多方比較，體現(xiàn)出集體智慧。在實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)上，也要合理設(shè)置評(píng)價(jià)體系、確定各評(píng)價(jià)內(nèi)容及比重。在實(shí)踐教學(xué)輔導(dǎo)過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際出發(fā)，合理確定所要展示的實(shí)踐主題及展示方式，使實(shí)踐主題的知識(shí)性與價(jià)值性統(tǒng)一得到更大的統(tǒng)一。

總之，在馬克思看來(lái)，人的活動(dòng)本身是對(duì)象性的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也就能夠明白，在思政課教學(xué)過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)的極端重要性。實(shí)踐教學(xué)是思政課課堂教學(xué)的重要補(bǔ)充，對(duì)提升思政課的實(shí)際教學(xué)效果具有積極意義。同時(shí)，思政課的實(shí)踐教學(xué)實(shí)際上也能為學(xué)校完成人才培養(yǎng)計(jì)劃目標(biāo)服務(wù)。

三、通過(guò)實(shí)踐教學(xué)證明思維的真理性

思維的真理性問(wèn)題，不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。這是馬克思的一個(gè)基本觀點(diǎn)。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”[7]134也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，思維的真理性必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)證明，沒(méi)有實(shí)踐價(jià)值的思維，就是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。

何為經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題？歐洲的中世紀(jì)哲學(xué)——以托馬斯·阿奎那哲學(xué)為代表，意圖用希臘哲學(xué)尤其是亞里士多德哲學(xué)的概念來(lái)討論神學(xué)命題。在阿奎那看來(lái)，事物是有本質(zhì)的。何謂本質(zhì)，他說(shuō)：“所謂本質(zhì)也就是事物籍以被說(shuō)成存在的東西。因此，一件事物籍以被稱(chēng)作存在者的本質(zhì)，便既不應(yīng)當(dāng)單單是形式，也不應(yīng)當(dāng)單單是質(zhì)料，而應(yīng)當(dāng)是它們兩者。”[9]1278可見(jiàn)，他認(rèn)為事物的存在是既有質(zhì)料，也有形式的。對(duì)于針尖上站幾個(gè)天使這樣的問(wèn)題，經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為，正是因?yàn)樘焓故羌冃问剑瑳](méi)有質(zhì)料，也就不會(huì)占有空間，所以即使針尖上能站百億個(gè)天使也絲毫不足為奇。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，這樣的討論是沒(méi)有任何實(shí)踐意義的，是沒(méi)有真理性的問(wèn)題。

那么，思維著的人生活在一定的實(shí)踐場(chǎng)域之中，其思維的內(nèi)容是否對(duì)客觀世界有意義？是不是真理，或具有真理性，或具有現(xiàn)實(shí)性，或具有力量，能促進(jìn)主觀世界與客觀世界的相通，就不是一個(gè)理論的問(wèn)題。不能夠通過(guò)理論本身的完滿(mǎn)，使其自身的價(jià)值得到證明，使主觀與客觀相統(tǒng)一起來(lái)。理論作為人思維的一種活動(dòng)形式，只有與主體人的實(shí)踐相關(guān)的，才會(huì)有更大的價(jià)值，對(duì)人產(chǎn)生意義。當(dāng)然，在不同的實(shí)踐基礎(chǔ)上，思維或理論的實(shí)踐結(jié)果，自然會(huì)有不同。

開(kāi)展思政課的實(shí)踐教學(xué)，也是為了證明一件事——思政課所闡述的理論的真理性。為了達(dá)到這樣的教學(xué)目的，就要求對(duì)思政課實(shí)踐教學(xué)的各種教學(xué)環(huán)節(jié)，進(jìn)行真理性地篩選。在思政課教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)上，要體現(xiàn)出教學(xué)目標(biāo)的真理性，認(rèn)為總體教學(xué)目標(biāo)與具體教學(xué)目標(biāo)的設(shè)立是可行的、具體的，各目標(biāo)之間的關(guān)系也是合理的，避免教學(xué)目標(biāo)的抽象性、模糊性、孤立性。在思政課教學(xué)大綱的編撰過(guò)程中，要對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行真理性思考。具體來(lái)說(shuō)，要從教育學(xué)的規(guī)律出發(fā)討論教學(xué)大綱，以確保教學(xué)大綱的嚴(yán)謹(jǐn)性與科學(xué)性。在思政課實(shí)踐教學(xué)教材的編寫(xiě)上，也要對(duì)教材的真理性問(wèn)題進(jìn)行審查，審查其知識(shí)性、科學(xué)性與權(quán)威性，以確保實(shí)踐教學(xué)教材的質(zhì)量。另外，在實(shí)踐教學(xué)開(kāi)展的過(guò)程中，也要對(duì)教學(xué)展開(kāi)、結(jié)果展示等環(huán)節(jié)，進(jìn)行真理性審查，以確保教學(xué)內(nèi)容符合教學(xué)實(shí)際，教學(xué)結(jié)果是有價(jià)值與有意義的。在實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)程中，也要堅(jiān)持教學(xué)評(píng)價(jià)的真理性，使思政課實(shí)踐起到良好的教育引導(dǎo)作用。

通過(guò)對(duì)思政課實(shí)踐教學(xué)各教學(xué)環(huán)節(jié)與影響因子的真理性篩查，保證實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的科學(xué)性與可行性。此種科學(xué)性與可行性的建設(shè)，為使學(xué)生們能夠更加容易地理解思政課課堂教學(xué)中相關(guān)理論創(chuàng)造條件。質(zhì)言之，實(shí)施思政課實(shí)踐教學(xué)，最直接的目的就是要讓學(xué)生更好地理解思政課課堂講授理論的真理性。

通過(guò)對(duì)實(shí)踐教學(xué)各環(huán)節(jié)的真理性反思，提升實(shí)踐教學(xué)的真理性，為學(xué)生在理論與實(shí)踐之間，搭建一座客觀理解的橋梁，使其能夠形成真理性認(rèn)識(shí)，是思政課實(shí)踐教學(xué)所要追求的直接目標(biāo)。當(dāng)然，通過(guò)實(shí)踐教學(xué)對(duì)思想課相關(guān)理論形成真理性的理解，也才是第一步。接下來(lái)，還要在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，堅(jiān)持并踐行這種真理性。而這個(gè)過(guò)程，無(wú)疑也是更重要、更漫長(zhǎng)的過(guò)程。

四、依靠實(shí)踐教學(xué)使環(huán)境的改變與人的自我改變保持一致性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中講到，應(yīng)當(dāng)從實(shí)踐的角度去理解人的活動(dòng)，就會(huì)使環(huán)境的改變和人的自我改變保持一致性。馬克思說(shuō)：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”[7]134可見(jiàn)，馬克思強(qiáng)調(diào)環(huán)境與人都很重要。

馬克思提出，過(guò)去有的人如黑格爾認(rèn)為，社會(huì)有兩部分：一部分是凌駕于社會(huì)之上，是不變的理念，它是“自在自為的真理，是概念和客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一。”[8]397另一部分是社會(huì)本身，是可變的。但事實(shí)上，環(huán)境——不論是自然環(huán)境，還是社會(huì)環(huán)境都可以由人來(lái)改變；而教育者本人，也是受教育者，即也是一定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境也可影響人。質(zhì)言之，在馬克思看來(lái)，環(huán)境的改變——主要是社會(huì)環(huán)境，如教育等，與人的自我改變——人的成長(zhǎng)，或者說(shuō)受教育的經(jīng)歷，是可以保證一致性的，保證一致性的原因就在于革命的實(shí)踐。

為什么說(shuō)是革命的實(shí)踐呢？因?yàn)椋挥袑?shí)踐能夠把上述兩種變化統(tǒng)一起來(lái)，這種變化是革命性的。質(zhì)言之，實(shí)踐能夠帶來(lái)這樣的認(rèn)識(shí)：社會(huì)是一個(gè)整體，不存在一部分必然凌駕于另一部分之上的情況；只有實(shí)踐能加深這樣的認(rèn)識(shí)，社會(huì)與我是緊密相關(guān)的；在我們改變環(huán)境的同時(shí)，也能夠改變自我；在改變自我的同時(shí)，也能夠改變環(huán)境，這種革命性的變化。

馬克思對(duì)實(shí)踐的這種理解，對(duì)思政課的實(shí)踐教學(xué)也是有幫助的。在思政課實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)就是為了營(yíng)造一種良好的教育環(huán)境。教育部及各高校都已經(jīng)建立了為數(shù)眾多的實(shí)踐教學(xué)基地，為學(xué)生改變自我提供了良好的環(huán)境。當(dāng)然，如何高效地利用這些實(shí)踐教學(xué)基地，建立教學(xué)基地與高校長(zhǎng)效的合作機(jī)制也是一項(xiàng)比較重要的工作。

同時(shí)，隨著新技術(shù)的不斷興起與應(yīng)用，在近些年來(lái)虛擬仿真技術(shù)、云網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)場(chǎng)直播等技術(shù)與手段，開(kāi)始較多地被運(yùn)用到高校思政課的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)之中，使學(xué)生足不出校，在常規(guī)教室之中就能感受到逼真的教學(xué)氛圍，為學(xué)生的自我改變創(chuàng)造條件。

另外，專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)室的建立，也能為環(huán)境的改變與人的自我改變保持一致性創(chuàng)造條件。目前各校組建的專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)室大致分為兩類(lèi)，一類(lèi)為名師工作室，是名師開(kāi)展教學(xué)、溝通學(xué)生的有效場(chǎng)所。另一類(lèi)為專(zhuān)業(yè)的心理咨詢(xún)室，主要是解決學(xué)生的各種心理困惑，提供心理咨詢(xún)服務(wù)。這兩種專(zhuān)業(yè)咨詢(xún)機(jī)構(gòu)的存在，使學(xué)生能夠從微觀實(shí)踐中獲得具體指導(dǎo)的可能性與有效性大大增加，也使學(xué)生的心理狀況能夠保持一個(gè)較好的水平，為學(xué)生更好地適應(yīng)各種環(huán)境，更好地理解社會(huì)，適時(shí)改變自我，保持自我與環(huán)境的相對(duì)一致性創(chuàng)造條件。

總之，有效開(kāi)展思政課實(shí)踐教學(xué)，就要?jiǎng)?chuàng)造條件，對(duì)實(shí)踐教學(xué)的環(huán)境進(jìn)行主動(dòng)創(chuàng)設(shè)，也要從比較微觀的層面出發(fā)，為學(xué)生學(xué)業(yè)及心理健康提供服務(wù)，使其能夠更好地適應(yīng)環(huán)境。

五、依靠實(shí)踐教學(xué)初步理解“改造世界”的原則

世界有沒(méi)有本質(zhì)？或者說(shuō)事物的存在有沒(méi)有本質(zhì)，是人類(lèi)普遍關(guān)心的問(wèn)題。對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)如何理解自己生活的本質(zhì)呢？是從各種神秘主義的角度出發(fā)，加以理解嗎？還是就事說(shuō)事，或者說(shuō)干脆不去討論這樣的問(wèn)題，或者直接說(shuō)，事物沒(méi)有本質(zhì)，或者說(shuō)社會(huì)生活就那樣子，社會(huì)生活也沒(méi)有本質(zhì)。

馬克思強(qiáng)調(diào)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。那種“凡是把理論引向神秘主義的”[7]135-136都是不可靠的，理論的興趣“都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理解決。”[7]136馬克思提出，必然從實(shí)踐的角度去理解社會(huì)生活。不同的時(shí)代，社會(huì)生活也是不同的，理解不同時(shí)代的社會(huì)生活，必然要結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)踐條件去認(rèn)識(shí)。

但更重要的問(wèn)題不是認(rèn)識(shí)世界，而是改變世界。如何改變世界？馬克思認(rèn)為：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[7]136這樣，馬克思就為世人樹(shù)立了一個(gè)不同于黑格爾只會(huì)解釋世界的黃昏才會(huì)起飛的貓頭鷹的理論形象。馬克思認(rèn)為哲學(xué)家也要改變世界，而且改變世界是最為關(guān)鍵的問(wèn)題。但如何改變世界呢？其力量來(lái)源于什么？馬克思提出，只有實(shí)踐。

中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐服務(wù)的，必然要以改變舊世界為目的，建設(shè)新世界。思政課擔(dān)負(fù)著立德樹(shù)人的角色，就是要為社會(huì)主義培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中，改造舊世界，建設(shè)一個(gè)新世界。

具體來(lái)說(shuō)，要從大思政的角度來(lái)看高校思政課的實(shí)踐教學(xué)。大思政的角度使高校思政課的實(shí)踐教學(xué)突破了課堂教學(xué)輔助作用的地位，使思政課實(shí)踐教學(xué)了解到社會(huì)對(duì)高校的需求，并為滿(mǎn)足社會(huì)對(duì)高校的需求服務(wù)。

高校的社會(huì)定位要求高校思政課的實(shí)踐教學(xué)也要成為高校諸多實(shí)踐教學(xué)的一部分，并使思政課的實(shí)踐教學(xué)為高校完成總的人才培養(yǎng)方案服務(wù)。通過(guò)思政課的實(shí)踐教學(xué)，使被教育者懂得理論的重要性，從而通過(guò)學(xué)習(xí)具備一定的理論素養(yǎng)。同時(shí)，也要讓被教育者懂得專(zhuān)業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)與獲取思政素養(yǎng)相結(jié)合的重要性，并通過(guò)思政課的實(shí)踐教學(xué)，讓它們結(jié)合結(jié)來(lái)。

更重要的是，通過(guò)思政課的實(shí)踐教學(xué)，要讓受教育者具備靈活而正確地運(yùn)用理論分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。使受教育者更加自主且自覺(jué)地培養(yǎng)自己理論聯(lián)系實(shí)際的能力，為其以后長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐，提供一個(gè)正確的發(fā)展方向。

總之，高校思政課的實(shí)踐教學(xué)要回到社會(huì)生活的本質(zhì)就是實(shí)踐，實(shí)踐要求人們必須秉持“改造世界”的原則，而不僅僅是“認(rèn)識(shí)世界”的原則。高校思政課的實(shí)踐教學(xué)能夠發(fā)揮溝通高校與社會(huì)、自我與社會(huì)的作用，使學(xué)生能夠在中華民族偉大復(fù)興的道路上，更好地成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

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基金項(xiàng)目：南京藝術(shù)學(xué)院2022年度馬克思主義研究專(zhuān)項(xiàng)“增強(qiáng)中華文化認(rèn)同的共識(shí)機(jī)制研究”（NYM2022006）

作者簡(jiǎn)介：金貴（1978- ），男，寧夏人，南京藝術(shù)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副研究員，博士，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心南藝基地研究員，研究方向?yàn)閭鹘y(tǒng)文化與馬克思主義。