從價(jià)值負(fù)能到價(jià)值賦能：數(shù)智時(shí)代國(guó)際傳播實(shí)踐的價(jià)值優(yōu)化

【內(nèi)容提要】數(shù)智時(shí)代智能技術(shù)深度嵌入國(guó)際傳播實(shí)踐，由此引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)與價(jià)值挑戰(zhàn)需要得到重視：首先，新型智能主體——社交機(jī)器人，作為人工智能技術(shù)應(yīng)用于在線社交網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)物，對(duì)中國(guó)議題的輿論操縱現(xiàn)象愈發(fā)凸顯；其次，“網(wǎng)絡(luò)水軍”與深度合成技術(shù)嵌入國(guó)際傳播場(chǎng)域，通過大規(guī)模、同質(zhì)化的虛假信息發(fā)布，導(dǎo)致信息生態(tài)環(huán)境進(jìn)一步惡化；最后，以C h a t G P T為代表的生成式人工智能，其天然具有的偏向性、意識(shí)形態(tài)性助長(zhǎng)固有認(rèn)知觀念不斷放大、擴(kuò)張，從而對(duì)國(guó)際交流與跨文化傳播造成不利。在當(dāng)前人機(jī)共生時(shí)代，實(shí)現(xiàn)智能技術(shù)的價(jià)值規(guī)制需要訴諸于“人類在回路之中”，通過人的視角、人的在場(chǎng)來指導(dǎo)、規(guī)制智能技術(shù)的研發(fā)、設(shè)計(jì)與應(yīng)用，為智能技術(shù)注入良善價(jià)值觀。面向未來的人機(jī)互生時(shí)代，建構(gòu)“有道德的智能技術(shù)”，推動(dòng)智能技術(shù)走向公正、透明，破解智能技術(shù)因意識(shí)形態(tài)偏向、知識(shí)不對(duì)等性造成的權(quán)力結(jié)構(gòu)差異，是智能技術(shù)從實(shí)踐和價(jià)值雙重維度賦能國(guó)際傳播的關(guān)鍵路徑。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播 新型主流媒體 價(jià)值理性 智能技術(shù)

一、引言

當(dāng)下正值世界百年未有之大變局的歷史關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。伴隨綜合國(guó)力尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，我國(guó)在日益走近世界舞臺(tái)中央，成為世界聚光燈下的主角時(shí)，也無可避免地遭遇到“他者”形象的塑造，長(zhǎng)期在國(guó)際輿論場(chǎng)中面臨“失語”“卡嗓子”的境地。在此背景下，黨的二十大報(bào)告要求加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，這為突破我國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)上的被動(dòng)應(yīng)對(duì)局面，謀求與我國(guó)綜合實(shí)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語權(quán)指明了重要方向。

與此同時(shí)，在當(dāng)前的智能傳播時(shí)代，技術(shù)因素成為我們聚焦國(guó)際傳播能力建設(shè)時(shí)，一個(gè)不可或缺的重要維度。2024年“兩會(huì)”上，政府工作報(bào)告圍繞“深化大數(shù)據(jù)、人工智能等研發(fā)應(yīng)用”作出部署，首次提出“開展‘人工智能+’行動(dòng)”，這將為新一輪人工智能新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)造更好的發(fā)展機(jī)遇。可以看到，當(dāng)前大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、算法、區(qū)塊鏈、生成式人工智能等新興技術(shù)不斷崛起，其對(duì)國(guó)際傳播活動(dòng)的深刻嵌入，為增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播影響力、傳播力、引導(dǎo)力提供新的實(shí)踐契機(jī)。但智能技術(shù)深刻滲入國(guó)際傳播實(shí)踐所引發(fā)的倫理風(fēng)險(xiǎn)與價(jià)值挑戰(zhàn)，同樣需要引起研究者的高度關(guān)注與廣泛討論，這是一個(gè)不可被忽視的關(guān)鍵議題。基于此，本文試圖闡釋新興智能技術(shù)嵌入國(guó)際傳播活動(dòng)帶來的一系列價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)，并立足于人本主義的基本立場(chǎng)，探討如何規(guī)制智能技術(shù)帶來的價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)，使智能技術(shù)能夠從實(shí)踐與價(jià)值的雙重維度積極賦能國(guó)際傳播建設(shè)，這也成為目前亟待解決的核心議題。

二、價(jià)值負(fù)能：新型智能技術(shù)對(duì)于國(guó)際傳播的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)

（一）輿論操控：新型智能主體——社交機(jī)器人強(qiáng)勢(shì)入局

長(zhǎng)期以來，全球輿論的傳播主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)由西方媒體壟斷、把控，我國(guó)由于缺少行之有效且具備相應(yīng)影響力的國(guó)際傳播媒體，在全球輿論空間中長(zhǎng)期處于弱勢(shì)地位，自身話語和聲音無法得到有效傳遞，常常陷入被動(dòng)應(yīng)對(duì)局面。

進(jìn)入到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，社交媒體開始在信息輿論生態(tài)中扮演重要角色。與此同時(shí)，人工智能技術(shù)深度嵌入社交媒體，重塑了信息生產(chǎn)、分發(fā)、交互的全流程，并出現(xiàn)了模仿人類行為、與人類用戶進(jìn)行交互的新型智能主體——社交機(jī)器人。目前，社交機(jī)器人被越來越廣泛地應(yīng)用于社交媒體，干預(yù)信息傳遞和意見形成，在國(guó)際傳播領(lǐng)域成為影響、甚至操控輿論的關(guān)鍵渠道，試圖操縱輿論以實(shí)現(xiàn)特定的政治目標(biāo)①。

具體到我國(guó)語境而言，海外社交媒體在傳遞國(guó)家聲音、塑造民族形象、構(gòu)建國(guó)際話語體系方面具有重要作用。但是隨著人工智能技術(shù)的全球化發(fā)展，廣泛運(yùn)用在社交媒體平臺(tái)上的社交機(jī)器人影響范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越國(guó)家界限，成為國(guó)際傳播場(chǎng)域國(guó)與國(guó)之間利益博弈的工具手段，特定政治主體利用社交機(jī)器人傳播意識(shí)形態(tài)，引導(dǎo)或干擾國(guó)際輿論的行為屢見不鮮。研究發(fā)現(xiàn)，這些活躍在海外社交媒體（例如推特、臉書）上的社交機(jī)器人對(duì)中國(guó)議題的操縱現(xiàn)象愈發(fā)凸顯，②其對(duì)中國(guó)海外形象塑造、國(guó)際傳播實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了負(fù)面影響。

有研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前社交媒體上流通的大量?jī)?nèi)容并非由真正的人類用戶生產(chǎn)，而是由社交機(jī)器人廣泛傳播、擴(kuò)散③。社交機(jī)器人大量涌入社交媒體平臺(tái)，可以通過促使虛假意見不斷環(huán)境化，抑或重構(gòu)意見氣候，從而影響乃至左右輿論的走向。未來在人機(jī)共同構(gòu)建的意見環(huán)境中，海外用戶辨別信息真?zhèn)巍^(qū)分真實(shí)環(huán)境與虛假擬態(tài)環(huán)境將變得更加困難，尤其是認(rèn)知偏差被不斷放大，由此社交機(jī)器人以無形、隱蔽的方式形塑了海外受眾的認(rèn)知偏向、思維方式乃至行為邏輯。更重要的是，從技術(shù)層面來看，目前社交機(jī)器人的程序代碼開源，其生產(chǎn)和應(yīng)用門檻較低，無論是個(gè)體、組織還是國(guó)家主體都能輕易地利用社交機(jī)器人來實(shí)現(xiàn)特定的政治目的。在此背景下，技術(shù)上處于弱勢(shì)地位的發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)在國(guó)際傳播實(shí)踐中不得不面臨新的挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)，這也為加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)增加障礙。

未來，針對(duì)社交機(jī)器人輿論操縱的相關(guān)研究和治理仍然是學(xué)界和業(yè)界關(guān)注的核心議題，事關(guān)意識(shí)形態(tài)安全斗爭(zhēng)、話語權(quán)爭(zhēng)奪、國(guó)家形象塑造以及我國(guó)文化軟實(shí)力的提升。盡管當(dāng)前學(xué)界與業(yè)界關(guān)于社交機(jī)器人的批判性、技術(shù)性研究不斷取得成果，但如何在國(guó)際傳播場(chǎng)域有效應(yīng)對(duì)社交機(jī)器人的負(fù)面影響，更好傳遞國(guó)家聲音、塑造國(guó)家形象，這對(duì)于國(guó)際傳播能力建設(shè)而言將是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的重大課題。

（二）謠言擴(kuò)散：“網(wǎng)絡(luò)水軍”與深度合成技術(shù)合力加持

國(guó)際傳播場(chǎng)域往往是謠言生成、傳播的溫床，智能化技術(shù)的不斷興起進(jìn)一步提升了謠言的傳遞速度、規(guī)模、范圍。在此過程中，“網(wǎng)絡(luò)水軍”和深度合成技術(shù)使得謠言的傳播更加廣泛與隨機(jī)。具體到“網(wǎng)絡(luò)水軍”，其主要通過創(chuàng)建大量身份賬戶、自動(dòng)傳播信息、算法操縱等方式，經(jīng)過一致性的信息發(fā)布與擴(kuò)散活動(dòng)，引發(fā)社會(huì)公眾的集中關(guān)注，實(shí)現(xiàn)宣傳造勢(shì)或者惡意抹黑公眾對(duì)于特定事件或人物的認(rèn)知、態(tài)度，達(dá)到操縱輿論的終極目的④。結(jié)合當(dāng)前國(guó)際傳播領(lǐng)域的最新表征，在涉藏、涉疆等中國(guó)議題中，均出現(xiàn)大量“網(wǎng)絡(luò)水軍”通過大規(guī)模制作、擴(kuò)散真假難辨、事實(shí)模糊的信息，導(dǎo)致國(guó)際傳播環(huán)境進(jìn)一步惡化，這給講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音、塑造良好的國(guó)際形象帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

除此之外，深度合成（deep synthesis）是一種依托人工智能深度學(xué)習(xí)算法和模型生成文字、圖像、音頻、視頻的技術(shù)，其核心特征為具有高度真實(shí)性。⑤進(jìn)而言之，深度合成作為一種新技術(shù)引入的新尺度，能夠顛覆、變革傳統(tǒng)的認(rèn)知方式與行為模式。人類長(zhǎng)期以來的生存實(shí)踐高度依賴于視覺感官來獲得對(duì)外部世界的感知，眼見為實(shí)成為一種根深蒂固的思維邏輯。正因如此，有學(xué)者認(rèn)為深度合成技術(shù)應(yīng)用落地的風(fēng)險(xiǎn)來自于其超真實(shí)的虛擬仿真，超真實(shí)的技術(shù)邏輯模糊了真實(shí)與虛擬（虛假）的界限，讓眼見不一定為實(shí)， ⑥從而顛覆了人類過往的認(rèn)知、判斷標(biāo)準(zhǔn)。并且，深度偽造技術(shù)背后的設(shè)計(jì)、決策內(nèi)含一定的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀，甚至因?yàn)檎卫娴膼阂獠倏v而危害我國(guó)在社交媒體、海外民眾的形象塑造。

“網(wǎng)絡(luò)水軍”與深度合成技術(shù)嵌入國(guó)際傳播場(chǎng)域，最主要的危害在于通過大規(guī)模、同質(zhì)化的虛假信息發(fā)布，沖擊、消解原有的互聯(lián)網(wǎng)信息生態(tài)環(huán)境。針對(duì)社交媒體平臺(tái)上偽造、篡改、挪用的謠言信息，抑或是為了吸引用戶從而對(duì)刻板印象刻意夸大等現(xiàn)象，除了對(duì)內(nèi)容加強(qiáng)監(jiān)管、不斷強(qiáng)化官方話語權(quán)、提升公信力、輿論引導(dǎo)力、影響力以外，更重要的是需要以良善的價(jià)值觀，引導(dǎo)智能技術(shù)朝向正確、利于全人類共同利益的方向發(fā)展，以此展現(xiàn)我國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的使命擔(dān)當(dāng)。

（三）偏見放大：生成式人工智能阻礙交流路徑

以ChatGPT為代表的生成式AI作為一項(xiàng)新興技術(shù)，它的基因仍然附著于平臺(tái)資本主義之上，尤其是深深根植于西方的社會(huì)文化土壤。知識(shí)社會(huì)學(xué)者、德國(guó)社會(huì)學(xué)家卡爾·曼海姆（Karl Mannheim）認(rèn)為“知識(shí)即政治”⑦，主張知識(shí)具有特定的偏向性、意識(shí)形態(tài)性。因此，生成式AI自誕生起，就與政治意識(shí)形態(tài)有著天然的、密切的聯(lián)系。

首先，ChatGPT作為一種大型語言模型，它進(jìn)行學(xué)習(xí)和建模所用的語料來自于互聯(lián)網(wǎng)廣泛的人類信息與既有數(shù)據(jù)，但這些用于訓(xùn)練AIGC模型的數(shù)據(jù)集本身不夠多樣化，可能更多偏向于某一特定群體（種族、國(guó)別、性別、年齡、階層等），同時(shí)這些語料數(shù)據(jù)的真實(shí)性存疑，可能本身就包含虛假信息、謠言，那么由該模型生成出來的內(nèi)容就會(huì)出現(xiàn)偏差，因?yàn)閿?shù)據(jù)規(guī)模并不能決定內(nèi)容的代表性與多樣性。

其次，用于訓(xùn)練、建模的原材料中可能就含有西方社會(huì)固有的價(jià)值偏見、認(rèn)知偏差，這些異于我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容不斷對(duì)模型進(jìn)行“投喂”，導(dǎo)致模型在反映固有刻板印象、觀念的同時(shí)進(jìn)一步放大、擴(kuò)張，從而對(duì)我國(guó)政治安全、意識(shí)形態(tài)安全造成不利。與此同時(shí)，由于尚不具備進(jìn)行道德觀念、倫理價(jià)值判斷的素養(yǎng)，ChatGPT并不能理解特定信息背后的意義內(nèi)涵，更無法識(shí)別文本背后隱蔽的價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)，導(dǎo)致其在內(nèi)容生產(chǎn)過程中呈現(xiàn)無意識(shí)的偏見歧視，為我國(guó)塑造良好的國(guó)際形象帶來隱性傷害。當(dāng)然，更不能排除某些特定政治組織、社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人出于政治博弈、商業(yè)利益競(jìng)爭(zhēng)等因素考量，刻意向ChatGPT大語言模型輸入有悖于我國(guó)主流價(jià)值觀的內(nèi)容，由此帶來的嚴(yán)重后果更加值得警惕。

從目前的全球擴(kuò)張速度和規(guī)模來看，未來全球社會(huì)的知識(shí)生產(chǎn)與傳播或?qū)⒂缮墒紸I主導(dǎo)，造成發(fā)展中國(guó)家對(duì)于新興技術(shù)形成強(qiáng)烈依附，自身話語權(quán)不斷旁落。同時(shí)，鑒于其訓(xùn)練數(shù)據(jù)集更多是來自于西方社會(huì)的語料庫，在“西方中心主義”的價(jià)值導(dǎo)向下，其更加有可能將西方社會(huì)對(duì)于發(fā)展中國(guó)家（包括中國(guó)）的不實(shí)偏見包裝成客觀知識(shí)，在技術(shù)全球蔓延的過程中進(jìn)一步散布、擴(kuò)張，向全世界的用戶傳遞帶有深刻西方價(jià)值烙印的觀念知識(shí)。并且就目前實(shí)際應(yīng)用情況來看， ChatGPT存在一定的知識(shí)“幻覺”問題，其所生成的迎合西方民眾特定認(rèn)知偏向的虛假知識(shí)信息，將不利于我國(guó)塑造良好的國(guó)際形象，使得國(guó)際交流與跨文化傳播面臨障礙。凡此種種，皆是我國(guó)未來國(guó)際傳播實(shí)踐面臨的強(qiáng)力挑戰(zhàn)。

三、算法規(guī)制：技術(shù)價(jià)值優(yōu)化提供雙重賦能

（一）“人類在回路之中”：人機(jī)共生時(shí)代的主體性在場(chǎng)

前文所述的社交機(jī)器人、“網(wǎng)絡(luò)水軍”、深度合成以及生成式AI，這一系列新興智能化技術(shù)的底層邏輯都指向算法，因此在談?wù)撊绾我?guī)制智能技術(shù)帶來的價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)問題時(shí)，我們需要將落腳點(diǎn)落實(shí)到算法技術(shù)。當(dāng)前算法不僅僅是生成式人工智能的底層技術(shù)邏輯，更是已經(jīng)成為數(shù)智社會(huì)運(yùn)行的基礎(chǔ)設(shè)施，其所帶來的“算法偏見”、“算法歧視”、“算法黑箱”、“數(shù)據(jù)泄露”等困境，同樣也會(huì)成為國(guó)際傳播實(shí)踐的掣肘，因此對(duì)其進(jìn)行合理規(guī)制既是及時(shí)化解相關(guān)問題的有效方式，亦是切實(shí)提升國(guó)際傳播實(shí)效的核心價(jià)值點(diǎn)位。

正如人類歷史進(jìn)程中的任何技術(shù)一樣，智能技術(shù)在給社會(huì)生活帶來賦能的同時(shí)，也不可避免地具有特定的缺陷與局限。作為人類智力勞動(dòng)的成果，人類的價(jià)值觀與意識(shí)形態(tài)深刻滲入到智能技術(shù)的開發(fā)、設(shè)計(jì)與應(yīng)用中，帶來算法偏見、歧視等問題；作為復(fù)雜的技術(shù)系統(tǒng)，智能技術(shù)的發(fā)展本身具有不確定性，引發(fā)強(qiáng)烈的透明性“黑箱”隱憂；深度學(xué)習(xí)與用戶反饋加持下的智能，加劇了未來發(fā)展的不確定性與不可控性。人工智能技術(shù)對(duì)既有的社會(huì)倫理提出了巨大的挑戰(zhàn)與沖擊，人類的自主性、主體性面臨深刻的威脅。在此背景下，智能技術(shù)的發(fā)展需要堅(jiān)守以人為本、為人服務(wù)的價(jià)值底線，必須以維護(hù)人類生存作為根本目標(biāo)，保障人類自身的選擇權(quán)、自主權(quán)。這是指導(dǎo)智能技術(shù)帶來的國(guó)際傳播場(chǎng)域中輿論操縱、深度偽造、網(wǎng)絡(luò)水軍、生成式AI等問題治理的根本價(jià)值邏輯。

長(zhǎng)期以來圍繞技術(shù)發(fā)展及其與人類關(guān)系之間的討論，主要形成了三種立場(chǎng)各異的觀點(diǎn)。技術(shù)進(jìn)步主義思想強(qiáng)調(diào)技術(shù)的進(jìn)步發(fā)展是不可逆的，新技術(shù)一定會(huì)取代舊技術(shù)，寄希望于運(yùn)用技術(shù)來解決一切人類所不能解決的難題。相反，技術(shù)批判主義思想主張技術(shù)僅僅是人類所使用的一種工具、手段，人類作為不可挑戰(zhàn)的主體，對(duì)技術(shù)客體擁有絕對(duì)的主導(dǎo)權(quán)、控制權(quán)，秉持技術(shù)的發(fā)展、演化會(huì)對(duì)人類帶來深刻的異化、物化后果：“人無論在客觀上還是在他對(duì)勞動(dòng)過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為這個(gè)過程的真正主人。” ⑧

總體上看，無論是進(jìn)化論式的技術(shù)進(jìn)步主義思想，還是批判式的反技術(shù)主義觀念，面對(duì)當(dāng)前人工智能技術(shù)的現(xiàn)實(shí)境況，都顯得不合時(shí)宜。在此背景下，主張技術(shù)與人共生融合的和諧論更加具有指導(dǎo)意義。必須要承認(rèn)的是，智能數(shù)字技術(shù)的發(fā)展是不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程，面對(duì)技術(shù)給社會(huì)各個(gè)方面帶來的顛覆性挑戰(zhàn)，思考與技術(shù)和諧共生才是唯一、真正的出路。擁抱智能技術(shù)，與此同時(shí)防范智能技術(shù)引發(fā)的價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)，通過良善價(jià)值觀進(jìn)行倫理建構(gòu)，是其迫切需要面對(duì)的時(shí)代命題。

針對(duì)此問題，筆者曾經(jīng)提出“新技術(shù)人文”觀念，以此作為智能傳播時(shí)代算法技術(shù)的價(jià)值轉(zhuǎn)型路徑⑨。具體而言，算法技術(shù)與人并不是主客體二元對(duì)立的關(guān)系，而是具有同構(gòu)性。算法作為人自身必不可少的存在維度，也就意味著算法技術(shù)在實(shí)際運(yùn)用過程中必然要體現(xiàn)、呈現(xiàn)和維護(hù)人的主體性和尊嚴(yán)價(jià)值。在國(guó)際傳播語境下，算法技術(shù)在為國(guó)際傳播活動(dòng)提供實(shí)踐賦能的同時(shí)，仍然需要強(qiáng)調(diào)人的視角、人的在場(chǎng)，以此來指導(dǎo)、規(guī)制算法技術(shù)的研發(fā)、設(shè)計(jì)與使用，使其能夠在價(jià)值層面產(chǎn)生賦能，切實(shí)推動(dòng)跨文化交流與國(guó)際傳播實(shí)踐。面對(duì)人與技術(shù)和諧共生的背景底色，對(duì)人工智能技術(shù)進(jìn)行倫理構(gòu)建，為未來發(fā)展提供價(jià)值立場(chǎng)與依據(jù)是十分必要的。

技術(shù)倫理學(xué)所探討的核心命題是人與技術(shù)之間的關(guān)系，旨在追求技術(shù)應(yīng)用的合理性。技術(shù)倫理并不是一味地反對(duì)技術(shù)發(fā)展。相反，其肯定技術(shù)應(yīng)用能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來積極價(jià)值和正面效應(yīng)。但與此同時(shí)，技術(shù)倫理也強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展的有限性，即應(yīng)該堅(jiān)持為人服務(wù)的要旨，以人的存在作為根基，不能無限度地超越人為可控的范圍之外。正如技術(shù)哲學(xué)家安德魯？芬伯格（Andrew Feenberg）在《技術(shù)體系：理性的社會(huì)生活》當(dāng)中寫到：“技術(shù)使人幻想有上帝般的力量征服自然并使其服從我們的意志……倫理在技術(shù)社會(huì)中最重要的作用是鑒別和避免這種狂妄。”⑩技術(shù)倫理的重要價(jià)值就在于讓人類意識(shí)到自身的有限性，防止技術(shù)狂妄思想給社會(huì)可能帶來的毀滅性威脅。

因此，從技術(shù)倫理的視角看待智能技術(shù)，需要堅(jiān)守人類的基本價(jià)值觀、為技術(shù)發(fā)展設(shè)定最基本的倫理底線。這也符合“人在回路”（human-in-the-loop）的根本主張，強(qiáng)調(diào)人類有權(quán)干涉AI決策的過程與結(jié)果，確保人類對(duì)AI決策內(nèi)容的最終控制權(quán)。在數(shù)智時(shí)代，技術(shù)倫理的構(gòu)建顯得更加迫切，并將深遠(yuǎn)地影響人類的命運(yùn)走向與未來圖景。

（二）“有道德的智能技術(shù)”：人機(jī)互生時(shí)代的機(jī)器倫理建設(shè)

面對(duì)當(dāng)前智能算法技術(shù)深度擴(kuò)張，工具理性不斷膨脹從而侵蝕價(jià)值理性的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，對(duì)“人本主義”立場(chǎng)的呼喚、堅(jiān)守開始逐漸成為價(jià)值共識(shí)。“技術(shù)不可能以獨(dú)立于倫理的態(tài)勢(shì)獲得發(fā)展，倫理是前沿科技發(fā)展的框架和底線，倫理的反思和引導(dǎo)需要一直貫穿技術(shù)發(fā)展的終始。”11對(duì)于新興智能技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)反思，同樣也應(yīng)回歸到既有的社會(huì)倫理，在倫理規(guī)范的框架下尋求技術(shù)的發(fā)展、治理與完善。有研究者提出，技術(shù)異化的根本原因在于倫理教育的缺位和科技向善理念的缺失。因此，完善倫理框架建設(shè)的根本要義在于技術(shù)倫理教育，尤其是注重對(duì)國(guó)際傳播從業(yè)者進(jìn)行倫理教育，從而彌補(bǔ)滯后于技術(shù)發(fā)展的倫理觀念。例如封面新聞的從業(yè)者通過梳理健康向上的企業(yè)文化，試圖彌補(bǔ)自身在技術(shù)與資本上的原始性不足，經(jīng)由對(duì)組織機(jī)構(gòu)和從業(yè)者主體的理性價(jià)值強(qiáng)調(diào)，彰顯新型主流媒體的主體性價(jià)值能力。

目前，人民日?qǐng)?bào)社、中央廣播電視總臺(tái)先后開發(fā)出“黨媒算法”“總臺(tái)算法”，通過構(gòu)建主流價(jià)值觀知識(shí)圖譜，試圖為算法技術(shù)注入主流價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)算法向善向上。可以看到，在弱人工智能階段，對(duì)于智能技術(shù)的價(jià)值規(guī)制往往訴諸于人類自身進(jìn)行規(guī)范性約束，強(qiáng)調(diào)純粹技術(shù)性的解決方案并不能帶來理想的結(jié)果。在技術(shù)不能解決的問題領(lǐng)域，依然需要人類主體來糾正技術(shù)存在的價(jià)值偏向。但是這種訴諸于人類主體性的傳統(tǒng)管理、規(guī)制思路，僅適用于當(dāng)下有限的弱人工智能階段，未來隨著以生成式AI為代表的人工智能邁向深度智能階段，模型在迭代進(jìn)化過程中涌現(xiàn)出的能力，以及表現(xiàn)出的各種不可解釋現(xiàn)象，都將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類社會(huì)既有知識(shí)的范疇。在技術(shù)奇點(diǎn)來臨之后，人工智能將建構(gòu)一種與人類文明相互平行、獨(dú)屬于人工智能體的“AI文明”。在此前提下，人類與智能機(jī)器之間已不是相互并存式的共生關(guān)系，即一方對(duì)另一方的輔助、增強(qiáng)、強(qiáng)化，而是演變成相互促進(jìn)、相互激發(fā)、共同創(chuàng)造、彼此演進(jìn)的互生關(guān)系。12

生成式AI大語言模型時(shí)代，智能體早已不是被人類主體支配的工具，而是具備形式上的能動(dòng)性，成為與人交往互動(dòng)的對(duì)象。因此，在社會(huì)從“人機(jī)共生”邁入“人機(jī)互生”的階段，僅僅訴諸人類主體的倫理規(guī)范對(duì)智能技術(shù)進(jìn)行價(jià)值規(guī)制恐怕并不足以應(yīng)對(duì)復(fù)雜問題。有鑒于此，構(gòu)建“以智能體為中心的機(jī)器倫理” 13亟需提上議程。

具體來說，“有道德的智能技術(shù)”實(shí)現(xiàn)需要立足于機(jī)器的深度學(xué)習(xí)機(jī)制。機(jī)器學(xué)習(xí)作為智能技術(shù)的核心要素，需要通過良善、正面、積極的學(xué)習(xí)思維與程序來建立，同時(shí)將既有負(fù)面、消極的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行篩選、剔除，不斷優(yōu)化算法設(shè)計(jì)，從立體多維角度還原客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，數(shù)據(jù)作為智能時(shí)代的第一生產(chǎn)資源，已經(jīng)與社會(huì)權(quán)力、公正、公平緊密勾連在一起，這不僅關(guān)乎個(gè)體的切身利益，更與國(guó)際傳播的秩序穩(wěn)定相關(guān)聯(lián)。因此，推動(dòng)智能技術(shù)向善公正、走向透明，破解智能技術(shù)因意識(shí)形態(tài)偏向、知識(shí)不對(duì)等性造成的權(quán)力結(jié)構(gòu)差異，是實(shí)現(xiàn)智能技術(shù)從實(shí)踐和價(jià)值雙重維度賦能于國(guó)際傳播實(shí)踐的關(guān)鍵路徑。

四、結(jié)語

近年來，大數(shù)據(jù)、算法、算力作為智能技術(shù)的三大基礎(chǔ)要素不斷發(fā)展完善。機(jī)器學(xué)習(xí)、深度合成、知識(shí)圖譜、自然語言處理、人機(jī)交互等新興技術(shù)持續(xù)迭代更新，而以ChatGPT為代表的生成式人工智能更是深刻改變了社會(huì)各領(lǐng)域運(yùn)行機(jī)制的根本邏輯。在智能技術(shù)發(fā)展日新月異的當(dāng)下，人工智能技術(shù)必將深度嵌入國(guó)際傳播活動(dòng)的方方面面。對(duì)此，筆者曾提出，在智能技術(shù)廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，與人發(fā)生深刻互動(dòng)的過程中，人與智能技術(shù)的關(guān)系經(jīng)歷了“具身—詮釋—它異” 的三重交迭， 這一結(jié)論對(duì)于數(shù)智時(shí)代的國(guó)際傳播實(shí)踐同樣適用。14

智能技術(shù)對(duì)于國(guó)際傳播實(shí)踐的賦能并不一定意味著優(yōu)化，純粹技術(shù)性的解決方案并不能帶來理想的結(jié)果，甚至還會(huì)帶來倫理價(jià)值困境。在智能技術(shù)成為時(shí)代底色的語境下，未來國(guó)際傳播實(shí)踐更加需要探索一種人與智能技術(shù)合作無間的方式，共同發(fā)展一套人機(jī)協(xié)同、共生互融的方式，推進(jìn)人類智慧與機(jī)器智慧高度融合、協(xié)同發(fā)展的人機(jī)文明，將對(duì)中華文化的彰顯、技術(shù)發(fā)展的關(guān)注、價(jià)值理性的關(guān)懷共同滲透進(jìn)國(guó)際傳播的核心議題，這是應(yīng)有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。智能技術(shù)只有在良善價(jià)值觀的導(dǎo)引下，才能真正從實(shí)踐和價(jià)值兩重維度切實(shí)賦能國(guó)際傳播實(shí)踐。

本文系四川省社科規(guī)劃重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“智能傳播時(shí)代國(guó)際傳播策略研究”（SC22EZD046）的階段性成果。

蔣曉麗系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；鐘棣冰系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生

「注釋」

①高山冰、汪婧：《智能傳播時(shí)代社交機(jī)器人的興起，挑戰(zhàn)與反思》，《現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》2020年第11期，第8頁。

②師文、陳昌鳳：《分布與互動(dòng)模式：社交機(jī)器人操縱Twitter上的中國(guó)議題研究》，《國(guó)際新聞界》2020年第5期，第61頁。

③武沛潁、陳昌鳳：《社交機(jī)器人能否操縱輿論——以Twitter平臺(tái)的北京冬奧輿情為例》，《新聞與寫作》2022年第9期，第79頁。

④陳昌鳳、林嘉琳：《商業(yè)性網(wǎng)絡(luò)水軍的全鏈條治理》，《人民論壇》2019年第32期，第121頁。

⑤王祿生：《論“深度偽造”智能技術(shù)的一體化規(guī)制》，《東方法學(xué)》2019年第6期，第58頁。

⑥趙國(guó)寧：《智能時(shí)代“深度合成”的技術(shù)邏輯與傳播生態(tài)變革》，《新聞界》2021年第6期，第70頁。

⑦王佳鵬：《知識(shí)的起源、碰撞與綜合——曼海姆的知識(shí)傳播思想及其貢獻(xiàn)》，《國(guó)際新聞界》2021年第7期，第87頁。

⑧[匈]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》（杜章智、任立、燕宏遠(yuǎn)譯），北京：商務(wù)印書館，1996年，第32頁。

⑨蔣曉麗、鐘棣冰：《“數(shù)據(jù)主義”濫觴下的新技術(shù)人文：智能時(shí)代算法傳播的價(jià)值轉(zhuǎn)型》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2023年第2期，第125頁。

⑩[加]安德魯？芬伯格：《技術(shù)體系：理性的社會(huì)生活》（上海社會(huì)科學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)譯），上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2018年，第1頁。

11喻國(guó)明、耿曉夢(mèng)：《試論人工智能時(shí)代虛擬偶像的技術(shù)賦能與擬象解構(gòu)》，《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第1期，第29頁。

12邱澤奇：《認(rèn)知域：從習(xí)以為常到人機(jī)互生》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2023年第11期，第12頁。

13喻國(guó)明、耿曉夢(mèng)：《智能算法推薦：工具理性與價(jià)值適切——從技術(shù)邏輯的人文反思到價(jià)值適切的優(yōu)化之道》，《全球傳媒學(xué)刊》2018年第4期，第21頁。

14蔣曉麗、鐘棣冰：《智能傳播時(shí)代人與算法技術(shù)的關(guān)系交迭》，《新聞界》2022年第1期，第118頁。

責(zé)編：吳奇志