“第二個(gè)結(jié)合”：中國(guó)共產(chǎn)黨軟實(shí)力提升的有效路徑

摘 要：" “第二個(gè)結(jié)合” 即馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。作為黨重要的理論創(chuàng)新成果，" “第二個(gè)結(jié)合” 不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨軟實(shí)力的鮮明體現(xiàn)， 還為提升其軟實(shí)力提供了科學(xué)指南。以 “第二個(gè)結(jié)合” 提升中國(guó)共產(chǎn)黨軟實(shí)力的有效路徑包括：賡續(xù)馬克思主義 “魂脈” 和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “根脈”， 增強(qiáng)黨的價(jià)值感召力；擔(dān)負(fù)起新的文化使命， 增強(qiáng)黨的政治認(rèn)同力；建設(shè)人類文明新形態(tài)， 增強(qiáng)黨的文化輻射力。推進(jìn) “第二個(gè)結(jié)合” 深化發(fā)展， 將極大增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信、 歷史自信， 提高黨的執(zhí)政能力， 進(jìn)而以中國(guó)共產(chǎn)黨軟實(shí)力建設(shè)助推文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)、 中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；中國(guó)共產(chǎn)黨軟實(shí)力；第二個(gè)結(jié)合；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)： D26

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1672-1217 （2024） 02-0033-08

收稿日期： 2024-02-06

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目 （20AKS024） ：西方主流政黨的困局與中國(guó)共產(chǎn)黨的顯著優(yōu)勢(shì)比較研究；

河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目 （YJ2024S14） ：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)軟實(shí)力研究。

作者簡(jiǎn)介：郭美靜 （1994- ） ， 女， 山西壽陽(yáng)人， 河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

黨的二十大報(bào)告指出： “堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義， 必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！?【 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》， 北京：人民出版社， 2022年， 第18頁(yè)。】馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合 （以下簡(jiǎn)稱 “第二個(gè)結(jié)合” ） 是中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中， 對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)， 同時(shí)也是取得成功的重大法寶。正如習(xí)近平總書記指出： “ ‘第二個(gè)結(jié)合’ 是又一次的思想解放， 讓我們能夠在更廣闊的文化空間中， 充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源， 探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新。” 【 習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》， 《求是》2023年第17期， 第4-11頁(yè)?！俊罢h軟實(shí)力是政黨通過(guò)自身精神、 信念、 思想、 理論、 價(jià)值觀和文化等內(nèi)涵修養(yǎng)建設(shè)， 對(duì)內(nèi)對(duì)外形成的吸引力、 同化力、 滲透力、 凝聚力等感化力量。” 【 陸軼之：《改革開放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨硬實(shí)力和軟實(shí)力建設(shè)分析——范疇·路徑·經(jīng)驗(yàn)》， 《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2020年第6期， 第11-19頁(yè)?！恐袊?guó)共產(chǎn)黨從初創(chuàng)時(shí)僅有幾十名黨員的政黨一步步發(fā)展到今天擁有九千多萬(wàn)黨員的執(zhí)政大黨， 歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑， 終于成就了百年輝煌。其原因是多方面的， 但其中一個(gè)重要的原因是中國(guó)共產(chǎn)黨擁有強(qiáng)大的軟實(shí)力。 “第二個(gè)結(jié)合” 體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨在思想、 理論和文化等方面的優(yōu)越性， 彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨軟實(shí)力的同時(shí)， 為提升其軟實(shí)力提供了方向和指南。

一、 賡續(xù) “魂脈” 和 “根脈”， 增強(qiáng)黨的價(jià)值感召力

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)： “馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定， 我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈， 決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。” 【 習(xí)近平：《開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界》， 《求是》2023年第20期， 第4-9頁(yè)?！俊暗诙€(gè)結(jié)合” 是馬克思主義 “魂脈” 和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “根脈” 的結(jié)合， 是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分， 體現(xiàn)了其自身內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值的號(hào)召力和凝聚力。這意味著， 賡續(xù)馬克思主義 “魂脈” 和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “根脈” 對(duì)于增強(qiáng)黨的價(jià)值感召力， 凝聚全黨共識(shí)、 匯聚全黨力量具有重要的意義。

（一） 馬克思主義 “魂脈” 的號(hào)召力

馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想， 是立黨興黨之本， 其重要性不言而喻。馬克思主義的科學(xué)性、 人民性、 實(shí)踐性等 “真理” 特質(zhì)， 使其獲得了人民的真心認(rèn)可， 在人民群眾中具有極高的號(hào)召力。只有始終堅(jiān)持馬克思主義 “魂脈”， 實(shí)現(xiàn) “第二個(gè)結(jié)合”， 才能更好地提高中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值感召力。在 “第二個(gè)結(jié)合” 中， 中國(guó)共產(chǎn)黨提升馬克思主義 “魂脈” 號(hào)召力的路徑包括：

1. 堅(jiān)守馬克思主義。實(shí)現(xiàn) “第二個(gè)結(jié)合” 的前提是堅(jiān)守馬克思主義 “魂脈”。這里的堅(jiān)守， 絕對(duì)不是停留在對(duì)馬恩經(jīng)典文獻(xiàn)字面的理解， 而是對(duì)馬克思主義真心的認(rèn)可與踐行。一方面， 要 “悟好” 馬克思主義。馬克思主義精神包括科學(xué)精神、 人民精神、 實(shí)踐精神和創(chuàng)新精神等， 這些都是中國(guó)共產(chǎn)黨寶貴的精神財(cái)富。黨員干部通過(guò)深切感悟馬克思主義的真摯情懷， 將其內(nèi)化為自身的精神追求和行為準(zhǔn)則， 不僅能夠加強(qiáng)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值和情感認(rèn)同， 還能夠進(jìn)一步發(fā)揮馬克思主義 “魂脈” 的號(hào)召力。比如， 在馬克思主義 “全世界的無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)” 人民性的感召下， 無(wú)數(shù)早期共產(chǎn)黨人投身到偉大的新民主主義革命當(dāng)中， 甚至獻(xiàn)出了自己寶貴的生命， 從而贏得了人民的支持和建立了政權(quán)。另一方面， 要 “踐好” 馬克思主義。馬克思主義是指導(dǎo)改造世界的科學(xué)理論， 全體黨員干部應(yīng)當(dāng)將馬克思主義理論與實(shí)際工作相結(jié)合， 提高解決實(shí)際問(wèn)題的能力。堅(jiān)守馬克思主義 “魂脈”， 不是視馬克思主義為書齋里的學(xué)問(wèn)， 而是視其為 “田野” 上、" “車間” 里的學(xué)問(wèn)。比如， 新中國(guó)成立初期， 在毛澤東學(xué)習(xí)蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的號(hào)召下， 全體黨員干部提高了使用科學(xué)的馬克思主義理論指導(dǎo)新中國(guó)經(jīng)濟(jì)工作的能力， 為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得不俗成績(jī)奠定了基礎(chǔ)。

2.以 “根脈” 涵養(yǎng) “魂脈”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神支柱， 為中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守馬克思主義 “魂脈” 提供了深厚底蘊(yùn)。一方面， 要將 “魂脈” 同 “根脈” 融通以形成新的理論優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨需深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的政治智慧， 找準(zhǔn)其與馬克思主義相結(jié)合的切入點(diǎn)、 結(jié)合點(diǎn)和著力點(diǎn)， 提煉出具有中國(guó)特色的理論觀點(diǎn)和話語(yǔ)體系， 從而有力推動(dòng)理論創(chuàng)新。另一方面， 要以 “日用而不知” 的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育全體黨員。中國(guó)共產(chǎn)黨要用好黨的組織生活和黨課培訓(xùn)等場(chǎng)所， 發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)， 將其與黨的最新理論有機(jī)融合， 使黨員在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下增強(qiáng)文化自信和黨性修養(yǎng)。比如， 新時(shí)代廉潔文化建設(shè)若要在不想腐上鞏固提升， 可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)， 以日用而不覺的方式影響人心， 教育引導(dǎo)廣大黨員干部， 增強(qiáng)防腐拒變能力， 涵養(yǎng)新時(shí)代廉潔黨風(fēng)。正如陳志剛所言： “古代典籍中關(guān)于敬民、 為政、 立德、 修身、 篤行、 勸學(xué)、 任賢、 廉政、 信念等經(jīng)典名句屢屢被習(xí)近平總書記運(yùn)用， 并賦予其馬克思主義的內(nèi)涵， 為新時(shí)代黨員干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)提供了豐富的思想養(yǎng)分。” 【 陳志剛：《深刻把握 “第二個(gè)結(jié)合” 的精髓要義和重大意義》， 《紅旗文稿》2023年第13期， 第25-28+1頁(yè)?！?/p>

（二） 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “根脈” 的凝聚力

馬克思指出： “人們自己創(chuàng)造自己的歷史， 但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造， 并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造， 而是在直接碰到的、 既定的、 從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”【 《馬克思恩格斯選集》第1卷， 北京：人民出版社， 2012年， 第669頁(yè)?！狂R克思主義正是適應(yīng)了中國(guó)的 “文化土壤”， 才能在中國(guó)生根、 發(fā)芽乃至茁壯生長(zhǎng)， 才能使中國(guó)共產(chǎn)黨擁有較強(qiáng)的凝聚力。只有始終堅(jiān)持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “根脈”， 實(shí)現(xiàn) “第二個(gè)結(jié)合”， 才能更好地提高中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值凝聚力。在 “第二個(gè)結(jié)合” 中， 中國(guó)共產(chǎn)黨提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “根脈” 凝聚力的路徑包括：

1.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出： “中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起， 既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者， 又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。” 【 《習(xí)近平著作選讀》第二卷， 北京：人民出版社， 2023年， 第36頁(yè)。】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神基因， 在 “第二個(gè)結(jié)合” 的過(guò)程中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化離不開 “傳” 與 “創(chuàng)” 兩個(gè)字。一方面， 要傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐富的人文精神和價(jià)值觀念， 如民為邦本、 為政以德、 自強(qiáng)不息、 講信修睦、 協(xié)和萬(wàn)邦等， 這些價(jià)值觀念與馬克思主義相契合， 使馬克思主義在中國(guó)擁有更為深厚的歷史文化底蘊(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨要自覺傳承這些與馬克思主義相契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。比如，" “人民至上” 理念， 既契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的 “民為邦本” 理念， 也回應(yīng)了馬克思主義中的 “為絕大多數(shù)人謀利益” 目標(biāo)。另一方面， 要?jiǎng)?chuàng)新好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、 價(jià)值巨大， 但是又有其自身產(chǎn)生的時(shí)代和背景， 如果只是照搬照抄， 那也難以發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值凝聚力。實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新性發(fā)展， 才是真正守好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “根脈”。中國(guó)共產(chǎn)黨要自覺堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)， 推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、 與當(dāng)代文化相協(xié)調(diào)， 使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。比如社會(huì)主義核心價(jià)值觀， 是在深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上， 融入當(dāng)代語(yǔ)境下提出的， 是更符合現(xiàn)代人認(rèn)知的價(jià)值觀。

2. 以 “魂脈” 激活 “根脈”。馬克思主義是 “西方的”， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族世代傳承的， 兩者看似存在矛盾， 但實(shí)際上， 由于中國(guó)共產(chǎn)黨的 “第二個(gè)結(jié)合”， 以馬克思主義 “魂脈” 激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 “根脈”， 使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獲得了長(zhǎng)久的生命力和永恒的凝聚力。例如， 毛澤東同志提出的實(shí)踐論是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的 “知行觀” 的激活；鄧小平同志提出的 “共同富裕” 目標(biāo)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的 “大同” 社會(huì)理想的激活；江澤民同志提出的 “中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求” 是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的 “強(qiáng)國(guó)富民” 理念的激活；胡錦濤同志提出的 “堅(jiān)持以人為本” 是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的 “民本” 思想的激活；習(xí)近平總書記提出的 “人類命運(yùn)共同體” 是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的 “協(xié)和萬(wàn)邦” 理念的激活。百年黨史啟示我們中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的跨越。

二、 擔(dān)負(fù)新的文化使命， 增強(qiáng)黨的政治認(rèn)同力

毛澤東同志指出： “我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史， 有它的特點(diǎn)， 有它的珍貴品。對(duì)于這些， 我們還是小學(xué)生。” 【 《毛澤東選集》第二卷， 北京：人民出版社， 1991年， 第533頁(yè)。】長(zhǎng)期以來(lái)， 中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己的文化使命之一。進(jìn)入新時(shí)代， 中國(guó)共產(chǎn)黨不僅深刻認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值， 更洞察到其本質(zhì)及其與馬克思主義的內(nèi)在聯(lián)系， 提出了 “第二個(gè)結(jié)合”， 以此肩負(fù)新時(shí)代新的文化使命【 新時(shí)代新的文化使命指：推動(dòng)文化繁榮、 建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。】。 “第二個(gè)結(jié)合” 鞏固和發(fā)展了新時(shí)代中國(guó)文化的主體性， 是中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)起新的文化使命的必由之路， 獲得了廣大黨員和人民群眾在價(jià)值、 利益、 形象方面的認(rèn)同。這意味著， 擔(dān)負(fù)起新的文化使命， 對(duì)于增強(qiáng)黨的政治認(rèn)同力， 匯聚起實(shí)現(xiàn)中華文化繁榮、 中華民族偉大復(fù)興的磅礴偉力具有重要意義。

（一） 價(jià)值認(rèn)同力

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 是經(jīng)過(guò)五千年的歷史積淀而流傳下來(lái)的， 由思想家們選取提煉出來(lái)的理論性和非理論性的、 對(duì)整個(gè)社會(huì)具有正面性、 積極性、 穩(wěn)定性和現(xiàn)實(shí)性影響的精神成果的總和?！?【 沈壯海、 佟斐：《吸引力 影響力 軟實(shí)力：中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)》， 武漢：武漢大學(xué)出版社， 2014年， 第80頁(yè)?！咳绾卫^承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 是中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視和面對(duì)的重大課題。在中國(guó)共產(chǎn)黨百年的歷史長(zhǎng)河中， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷被重新審視和詮釋， 并得到堅(jiān)定的繼承與弘揚(yáng)。正是因?yàn)楸获R克思主義激活的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得到人民的價(jià)值認(rèn)同， 中國(guó)共產(chǎn)黨的政治理念才能更好更快地獲得廣大人民群眾的支持。例如， 毛澤東同志借傳統(tǒng)文化故事 “愚公移山” 寓意中國(guó)共產(chǎn)黨反帝反封建的決心【 《毛澤東選集》第三卷， 北京：人民出版社， 1991年， 第1102頁(yè)?！?， 實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)斗爭(zhēng)精神價(jià)值的認(rèn)同；鄧小平同志借 “民亦勞止， 汔可小康”" （《詩(shī)經(jīng)·大雅》） 的古語(yǔ)描述中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)【 《鄧小平文選》第二卷， 北京：人民出版社， 1994年， 第237頁(yè)。】， 實(shí)現(xiàn)了人民對(duì) “小康社會(huì)” 價(jià)值的認(rèn)同；習(xí)近平總書記借 “善禁者， 先禁其身而后人”" （《申鑒·政體》） 的原典【 《習(xí)近平著作選讀》第一卷， 北京：人民出版社， 2023年， 第87頁(yè)?！浚?實(shí)現(xiàn)了人民對(duì)八項(xiàng)規(guī)定價(jià)值的認(rèn)同。只有實(shí)現(xiàn) “第二個(gè)結(jié)合”， 中國(guó)共產(chǎn)黨政黨價(jià)值體系才能在人民群眾中具有高度的認(rèn)同度， 獲得較高的價(jià)值認(rèn)同力。在 “第二個(gè)結(jié)合” 中， 中國(guó)共產(chǎn)黨提升其價(jià)值認(rèn)同力的路徑包括：

1.強(qiáng)化學(xué)習(xí)教育。強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作， 深化對(duì) “第二個(gè)結(jié)合” 的研究和宣傳， 可以使廣大黨員對(duì)黨的指導(dǎo)思想有更為深入的理解和認(rèn)同。為此， 應(yīng)積極開展黨內(nèi)教育， 加強(qiáng)黨的創(chuàng)新理論學(xué)習(xí)， 推動(dòng)對(duì) “第二個(gè)結(jié)合” 的深入認(rèn)識(shí)， 為提升價(jià)值認(rèn)同力提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。比如， 通過(guò)學(xué)習(xí)從 “民為貴” 到人民代表大會(huì)制度；從 “兼聽齊明” 到政治協(xié)商制度；從 “因其舊俗” 到民族區(qū)域自治制度；從 “不患寡而患不均” 到 “共同富裕” 原則；從 “欲知方圓， 則必規(guī)矩” 到全面從嚴(yán)治黨方略；從 “不違農(nóng)時(shí)， 谷不可勝食也” 到綠水青山就是金山銀山理念；從 “國(guó)有四維” 到社會(huì)主義核心價(jià)值觀；從 “備豫不虞， 為國(guó)常道” 到底線思維；從 “和合之美” 到人類命運(yùn)共同理念等等的內(nèi)在關(guān)聯(lián)， 可以看到中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化過(guò)程中， 對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。引導(dǎo)廣大黨員干部掌握 “第二個(gè)結(jié)合” 這個(gè)思想武器， 能夠全面提升黨員干部的政治覺悟和政治能力， 進(jìn)而使中國(guó)共產(chǎn)黨真正掌握思想和文化的主動(dòng)。

2.深度有機(jī)結(jié)合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含了豐富的道德觀念、 人生哲學(xué)和治國(guó)理政智慧， 可以為廣大人民群眾提供共同的精神支柱， 增強(qiáng)民族凝聚力， 推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。新時(shí)代， 中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)充分利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極因素， 實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。一方面，" “結(jié)合” 的過(guò)程要防止 “文化復(fù)古主義” 的錯(cuò)誤傾向。深入探討 “第二個(gè)結(jié)合” 前， 首先必須明確， 這種結(jié)合并非對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目回歸， 而是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。 “文化復(fù)古主義” 主張回歸傳統(tǒng)， 否定現(xiàn)代文明， 不僅阻礙了文化創(chuàng)新， 還可能對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生負(fù)面影響， 我們必須警惕這種錯(cuò)誤傾向。因此，" “結(jié)合” 過(guò)程要以馬克思主義為指導(dǎo)， 把握好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系， 對(duì)傳統(tǒng)文化去粗取精、 去偽存真， 推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代價(jià)值認(rèn)同力的文化支撐。另一方面，" “結(jié)合” 的過(guò)程是深度的結(jié)合。 “第二個(gè)結(jié)合” 不是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單拼接， 而是深度的有機(jī)結(jié)合， 這種結(jié)合使得兩者互相成就， 共同孕育出新的文化生命體。以抗戰(zhàn)時(shí)期歌劇《白毛女》為例， 該劇之所以能夠廣受歡迎， 就在于它既吸取了民族傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)勢(shì)， 又堅(jiān)持了為勞苦大眾吶喊的立場(chǎng)， 這部作品成功地展現(xiàn)了 “第二個(gè)結(jié)合” 的力量。

（二） 利益認(rèn)同力

政黨的政治認(rèn)同往往是以一定的情感和利益的滿足為前提的。 “傳統(tǒng)文化積淀著一個(gè)民族最深厚的文化基因、 最鮮明的民族性格和最穩(wěn)定的情感追求， 是一個(gè)國(guó)家深層次倫理價(jià)值的重要來(lái)源?！?【 路克利：《 “第二個(gè)結(jié)合” 的思想解放意蘊(yùn)》， 《江西社會(huì)科學(xué)》2023年第8期， 第15-21+206-207頁(yè)?！吭谖覀冞@個(gè)歷史悠久、 底蘊(yùn)深厚的國(guó)家， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的根基， 更是民族復(fù)興的重要支柱。只有讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力， 與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)， 才能更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上， 賦予其新的生命力， 實(shí)現(xiàn) “第二個(gè)結(jié)合”， 是人民群眾基于自身利益和需要而對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨提出的新要求。以提出 “中國(guó)夢(mèng)” 為例， 正因中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的家國(guó)情懷、 民族精神、 道德觀念等價(jià)值觀深入人心， 這才賦予了中華民族偉大復(fù)興 “中國(guó)夢(mèng)” 深層次的文化需求。在 “第二個(gè)結(jié)合” 中， 中國(guó)共產(chǎn)黨提升其利益認(rèn)同力的路徑包括：

1.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)治國(guó)理政效用。要提升利益認(rèn)同力， 中國(guó)共產(chǎn)黨就必須使治國(guó)理政過(guò)程更加科學(xué)、 民主、 法治， 符合最廣大人民的根本利益。而實(shí)現(xiàn) “第二個(gè)結(jié)合”， 恰恰可以極大地增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的效用。具體來(lái)說(shuō)， 就是通過(guò)深入研究和挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵， 將這些古老的政治智慧與現(xiàn)代治國(guó)理政實(shí)踐相結(jié)合， 從而增強(qiáng)人民群眾的政治認(rèn)同。這要求， 中國(guó)共產(chǎn)黨既要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，" “取其精華， 去其糟粕”， 將其中有價(jià)值的觀念、 理論和方法融入現(xiàn)代政治制度、 政策和實(shí)踐中；還要在傳承中創(chuàng)新， 以馬克思主義為指導(dǎo)， 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素與現(xiàn)代社會(huì)主義政治制度相結(jié)合， 形成具有中國(guó)特色的治國(guó)理政模式。以今天對(duì)古代民主思想的傳承與創(chuàng)新為例。《尚書》記載： “天惟時(shí)求民主， 乃大降顯休于成湯?！?在中國(guó)歷史語(yǔ)境中，" “民主” 的最初內(nèi)涵為 “為民做主”， 體現(xiàn)了一種實(shí)質(zhì)性的民主理念。在融合現(xiàn)代 “程序民主” 與傳統(tǒng)文化 “實(shí)質(zhì)民主” 的基礎(chǔ)上， 中國(guó)共產(chǎn)黨提出了全過(guò)程民主的理念， 從而走出了一條具有中國(guó)特色的民主發(fā)展之路。

2.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深化黨風(fēng)廉政建設(shè)。黨風(fēng)廉政建設(shè)是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容， 關(guān)系到黨的生死存亡。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)深入挖掘和利用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 實(shí)現(xiàn) “第二個(gè)結(jié)合”， 可以使黨風(fēng)廉政教育更加生動(dòng)、 形象， 增強(qiáng)黨內(nèi)教育的吸引力和感染力， 進(jìn)一步提升黨風(fēng)廉政教育的實(shí)效性， 從而提升人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治認(rèn)同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富道德理念和價(jià)值觀念， 如仁愛、 忠誠(chéng)、 誠(chéng)信、 友善等， 可以為黨風(fēng)廉政建設(shè)提供深厚的道德支撐。中國(guó)共產(chǎn)黨深入研究和傳承這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化， 可以使黨員干部在思想和精神上得到提升， 從而增強(qiáng)黨的凝聚力和戰(zhàn)斗力， 進(jìn)一步推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的深化。再者， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的許多思想觀念和制度設(shè)計(jì)， 如儒家思想中的 “德治” 、 法家思想中的 “法治” 等， 可以為黨風(fēng)廉政建設(shè)提供有益的借鑒。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)這些傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展， 可以推動(dòng)黨風(fēng)廉政建設(shè)從 “制度約束” 向 “文化自覺” 轉(zhuǎn)變。

3.以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化， 既沒(méi)有復(fù)制西方現(xiàn)代化模式， 也沒(méi)有追隨傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式， 而是以 “兩個(gè)結(jié)合” 創(chuàng)造性地走出了符合自身傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)代化道路。作為民族精神的一種積淀， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響深厚， 而其中的愛國(guó)主義思想、 集體主義思想、 天下為公思想……都與中國(guó)式現(xiàn)代化的特征契合， 深入挖掘和傳承這些文化精髓， 能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化提供智力支持和精神動(dòng)力。如傳承好 “禮之用， 和為貴” 思想， 可以涵養(yǎng)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的社會(huì)氛圍；傳承好 “不患寡而患不均” 思想， 可以營(yíng)造公平正義的社會(huì)氛圍；傳承好 “天行健， 君子以自強(qiáng)不息” 精神， 可以激發(fā)起新時(shí)代奮發(fā)向上的奮斗精神；傳承好 “人生自古誰(shuí)無(wú)死， 留取丹心照汗青” 精神， 可以弘揚(yáng)新時(shí)代的愛國(guó)精神； 等等。此外， 還要注重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與全球文化進(jìn)行對(duì)話和交流。在尊重、 理解和欣賞其他國(guó)家和民族的文化成果的基礎(chǔ)上， 應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基， 積極參與國(guó)際文化交流與合作， 促進(jìn)不同文化之間的相互理解和包容， 為全球文化的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和力量。

（三） 形象認(rèn)同力

歷史證明， 一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)民族沒(méi)有文化自信， 難以在世界屹立。一個(gè)政黨亦是如此。中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨自信， 是其政黨形象的重要方面和重要內(nèi)容， 亦是其獲得廣大人民認(rèn)可的重要體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨政黨自信的重要來(lái)源， 并通過(guò) “第二個(gè)結(jié)合”， 塑造了黨高度自信的政黨形象。例如， 新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想， 既是 “第二個(gè)結(jié)合” 的最佳注腳， 也彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨自信自強(qiáng)的政黨形象， 得到了人民真心的認(rèn)可與支持。在 “第二個(gè)結(jié)合” 中， 中國(guó)共產(chǎn)黨提升其形象認(rèn)同力的路徑包括：

1.創(chuàng)新傳播方式。在科技發(fā)展日新月異的今天， 傳播手段對(duì)于一個(gè)政黨形象塑造起到了至關(guān)重要的作用。以 “第二個(gè)結(jié)合” 提高黨的形象認(rèn)同力的傳播效果， 離不開傳播方式的創(chuàng)新與變革。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)善于運(yùn)用現(xiàn)代傳媒手段， 如網(wǎng)絡(luò)、 影視、 新媒體等， 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨的形象有機(jī)結(jié)合， 以生動(dòng)形象、 喜聞樂(lè)見的方式展現(xiàn)黨的形象， 從而增強(qiáng)人民群眾對(duì)黨的認(rèn)同感。比如， 《當(dāng)馬克思遇見孔夫子》政論片盡管引起了一定的爭(zhēng)論， 但是將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合卻是達(dá)成共識(shí)的， 通過(guò)爭(zhēng)論更加肯定了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度和明確了其承擔(dān)的文化使命。

2.融入工作實(shí)踐。 “第二個(gè)結(jié)合”， 歸根到底要求每位黨員能夠?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入日常的各項(xiàng)工作中。中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)以人民為中心， 關(guān)注民生福祉， 將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化、 社會(huì)、 生態(tài)文明建設(shè)等領(lǐng)域， 讓人民群眾在實(shí)際生活中感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與黨的領(lǐng)導(dǎo)的緊密聯(lián)系， 從而提高對(duì)黨的形象認(rèn)同力。特別是要以習(xí)近平文化思想為指引， 不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新性發(fā)展， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的認(rèn)同。比如， 近期在黨的重要文獻(xiàn)或文件中， 頻繁使用中國(guó)古典概念、 措辭闡釋黨的理論， 像用 “明體達(dá)用、 體用貫通” 概括習(xí)近平文化思想的重大意義， 有效實(shí)現(xiàn)本土概念與黨的話語(yǔ)的整合， 增強(qiáng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的形象認(rèn)同力。

三、 建設(shè)人類文明新形態(tài)， 增強(qiáng)黨的文化輻射力

“當(dāng)前人類現(xiàn)代化道路荊棘叢生， 人類文明發(fā)展步入 ‘十字路口’ ， 這些實(shí)際上都已經(jīng)集中折射出西方文化理念在解決當(dāng)代全球發(fā)展問(wèn)題時(shí)的 ‘理論失靈’ ?！?【 尚慶飛：《 “第二個(gè)結(jié)合” 深層邏輯的三維分析》， 《馬克思主義研究》2023年第2期， 第41-48頁(yè)?！棵鎸?duì)這樣的文明困境， 作為一個(gè)生長(zhǎng)于悠久中華文明的百年大黨， 中國(guó)共產(chǎn)黨不僅僅將目光放在自身發(fā)展上， 更是從國(guó)際視野回答了 “何以中國(guó)” 的世界之問(wèn)。在世界百年未有之大變局加速演進(jìn)的背景下， 中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò) “第二個(gè)結(jié)合”， 成功激活了中華文明， 提出了具有鮮明中國(guó)特色、 中國(guó)風(fēng)格、 中國(guó)氣派的 “人類文明新形態(tài)”。這一理念不僅彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨文化的獨(dú)特魅力， 而且向世界展示了其文化強(qiáng)大的輻射力和影響力。這意味著， 建設(shè)人類文明新形態(tài)， 對(duì)于增強(qiáng)黨的文化輻射力， 推動(dòng)世界和平穩(wěn)定發(fā)展、 走向人類美好未來(lái)具有重要意義。

（一） 世界理想社會(huì)新創(chuàng)見的吸引力

不同于西方的 “零和博弈”、 “黨同伐異”、 “文明沖突論”， 中國(guó)創(chuàng)造了符合人類共同利益追求的 “人類文明新形態(tài)” 理念。中國(guó)共產(chǎn)黨基于 “第二個(gè)結(jié)合” 提出的 “人類文明新形態(tài)” 理念， 不僅為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展提供了新視角， 也對(duì)解決人類社會(huì)的共同挑戰(zhàn)提供了啟示。基于 “人類文明新形態(tài)”， 我們對(duì)待不同民族文化和不同文明， 能夠一直保持著 “求同存異” 的心態(tài)， 既要 “天下大同， 美美與共”， 又能 “求大同而存小異”。這極大地推動(dòng)了各民族文化的和諧共處、 積極互動(dòng)， 使中華文明具備了與其他文明交流互鑒的顯著文化特征， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了中華文化更為廣泛地走向世界。基于 “第二個(gè)結(jié)合” 的 “人類文明新形態(tài)”， 獲得了世界人民的認(rèn)可， 體現(xiàn)了其世界理想社會(huì)新創(chuàng)見的吸引力。在 “第二個(gè)結(jié)合” 中， 中國(guó)共產(chǎn)黨提升其世界理想社會(huì)新創(chuàng)見吸引力的路徑包括：

1.基于 “第二個(gè)結(jié)合” 塑造 “中國(guó)形象”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)性強(qiáng)， 海外認(rèn)可度高， 通過(guò) “第二個(gè)結(jié)合” 能夠更好塑造中國(guó)共產(chǎn)黨形象。早在延安時(shí)期， 美國(guó)記者哈里森·福爾曼在《紅色中國(guó)報(bào)道》 （后譯為《北行漫記》） 中就注意到了 “共產(chǎn)黨員極端注重他們的文化”， 他曾詳細(xì)介紹自己看過(guò)的一支主題為打擊 “巫醫(yī)” 的秧歌， 劇中的巫醫(yī)在科學(xué)面前最終放棄巫術(shù)。秧歌這種傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式與宣傳科學(xué)智慧相結(jié)合， 既凝聚了民眾智慧， 也充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和對(duì)外來(lái)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。今天， 面對(duì)西方媒體刻意的負(fù)面報(bào)道， 如何讓世界人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨形象有一個(gè)正確認(rèn)知依舊面臨巨大挑戰(zhàn)。在這樣的背景下， 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 尤指經(jīng)過(guò) “第二個(gè)結(jié)合” 的文化形態(tài)， 能夠在中國(guó)共產(chǎn)黨海外形象塑造中發(fā)揮獨(dú)特作用。從全面脫貧到 “一帶一路” 體現(xiàn)的天下情懷， 從冬奧會(huì)開幕式 “二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)” 到亞運(yùn)會(huì)開幕式 “宋韻丹青” 體現(xiàn)的歷史意識(shí)， 從博主李子柒到游戲《原神》體現(xiàn)的人文理念……在 “第二個(gè)結(jié)合” 的基礎(chǔ)上將一個(gè) “可信、 可敬、 可愛” 的中國(guó)形象介紹給世界， 將一個(gè)自信自強(qiáng)的中國(guó)共產(chǎn)黨展現(xiàn)給世界， 是塑造 “中國(guó)形象” 的有效手段。

2.基于 “第二個(gè)結(jié)合” 發(fā)出 “中國(guó)聲音”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的和平、 發(fā)展、 公平、 正義、 自由的全人類共同價(jià)值在海外達(dá)成廣泛共識(shí)， 通過(guò) “第二個(gè)結(jié)合” 能夠建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)。當(dāng)下， 西方敵對(duì)勢(shì)力仍妄圖不斷制造 “顏色革命”， 企圖用所謂的 “民主、 自由” 干涉他國(guó)內(nèi)政， 顛覆別國(guó)政權(quán)。在國(guó)際輿論場(chǎng)上， 針對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的抹黑言論層出不窮， 西方敵對(duì)勢(shì)力制造種種話語(yǔ)陷阱， 試圖顛倒是非。為此， 我們必須正視和解決 “挨罵” 的問(wèn)題， 向世界展示出一個(gè) “干凈、 擔(dān)當(dāng)” 的中國(guó)共產(chǎn)黨形象。面對(duì)這些挑戰(zhàn)， 中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上， 通過(guò) “第二個(gè)結(jié)合”， 構(gòu)建一個(gè)嚴(yán)密而完整的話語(yǔ)體系。比如， 中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的人類文明新形態(tài)， 強(qiáng)調(diào)民族文化的獨(dú)特性和包容性， 為世界各國(guó)提供了一種全新的價(jià)值選擇。通過(guò)這種方式， 我們能夠向世界揭示中華文化是多元包容的文化、 中華文明是兼容并蓄的文明， 有助于讓世界認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)共產(chǎn)黨， 增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化吸引力。

（二） 中國(guó)式現(xiàn)代化新實(shí)踐的影響力

以 “第二個(gè)結(jié)合” 增強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨文化輻射力， 關(guān)鍵在于將其內(nèi)化于心， 并最終外化于行。中國(guó)式現(xiàn)代化的海外實(shí)踐不僅體現(xiàn)了 “第二個(gè)結(jié)合” 的原則， 而且對(duì)全球產(chǎn)生了積極的影響， 充分展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化新實(shí)踐的影響力。從國(guó)際角度來(lái)看， 中國(guó)式現(xiàn)代化新實(shí)踐對(duì)全球治理體系的改革與重構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響， 以 “一帶一路” 倡議為代表， 推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體， 為全球治理體系的改革提供了新的思路。這一實(shí)踐路徑充分展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化輻射力， 為全球治理體系的改革與重構(gòu)提供了重要的參考和借鑒。當(dāng)然， 中國(guó)式現(xiàn)代化新實(shí)踐在獲得全球積極認(rèn)可的同時(shí)， 也面臨著一定的挑戰(zhàn)。特別是在全球治理體系改革的過(guò)程中， 如何平衡中國(guó)利益與全球治理的關(guān)系， 以及如何應(yīng)對(duì)來(lái)自西方國(guó)家的壓力與挑戰(zhàn)， 成為中國(guó)共產(chǎn)黨需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題， 而這些都可以從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋答案。比如， 中國(guó)傳統(tǒng)思想中的 “講信修睦” 、" “親仁善鄰” 、" “以和為貴” 、" “協(xié)和萬(wàn)邦” 等為今天的中國(guó)外交提供了豐富智慧。在 “第二個(gè)結(jié)合” 中， 中國(guó)共產(chǎn)黨提升其中國(guó)式現(xiàn)代化新實(shí)踐影響力的路徑包括：

1. 貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。在對(duì)外交流與協(xié)作中， 我們要深入挖掘和整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代化理念相契合的部分， 使之成為中國(guó)式現(xiàn)代化新實(shí)踐的內(nèi)在精神支撐。例如： 可以從儒家文化中尋找 “為政以德” 的治理理念， 從道家文化中尋找 “道法自然” 的共處之道， 從法家文化中尋找 “以法為教” 的治理機(jī)制， 以此豐富中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)涵。同時(shí)， 還需要將這些傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化實(shí)踐相結(jié)合， 形成中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系。這一理論體系不僅能夠提升中國(guó)共產(chǎn)黨的軟實(shí)力， 還能夠?yàn)槿蛑卫眢w系的改革提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

2. 攜手一道前行。全球治理體系的改革是一個(gè)全球性的挑戰(zhàn)， 需要各國(guó)的共同努力。因此， 在全球范圍內(nèi)， 中國(guó)共產(chǎn)黨積極推動(dòng) “一帶一路” 倡議等國(guó)際合作項(xiàng)目， 以實(shí)際舉措推動(dòng)世界各國(guó)的共同發(fā)展。正如習(xí)近平總書記指出： “我們追求的不是中國(guó)獨(dú)善其身的現(xiàn)代化， 而是期待同廣大發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的各國(guó)一道， 共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！?【 習(xí)近平：《建設(shè)開放包容、 互聯(lián)互通、 共同發(fā)展的世界——在第三屆 “一帶一路” 國(guó)際合作高峰論壇開幕式上的主旨演講》， 《人民日?qǐng)?bào)》2023年10月19日 ， 第2版?！恐袊?guó)共產(chǎn)黨以 “第二個(gè)結(jié)合” 推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化， 不僅在國(guó)內(nèi)取得了舉世矚目的發(fā)展成果， 而且在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。其理念和行動(dòng)將吸引越來(lái)越多的國(guó)家參與其中， 其國(guó)際影響力也將不斷提升。在未來(lái)的道路上， 中國(guó)共產(chǎn)黨將繼續(xù)發(fā)揮引領(lǐng)作用， 與世界各國(guó)攜手共進(jìn)， 共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)， 為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而不懈努力。

結(jié)語(yǔ)

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、 一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本， 如果丟掉了， 就割斷了精神命脈。” 【 《習(xí)近平著作選讀》第一卷， 北京：人民出版社， 2023年， 第281頁(yè)?！繉?duì)此， 政黨也不例外。當(dāng)前， 中國(guó)共產(chǎn)黨在提升軟實(shí)力的過(guò)程中， 正面臨歷史虛無(wú)主義、 文化虛無(wú)主義以及文化復(fù)古主義等錯(cuò)誤思潮的挑戰(zhàn)。新的發(fā)展環(huán)境和歷史使命要求中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn) “第二個(gè)結(jié)合” 深化發(fā)展， 傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 以應(yīng)對(duì)新情況、 解決新問(wèn)題、 謀求新發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中， 中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨， 通過(guò)發(fā)揮一種轉(zhuǎn)化中介作用， 成功提升了自身的軟實(shí)力。理論層面上， 中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、 觀點(diǎn)和方法來(lái)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 基于 “第二個(gè)結(jié)合” 提出了許多有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新觀點(diǎn)和新思想， 如 “中華民族現(xiàn)代文明” 、" “中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展” 等， 從而增強(qiáng)了自身吸引力。實(shí)踐層面上， 中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐中積極探索和發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值， 將其與現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合， 推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)， 從而擴(kuò)大了自身影響力。新時(shí)代新征程， 中國(guó)共產(chǎn)黨將持續(xù)推進(jìn) “第二個(gè)結(jié)合” 深化發(fā)展， 努力打造成為一個(gè)擁有強(qiáng)大軟實(shí)力的政黨。

“The Second Combination” ： an Effective Path to Improve the Soft Power of the CPC

GUO Mei-jing

（School of Marxism， Hebei Normal University， Shijiazhuang 050024， China）

Abstract： “The Second Combination”" is integrating the basic tenets of Marxism with fine traditional culture. As an important theoretical innovation of the party，" “The Second Combination”" is not only a clear manifestation of the Communist Party of China’s （CPC） soft power， but also provides a scientific guide for improving its soft power. The effective ways to enhance the soft power of the CPC with" “The Second Combination”" include： continuing the" “soul”" of Marxism and the" “roots”" of fine traditional culture， enhancing the party’s value appeal; shouldering new cultural mission in the new era and strengthening the party’s political identity; building a new model for human progress and enhancing the party’s cultural radiation. Therefore， Continuing to promote" “The Second Combination”" will enhance the confidence in our own culture and history of the CPC， improve the party’s governing ability， and develop a great culture in China and a modern Chinese civilization with the soft power of CPC .

Key words：CPC;" soft power of CPC ; The Second Combination; fine traditional culture

［責(zé)任編輯 常偉＼〗