明中后期山人群體社會(huì)形象的演變及其成因

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-4225（2024）12-0056-10

引言

明嘉靖初年以來(lái)，大量落第生員、罷閑官吏等為謀求生存資料、獲取經(jīng)濟(jì)利益或聲名地位，皆以“山人\"的身份名號(hào)游謁于權(quán)貴、名士之間，他們憑借親屬、地緣、科考等關(guān)系建構(gòu)起互相影響和依賴的交游網(wǎng)絡(luò)，由此形成了新的山人群體①。李維楨就云：“蓋自嘉、隆以來(lái)，寓內(nèi)所著錄山人彌道踵地矣。\"518可見(jiàn)這一時(shí)期山人群體的龐大。

起初，“山人”一稱本不限于無(wú)籍之輩，以弇州山人王世貞、方城山人宗臣為代表，不少官紳士大夫也自號(hào)山人，沈德符在《萬(wàn)歷野獲編》中有言\"山人之名本重\"2J585。然至萬(wàn)歷年間，陸續(xù)有官員奏請(qǐng)驅(qū)逐山人，直言山人影響軍務(wù)、擾亂朝政，山人之名一落千丈，責(zé)難山人的奏疏、言論鋪天蓋地。民間還出現(xiàn)了“反山人\"3的文學(xué)作品，百姓們作山歌罵山人，嚴(yán)厲斥責(zé)山人是大盜、乞兒、商賈，山人群體的社會(huì)形象在嘉靖至萬(wàn)歷年間有一個(gè)曲折的演變過(guò)程②。本文擬聚焦于明中后期時(shí)人對(duì)山人群體的敘述和評(píng)價(jià)，梳理山人群體社會(huì)形象的演變過(guò)程，并探討其轉(zhuǎn)變的成因。

一、“山人之名本重”：明中后期山人群體的“文學(xué)家”形象

“山人”一稱最早可見(jiàn)于《左傳》和《荀子》，指掌管山林政令的官員與山中之人[4，山居生活天然地和隱逸產(chǎn)生聯(lián)系，“山人\"指隱士，該稱自堯舜時(shí)期沿用至今。至明代，“山人”一稱內(nèi)涵已極為豐富，除繼承隱逸精神，標(biāo)榜山林野趣，山人名號(hào)又有了仕途別徑和“文學(xué)家”身份上的象征。

山人名號(hào)與隱逸精神和仕途別徑的聯(lián)系由來(lái)已久。與前代隱居山林的傳統(tǒng)山人不同，明嘉靖以來(lái)，大部分山人居于市廛，甚至\"接跡如市人\"[5]4582，并無(wú)隱逸之實(shí)。從這一方面來(lái)看，明代山人大部分都是“假山人”。然同有造假，唐代的“假山人”是為走上“終南捷徑”，征辟得官，但明代幕府制度的變革和官員選拔與任命的嚴(yán)格，阻塞了“終南捷徑”。具體表現(xiàn)為：山人即使被征入幕，也僅為門(mén)客，是幕府主人以私人名義所聘，無(wú)法授予職銜，更得不到朝廷的認(rèn)可。不僅如此，門(mén)客參預(yù)軍事、政務(wù)的機(jī)會(huì)和程度有限，大部分入幕山人都是作為“文學(xué)侍從\"或“記室”，甚至只是“幫閑”“清客”。山人們多在休憩宴飲的場(chǎng)合與主人從游唱和，劣者只為湊數(shù)充場(chǎng)，難與唐代官至宰相的白衣山人李泌相比。然而明中后期的山人們卻十分熱衷于成為這樣的\"文學(xué)侍從”，乃至“幫閑”，他們顯然不是為了求官，即使是為了謀利，為何人人都選擇做山人？薛岡就對(duì)此有所疑惑，并提出建議：

山人之號(hào)，不著于古，古有其人；盛行于今，今鮮其實(shí)。不佞竊謂山人者，山中之人，非無(wú)位者之通稱也。如洗耳許由、飲牛巢父、采薇夷齊，身至老死，盍嘗一日離箕潁首陽(yáng)哉？唯此四君足以當(dāng)之。…若君侯視今日游客，動(dòng)號(hào)山人，以為無(wú)位者之通稱，而加不佞，益非不佞所愿當(dāng)矣。有人于此，茍無(wú)其位，質(zhì)有其文，游大人以成名，或呼處士，或日布衣，名副厥實(shí)，誰(shuí)日不宜？何必假山人以為重？[7]657-658

由于人人自號(hào)山人，山人儼然成為了“無(wú)位者之通稱”，但薛氏認(rèn)為只有像許由、巢父、伯夷、叔齊這樣定居于山林之人才能稱為山人，如今“游大人以成名\"的人則應(yīng)該稱為“處士\"或“布衣”，不應(yīng)號(hào)為山人。在這里，薛岡將山人與處士、布衣進(jìn)行了明確的區(qū)分，關(guān)鍵區(qū)別在于“游”與“不游”，處士、布衣之類可游走天下，山人則應(yīng)終生居于山中。確定此大前提之后，還需判斷是否“質(zhì)有其文”，由此稱呼，才是名副其實(shí)。但何為“質(zhì)有其文”，薛氏沒(méi)有說(shuō)得很清楚。處士、布衣之稱古已有之。實(shí)際上，處士在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都指隱士，如《梁書(shū)》就將隱逸之士的列傳直接題為《處士傳》。而薛氏在這里言“游大人以成名\"的處士，明顯沒(méi)有取處士的“隱\"意，布衣與隱逸之士也相去甚遠(yuǎn)。《孟子·滕文公》中載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。\"8]三國(guó)時(shí)期，曹丕有言：“桓、靈之際，閹寺專命于上，布衣橫議于下。\"這里所言\"橫議\"之處士和布衣，應(yīng)指未曾入仕，卻有強(qiáng)烈的入仕愿望和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的讀書(shū)人①，此與明中后期山人的情狀較為契合。

按《孟子》、曹丕所言，亂世之際，處士、布衣橫議于天下，詮釋的是“天下興亡，匹夫有責(zé)”，可見(jiàn)處士、布衣之名與社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)有密切的關(guān)系。然明中后期的落第生員或失意文人們卻沒(méi)有采用處士、布衣之名，而紛紛自號(hào)山人，或正是他們逃避社會(huì)責(zé)任的選擇和體現(xiàn)。錢(qián)希言就認(rèn)為“處士”一稱并不適合當(dāng)時(shí)的山人：

唐杜牧有《送薛處士序》云：“處士之名何哉？潛山隱市，皆處士也。蓋有大智，不得大用，故羞恥不出，寧反與市人木石伍也。非大君子，其孰當(dāng)之？”據(jù)此，則今之世，即處士之名，已不足以當(dāng)之矣。[10]s5

錢(qián)氏在這里強(qiáng)調(diào)有大智慧的君子才能被稱為處士，而如今的處士已不能當(dāng)之?！盾髯印分幸灿醒裕骸肮胖^處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也，知命者也，著是者也。\"這與明中后期賣文筆耕、阿諛縉紳的山人有所不同。

事實(shí)上，與前代“橫議\"的處士、布衣相比，明中后期山人參政議政的程度已大大降低，機(jī)會(huì)也顯著減少，他們更加致力于詩(shī)文創(chuàng)作和代筆潤(rùn)色之事，并廣結(jié)詩(shī)社、文社，因此山人又被稱為詞客、墨客。躋身于文壇、詩(shī)壇，詩(shī)文作品得以流傳千古，獲得文學(xué)大家的美名才是明中后期山人的理想追求。徐應(yīng)雷就提出，真山人應(yīng)指“有名山不朽之業(yè)”的人，文學(xué)成就的高低才是評(píng)判山人的重要標(biāo)準(zhǔn)：

所謂山人者，必有名山不朽之業(yè)，若弇州山人是真山人；先朝孫一元自號(hào)太白山人，其標(biāo)韻高絕，是真山人。其有位無(wú)位勿論也。嘗聞?dòng)胁家峦对?shī)于弇州公，自稱山人，弇州公批其詩(shī)尾日：“此曹何所長(zhǎng)而稱山人耶？”山人之不易稱如此。今人大憤，以軒冕為青云之士，以布衣為山人，于是公卿碌碌，不能望齊景公、魯季氏之萬(wàn)一，并日青云之士；布衣挾詩(shī)文奔走公卿之門(mén)，并日山人。庸知巢由故青云之士，而弇州公尚書(shū)可稱山人哉？今之稱山人者，大都號(hào)能詩(shī)文，若書(shū)若畫(huà)，嘗試語(yǔ)之日：“本朝為山人者日：李山人夢(mèng)陽(yáng)、何山人景明、徐山人禎卿、李山人攀龍、宗山人臣、王山人世貞、祝山人允明、王山人寵、文山人徵明、沈山人周、唐山人寅，如是而已。\"[12]徐氏不以有位無(wú)位判定山人，而以詩(shī)文書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作水平和流傳情況列出十一位真山人，其中六人為前后“七子”成員，李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、李攀龍、王世貞皆為復(fù)古派領(lǐng)袖，祝允明等五人皆為吳中才子，詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)兼通，且與“后七子\"領(lǐng)袖王世貞交從較密。在徐氏眼中，山人儼然是詩(shī)文能手、文學(xué)大家的代名詞。徐氏所列山人名單并沒(méi)有為時(shí)人和后人所接納，但從中卻傳達(dá)出了兩個(gè)重要的信息：一是當(dāng)時(shí)的山人名號(hào)與詩(shī)文創(chuàng)作存在密切關(guān)系，山人即為擅作詩(shī)文者；二是山人群體與復(fù)古派的關(guān)系較為緊密。

嘉靖年間，第二次復(fù)古思潮席卷宇內(nèi)，在王世貞、李攀龍的影響下，“后七子\"的文學(xué)陣營(yíng)十分強(qiáng)大并不斷拓張，而“后七子”成員，除李攀龍、梁有譽(yù)外，皆有山人名號(hào)，王世貞號(hào)弇州山人、謝榛為四溟山人和脫屣山人、宗臣號(hào)方城山人、徐中行號(hào)天目山人、吳國(guó)倫號(hào)惟楚山人和南岳山人。其中謝榛為布衣身份，但憑借其出眾的詩(shī)歌創(chuàng)作，為穆王朱常清所賞，名噪一時(shí)，山人為詩(shī)文大家，并得權(quán)貴禮重成為現(xiàn)實(shí)。在“后七子\"的帶動(dòng)和示范下，不少“后七子”的追隨者都選擇自號(hào)山人。山人名號(hào)對(duì)加入“后七子\"陣營(yíng)，抬高身價(jià)，從而進(jìn)入文壇主流有積極意義，王世貞、李維楨等人多與山人結(jié)識(shí)并非偶然。錢(qián)希言《戲瑕》就記有：“今婁江諸士子為人題扇，往往自署曰山人某，尤可絕倒。此則弇州公作法于涼，后來(lái)轉(zhuǎn)相傾慕。\"1054錢(qián)氏雖然批判王世貞是“作法于涼”，有貪多圖名之嫌，但并不影響山人名號(hào)的流行。由此看來(lái)，“后七子”尤其是王世貞、謝榛二人對(duì)山人名號(hào)的流行并賦予山人“文學(xué)家”形象起著重要的作用。

山人名號(hào)得到社會(huì)大眾的普遍接受，而山人群體也著力將自己塑造為文學(xué)大家的形象，這也出于山人賣文筆耕的謀生需要?！度f(wàn)歷野獲編》中記載，嘉靖皇帝喜愛(ài)祥瑞，各地官員“爭(zhēng)以表疏稱賀博寵\"2J434，而這些表疏大多為入幕山人所作，為能入幕典文和收取潤(rùn)筆費(fèi)，彰顯自己的詩(shī)文創(chuàng)作能力尤為重要。明中后期知名山人如謝榛、徐渭、王穉登、陳繼儒，無(wú)一不是詩(shī)文大家的形象。徐渭在《自為墓志銘》中就將自己定為“文士”，在回顧人生生涯中也專門(mén)突出學(xué)文、為文、典文的經(jīng)歷，開(kāi)頭就言：“山陰徐渭者，少知慕古文詞，及長(zhǎng)益力。\"九歲“已能習(xí)為干祿文字”，入胡宗憲幕，以“典文章\"為務(wù)。13即使是不太知名的山人，也極力往文學(xué)大家的方向靠攏，如酉陽(yáng)山人唐汝詢，自號(hào)“西河盲夫”，欲與子夏相媲。其《顧氏濯錦園酬張魯叟》一詩(shī)云：“仆本西河抱疴客，好探二酉披群籍。\"[141423直言自已是遍讀群籍、談詩(shī)得旨的“文學(xué)之科”。為了能匹配上詩(shī)文大家的名號(hào)，山人也多致力于提升詩(shī)文創(chuàng)作的能力。屠隆就提出唐以前詩(shī)在士大夫，而如今則“詩(shī)在布衣”：

而布衣韋帶之士，進(jìn)不得志于圭組，退而無(wú)所于棲泊，乃始刳心畢力而從事此道。既無(wú)好景艷其前，又鮮他事分其念，用力也專，為力也倍。雖才具不同，要必有所就而可觀也者，故日在布衣。[15]

山人布衣“刳心畢力\"鉆研詩(shī)道，更有將之視為畢生之業(yè)?！霸?shī)在布衣”新格局的出現(xiàn)也印證了山人群體塑造“文學(xué)家\"形象的成功。

明中后期山人還通過(guò)立下殺青之志來(lái)強(qiáng)化自己的\"文學(xué)家\"形象。隆慶二年（1568），王穉登決定放棄科考，并言：“吾有千載之業(yè)，寧在一第！\"]433此“千載之業(yè)\"即為殺青立言，此后王氏以山人身份作詩(shī)為文，名聲大噪，“擅詞翰之席者三十余年\"[5]4722，儼然是詩(shī)壇領(lǐng)袖。此外，不少山人都致力于圖書(shū)出版，他們不僅刊印自己的著作，還注重于搜集、編纂名牘名著和民間趣聞，山人群體在編書(shū)、校書(shū)、刻書(shū)、抄書(shū)和推廣書(shū)籍上發(fā)揮了重要的作用。一旦提及詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、刻書(shū)等活動(dòng)，山人的身影都穿插其間。山人群體與文學(xué)的密切關(guān)系，讓山人名號(hào)有了抬高文學(xué)身價(jià)的正面意義，并讓山人群體擁有了“文學(xué)家”的社會(huì)形象。

二、“心同商賈”：萬(wàn)歷年間山人群體社會(huì)形象的轉(zhuǎn)變

由于山人徐渭、謝榛等正面且出眾的示范，山人在一定程度上成為了詩(shī)文大家的代名詞。不少讀書(shū)人尤其是落魄的讀書(shū)人，紛紛自號(hào)山人，以靠攏大家，抬高文學(xué)身價(jià)，擴(kuò)展謀生手段，但這也導(dǎo)致了山人名號(hào)的泛濫和群體組成的復(fù)雜。薛岡就談及：“今長(zhǎng)安中，無(wú)位而游者，不分牛驥，皆自稱山人。\"錢(qián)希言在《戲瑕》中則說(shuō)得更加清晰：

夫所謂山人高士者，必餐芝茹薇、盟鷗狎鹿之儔，而后可以稱其名耳。今也一概溷稱，出于何典？詞客稱山人，文士稱山人，征君通儒稱山人，喜游子弟亦稱山人，說(shuō)客、辯卿、謀臣、策士亦稱山人，地形、日者、醫(yī)相、訟師亦稱山人。甚者公卿大夫，棄其封爵而署山人為別號(hào)，其義云何？[10]54

可知當(dāng)時(shí)山人群體組成的復(fù)雜，詞客、文士、征君、子弟、說(shuō)客、策士、醫(yī)相、訟師、公卿等皆號(hào)為山人。不僅如此，據(jù)譚元春所載，萬(wàn)歷以后還出現(xiàn)了女山人之流，可知無(wú)論有位無(wú)位、男女老少，皆可稱為山人，由此才出現(xiàn)了袁宏道所言的“山人如蚊”[18]

這一時(shí)期，人人自號(hào)山人，總體是為了謀求生存資料，其中落第的生員或罷閑的官吏大多以賣文鬻詩(shī)維持生活所需。謝榛、徐渭等人或還有對(duì)文學(xué)成就上的追求，而大部分山人則多表現(xiàn)為單純對(duì)金錢(qián)的索求。乃至如張鳳翼，他就公開(kāi)在自家門(mén)外張榜標(biāo)示代寫(xiě)詩(shī)文書(shū)畫(huà)的價(jià)格：“本宅缺少紙筆，凡有以扇求楷書(shū)滿面者銀一錢(qián)；行書(shū)八句者三分；特撰壽詩(shī)、壽文，每軸各若干。\"[9售文鬻詩(shī)是傳統(tǒng)文人士大夫們所不恥且極力避免的，但此時(shí)的山人們賣文求利不僅沒(méi)有遮掩避諱，還公開(kāi)標(biāo)價(jià)出售。這樣一來(lái)，即使是文采超群的詩(shī)文名家，也難免為人所詬病。山人們的“文學(xué)家”形象開(kāi)始不再那么純粹，商賈之氣充盈其間。

山人本憑借“后七子\"以來(lái)賦予的“文學(xué)家\"身份游謁于權(quán)貴之間，而由于明中后期城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市民文化需求的增長(zhǎng)，山人們即便不曳裾于豪門(mén)之下，也能獲得生存資料。在吳越地區(qū)，“屠沽細(xì)人有一碗飯吃，其死后則必有一篇墓志\"20，市民們文化消費(fèi)的提升大大拓展了山人賣文的對(duì)象范圍。明碼標(biāo)價(jià)的賣文鬻詩(shī)也成為了常見(jiàn)之事，甚至廣而告之，有些山人還直接成為了書(shū)商。山人群體為謀求錢(qián)財(cái)，身沾銅臭之氣，行為極為狼狐，其中以李勢(shì)、沈德符所敘的兩位黃生最為生動(dòng)形象：

黃生過(guò)此，聞其自京師往長(zhǎng)蘆抽豐，復(fù)跟長(zhǎng)蘆長(zhǎng)官別赴新任。至九江，遇一顯者，乃舍舊從新，隨轉(zhuǎn)而北，沖風(fēng)冒寒，不顧年老生死。既到麻城，見(jiàn)我言日：“我欲游嵩、少，彼顯者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然顯者俟我于城中，勢(shì)不能一宿。回日當(dāng)復(fù)道此，道此則多聚三五日而別，茲卒卒誠(chéng)難割舍云?！逼溲匀绱耍淝楹稳?？[21]9]

又一閩人黃白仲，名之璧，慣游秣陵，以詩(shī)自負(fù)，僦大第以居。好衣盛服，趿華靴，乘大轎，往來(lái)顯者之門(mén)。一日拜客歸，囊中窘甚，輿者索雇錢(qián)，則日：“汝日扛黃先生，其肩背且千古矣，尚敢索錢(qián)耶？”與夫日：“公貴人也，無(wú)論昇五體以出，即空舁此兩靴，亦宜酬我值?！北舜藸?zhēng)言不已，觀者群聚。有友過(guò)其門(mén)，聞而解之日：“一榮其肩，一尊其足，兩說(shuō)皆有理，各不受賞可也?！迸c夫掩口而去。此鐘伯敬客白下親見(jiàn)者。此輩之愚妄，大抵如此。[2]58

季勢(shì)所敘的是山人黃生舍舊從新、見(jiàn)利忘義，乃至不顧年老生死的丑狀，可見(jiàn)他對(duì)“打抽豐”、撈油水的熱衷。沈德符則敘黃生之虛榮愛(ài)財(cái)、愚妄至極。這兩位黃山人，與市廛商賈毫無(wú)二致。萬(wàn)歷年間，敘述山人丑態(tài)的記載尤為繁多，其中不少都是記敘了山人為謀求錢(qián)財(cái)而不擇手段之事。

在這一期間，民間還出現(xiàn)了《山人歌》對(duì)山人進(jìn)行諷刺，民間山歌的出現(xiàn)，標(biāo)志著山人負(fù)面形象的確立。如《山人》：“問(wèn)山人，并不在山中住。止無(wú)過(guò)老著臉，寫(xiě)幾句歪詩(shī)。帶方巾稱治民到處去投刺。京中某老先，近有書(shū)到治民處，鄉(xiāng)中某老先，他與治民最相知。臨別有舍親一事干求也，只說(shuō)為公道沒(méi)銀子。\"[229可見(jiàn)山人不居山中，寫(xiě)幾句歪詩(shī)便開(kāi)始招搖撞騙的無(wú)賴形象已經(jīng)成為了社會(huì)大眾眼中新的山人形象。又如另一首山歌《山人》，將之描繪得更加具體細(xì)致：

我哩個(gè)些人，道假咦弗假，道真咦弗真，做詩(shī)咦弗會(huì)嘲風(fēng)弄月，寫(xiě)字咦弗會(huì)帶草連真。只因?yàn)樯獾?，無(wú)奈何進(jìn)子法門(mén)。做買(mǎi)賣咦吃個(gè)本錢(qián)缺少，要教書(shū)咦吃個(gè)學(xué)堂難尋。要算命咦弗曉得個(gè)五行生克，要行醫(yī)咦弗明白個(gè)六脈浮沉。天生子軟凍凍介一個(gè)擔(dān)輕弗得步重弗得個(gè)肩膊，又生個(gè)有勞勞介一張說(shuō)人話人自害自身個(gè)嘴唇。算盡子個(gè)三十六策，只得投靠子個(gè)有名目個(gè)山人。陪子多少個(gè)蹲身小坐，吃子我哩幾呵煮酒餛飩。方才通得一個(gè)名姓，領(lǐng)我見(jiàn)得個(gè)大大人。雖然弗指望揚(yáng)名四海，且樂(lè)得榮耀一身。嚇落子幾呵親眷，聳動(dòng)子多少鄉(xiāng)鄰。[22]196-197

這里談選擇做山人的原因，是“生意淡薄”，已將山人視為做買(mǎi)賣的商賈，但做市井買(mǎi)賣需要本錢(qián)、做教書(shū)先生需要學(xué)堂、算命行醫(yī)需要相關(guān)知識(shí)。多者比較，成為山人確實(shí)是謀生獲利的一大捷徑，無(wú)需本錢(qián)、技藝，先尋一個(gè)名號(hào)，再參加一些酒席宴會(huì)，拜謁大人，吹噓拍馬、陪酒唱和，得席面上的浮名，再流轉(zhuǎn)出去，便可得榮耀一身。范濂《云間據(jù)目抄》中就說(shuō)：“今之托名山人者，何比比哉？乃跡寄林泉，心懸富貴，旦暮奔走，射利沽名…是陽(yáng)慕山人，而陰濟(jì)其小人之私也。\"[23]綜合來(lái)看，山人在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為了“射利沽名”的代名詞，山人不再是有“名山不朽之業(yè)”的大家，而是“心懸富貴”的小人。李勢(shì)也憤慨地批評(píng)山人“展轉(zhuǎn)反復(fù)，以欺世獲利，名為山人，而心同商賈，口談道德，而志在穿寄\"2192。隆慶、萬(wàn)歷年間的山人們?yōu)橹\生獲利，無(wú)所不用其極，在往來(lái)迎合之中，失卻高士品行和文人風(fēng)骨，山人從名重一時(shí)的詩(shī)文能手變?yōu)椤捌凼阔@利”的商賈一流。

山人群體聲名的狼藉固然與群體組成人員的復(fù)雜相關(guān)，人人自號(hào)山人，自然魚(yú)龍混雜。但不能否認(rèn)的是，在世風(fēng)和士風(fēng)漸頹，商業(yè)享樂(lè)風(fēng)氣盛行之時(shí)，山人群體是受之影響最大的群體，山人公開(kāi)賣文鬻詩(shī)的行為頗受社會(huì)詬病，其“文學(xué)家”的形象已大打折扣。不僅如此，由于大量山人游走拜竭，行事又如同商賈，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣和秩序也產(chǎn)生了負(fù)面的影響。沈德符就將山人視為“作奸\"之人，山人群體的龐大是“妖訛百出\"[2J584。薛岡在《辭友稱山人書(shū)》中直接列明了山人的十條五態(tài)：

身匪章縫，家起卑陋，難親顯貴，故盜美名，思溷衣冠，以徼盼睞，一也。既盜美名，頓忘本相，未通章句，亦議風(fēng)騷，詰其所學(xué)，茫無(wú)應(yīng)聲，二也。薄操一藝，雜處嘉賓，月席花筵，旅進(jìn)旅退，揖讓坐作，居之不疑，三也。一聞好客，百計(jì)求交，耽耽貴人，以為奇貨，甫擅交歡，反謗介紹，四也。察其喜怒，委曲迎合，得其意旨，婉轉(zhuǎn)趨承，日事左右，以求譽(yù)言，五也。偶然邂逅，退即造門(mén)，懷刺遍投，惟日不足，執(zhí)禮足恭，從閻人始，六也。年無(wú)老幼，刺總晚生，交無(wú)淺深，稱皆知己，沾沾向人，夸其道廣，七也。既稱山人，略無(wú)野致，輕衣肥馬，廣廈侈庖，馳騁國(guó)門(mén)，以明得意，八也。貪借厥寵，舌可舐癰，稍拂我情，口常罵座，自取貴人，署門(mén)免見(jiàn)，九也。其最甚者，交好陽(yáng)密，陰伺隱微，滿腔機(jī)械，不可端倪，持人短長(zhǎng)，快我齒頰，十也。[7]658

君子愛(ài)財(cái)，本取之有道，但山人為追名逐利，多曲意迎合，甚至歪曲事實(shí)、顛倒黑白。獲得利益之后，不僅貪得無(wú)厭，還只用于奢侈享受。最甚者是拜謁之后，持人長(zhǎng)短，到處宣揚(yáng)，山人的行為和活動(dòng)已經(jīng)影響了社會(huì)風(fēng)氣和秩序。山人名號(hào)本為抬高文學(xué)身價(jià)，但文化消費(fèi)的興起和謀求生存的需求讓山人們沾染了商賈之氣，丑態(tài)百出，大量山人追求錢(qián)財(cái)和奢靡的行為影響了社會(huì)秩序和朝廷統(tǒng)治，山人的社會(huì)形象迅速惡化。

三、“甚為政蠹”：棄巾之風(fēng)對(duì)山人群體形象的影響

隨著山人社會(huì)形象的轉(zhuǎn)變，抨擊山人的言論不斷增多且愈發(fā)激烈，這其中也包括朝廷和官員們的意見(jiàn)。萬(wàn)歷初年，就有官員上奏申請(qǐng)驅(qū)逐山人，至萬(wàn)歷中后期，朝廷也多次下詔驅(qū)逐山人，而山人的行為活動(dòng)也一躍影響到整個(gè)國(guó)家政局。

官方每次奏請(qǐng)或發(fā)布驅(qū)逐打擊山人政令的原因都有所不同，如萬(wàn)歷十二年（1584），是戶部尚書(shū)王遴上奏，他在提出“重農(nóng)務(wù)”一項(xiàng)中認(rèn)為“近年奸宄叢集，游惰成風(fēng)。輦轂之下，山人俠友囑托公行、傳食郡邑者，不可驅(qū)而農(nóng)耶\"[2412885。山人“游惰成風(fēng)”，乞食于公卿，導(dǎo)致“奸宄叢集”，應(yīng)該將山人驅(qū)逐出城市從事務(wù)農(nóng)，從而減少奸邪之事。又如萬(wàn)歷十七年，巡城御史陳汴上疏，指出山人活動(dòng)擾亂了城市管理的秩序，奏請(qǐng)驅(qū)逐山人游客[24]3925。同年八月，王錫爵上《乞免宄造謗疏》，先提及：“近有山人匿名揭帖傳至南京，謗臣傾險(xiǎn)之甚。\"接著斥責(zé)揭帖山人顛倒黑白，將自己置于“左難畫(huà)圓，右難畫(huà)方”的艱難境地，最后指出：“朝堂之上，私揭亂行，市井匹夫皆有意窺緣宮禁，劫脅大臣。\"闡明山人揭帖的惡劣影響，萬(wàn)歷皇帝立即下令禁止山人匿名私揭[25。萬(wàn)歷二十四年，又有官員上奏，指出山人墨客們喜歡散布流言、惑亂聽(tīng)聞，對(duì)邊疆戰(zhàn)事造成了惡劣的影響[24]5640-564]萬(wàn)歷二十九年，萬(wàn)歷皇帝立皇長(zhǎng)子為太子，頒布大赦天下的詔書(shū)，在詔書(shū)中又提及：

近來(lái)風(fēng)俗專以私揭匿名，或虛捏他人姓名，陰謀巧計(jì)，無(wú)所不至，久不申飭，致令四方無(wú)籍棍徒、罷閑官吏、山人游客潛住京師，出入衙門(mén)，撥置指使，及左道邪術(shù)異言異服，扇惑挾詐，是非顛倒，紀(jì)綱陵夷，甚為政蠹。今后緝事衙門(mén)不時(shí)驅(qū)逐訪拿，若贓證的確者，照奇功事例升賞。[24]6803-6804

由此看來(lái)，比欺世獲利的商賈更甚，山人已成為“扇惑挾詐”“是非顛倒”的“政蠹”，是朝廷衙門(mén)緝拿驅(qū)逐的對(duì)象。此詔即沈德符《萬(wàn)歷野獲編》中所言的“恩詔逐山人”，從沈氏言此“尤為快事\"2J584，可知當(dāng)時(shí)的官員們對(duì)山人群體的態(tài)度。自萬(wàn)歷十二年到三十四年，官員奏請(qǐng)或朝廷下詔驅(qū)逐打擊山人見(jiàn)于《明神宗實(shí)錄》的共有十三次，其中“五次與卷入國(guó)本之爭(zhēng)有關(guān)，四次與出入邊幕、影響邊防有關(guān)，兩次與卷入黨派之爭(zhēng)有關(guān)\"[26]22，一次與影響農(nóng)務(wù)有關(guān)，一次與擾亂城市管理秩序有關(guān)?？梢?jiàn)在萬(wàn)歷年間，山人不僅是地位低下的商賈，更是影響社會(huì)秩序和朝廷統(tǒng)治的不法分子。

萬(wàn)歷以來(lái)，隨著朝廷和各級(jí)官員對(duì)山人進(jìn)行驅(qū)逐乃至緝拿，山人名號(hào)已逐漸失卻本來(lái)的面目和價(jià)值，不少知名山人也表示“恥作山人游客態(tài)\"[27]。山人群體內(nèi)部也開(kāi)始自我批評(píng)，如王穉登、錢(qián)希言、陳繼儒等知名山人都對(duì)山人商賈與政蠹的形象和丑態(tài)進(jìn)行過(guò)批評(píng)。但即使如此，以山人名號(hào)而繼續(xù)欺世盜名、謀生獲利的山人數(shù)量仍在增加。萬(wàn)歷以前，山人群體主要由落第的生員組成，他們雖然游于大人公卿門(mén)下，但仍有入仕愿望，并且需要遵守作為生員的相關(guān)規(guī)定。早在洪武十五年（1382），明太祖朱元璋就制定了《學(xué)校禁例》，并“頒禁例于天下學(xué)校，鐫勒臥碑，置于明倫堂之左，永為遵守\"[28]1808，其中規(guī)定了生員對(duì)待父母、師長(zhǎng)的態(tài)度和考較的規(guī)則，第三條更是規(guī)定生員不能妄言軍國(guó)政事：

軍民一切利病并不許生員建言。果有一 切軍民利病之事，許當(dāng)該有司、在野賢人、有 志壯士、質(zhì)樸農(nóng)夫、商賈技藝，皆可言之，諸 人母得阻當(dāng)，惟生員不許。[28]1808

可知明代生員被嚴(yán)禁議論朝廷政事，生員的言行舉止都需遵循《學(xué)校禁例》，由此才能保留科考資格，繼續(xù)自己的仕途。因此，為能繼續(xù)進(jìn)行科考，落第生員即使成為山人游客，也仍需謹(jǐn)言慎行，這類生員山人除謀求生存資料或結(jié)識(shí)有利于科考的官員外，一般不會(huì)也不敢再進(jìn)行其他出格之事，一旦中舉為官，也會(huì)馬上舍棄山人身份。但在萬(wàn)歷年間，成為山人已經(jīng)不再是暫時(shí)的狀態(tài)，而是意味著完全舍棄生員身份，放棄科考之途，成為在野的士人。這也與當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的科考形勢(shì)有著密切的關(guān)系，文徵明在《三學(xué)上陸冢宰書(shū)》一信中就提及：“略以吾蘇一郡八州縣言之，大約千有五百人。合三年所貢不及二十，鄉(xiāng)試所舉不及三十。以千五百人之眾，歷三年之久，合科貢兩途，而所拔才五十人。\"29真可謂千里挑一，如此艱難的科考之路，舍棄之而成為自由無(wú)束、閑適享樂(lè)的山人亦屬人之常情。萬(wàn)歷十三年（1585）左右，陳繼儒棄巾成為山人的事件影響最為巨大。陳氏之后，生員棄巾，乃至官員辭退做山人已為平常之事。

生員棄巾在萬(wàn)歷年間已成為一時(shí)風(fēng)氣，而棄巾的生員最為主要的出路就是成為山人。30如松江府上海縣生員徐熙昶，困頓科場(chǎng)，面對(duì)棄巾之風(fēng)、山人之樂(lè)，徐氏搖擺不定。徐熙昶，“字唐運(yùn)，東偉子（上海學(xué)）\"[31]。徐氏與酉陽(yáng)山人唐汝詢往來(lái)較密，二人都是“雅社”的成員，唐氏作有《懷徐唐運(yùn)》，里面談到了徐氏對(duì)成為山人的猶豫：“時(shí)時(shí)希遠(yuǎn)游，臨流難舉棹。非無(wú)徐孺貨，慮為碧玉逍?？执朔橇紙D，歸來(lái)囊熠耀。\"[32徐氏有遠(yuǎn)游之愿望，即成為山人。但是他在臨行前卻難以下定決心，恐被高尚之士譏逍，更擔(dān)憂選擇成為山人是一條歧路，歸來(lái)只有“囊熠耀”?！澳异谝保黠@指可獲錢(qián)財(cái)，但能否獲陳蕃下榻則未可知了。然而，如果只是憂慮本就未知的前程，繼續(xù)應(yīng)舉實(shí)則也是面臨相似的困境。徐氏真正糾結(jié)的問(wèn)題，他的另一位朋友許維新講得更為清楚。許維新，字周翰，曾任松江知府，也與徐熙昶有所往來(lái)，徐氏曾求許氏為自己的書(shū)樓題額，許氏未題，改贈(zèng)一詩(shī)，詩(shī)序中就提到：“昶好游，余恐其廢業(yè)，故不額而詩(shī)之，又復(fù)之曰：‘寧為落魄秀才，不為熱鬧山人。'\"[33許氏將落魄秀才和熱鬧山人并舉，徐氏面臨二者擇其一的困境，可見(jiàn)做秀才和做山人之間是存在沖突的，一旦遠(yuǎn)游，便會(huì)“廢業(yè)”。由此看來(lái)，萬(wàn)歷年間，一位生員如果要成為山人，意味著舍棄生員身份和仕途之路，徐熙昶“時(shí)時(shí)希遠(yuǎn)游”，可見(jiàn)他的猶豫和糾結(jié)不是一次兩次，而是多次的掙扎和苦惱，已在政途官位上的許維新明顯看不上山人一流，才十分明確地說(shuō)“寧為落魄秀才”，亦可知山人群體當(dāng)時(shí)的聲名形象。

生員成為山人即意味著棄巾而放棄舉業(yè)，這與萬(wàn)歷以前的山人存在一定的區(qū)別，最為重要的就是無(wú)須再遵守生員守則，從而也少了社會(huì)責(zé)任乃至仕途理想的限制和束縛。嘉靖年間所謂“相門(mén)山人\"[2]584更多致力于詩(shī)文創(chuàng)作，高者可幫主人代寫(xiě)章表奏疏，次者也可為主人歌詩(shī)揚(yáng)名，而這些努力也可為自己的仕途打點(diǎn)關(guān)系、添磚加瓦。但萬(wàn)歷年間，山人們擺脫了生員身份和科舉仕途的束縛和期望，拜謁權(quán)貴也沒(méi)有了太多顧忌，因而在行為上則更加出格。山人罵座的現(xiàn)象十分常見(jiàn)，“安紹芳、葉之芳、錢(qián)希言、吳守淮、鄭琰、李至清等山人皆因罵座而成為話題人物\"[26]68。山人罵座往往不看對(duì)方身份和場(chǎng)合，如錢(qián)希言“稍不當(dāng)意，矢口謾罵，甚或形之筆牘，多所低謀，人爭(zhēng)苦而避”，“以是游道益困，卒以窮死”[5]5895山人罵座毫無(wú)顧忌，常常得罪權(quán)貴，謀利之事自然也不順?biāo)?，甚至因此被捕下獄的事件也時(shí)有發(fā)生。山人們之所以可以如此恣意瀟灑，與沒(méi)有生員禁例限制和社會(huì)責(zé)任約束有一定的關(guān)系。

仕途一道終止之后，棄巾山人面對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的黑暗和不公也更加憤慨，沒(méi)有了學(xué)規(guī)和仕途的限制之后，有山人甚至主動(dòng)擾亂社會(huì)秩序，更多則是淪為官僚門(mén)下乃至黨爭(zhēng)的政治工具。山人群體本靠游走、交際獲得生存資料和社會(huì)資源，因此山人們可以憑借自己的交游網(wǎng)絡(luò)和詩(shī)文創(chuàng)作，散布流言、惑亂聽(tīng)聞。萬(wàn)歷年間就出現(xiàn)了影響整個(gè)朝廷的“樂(lè)新?tīng)t案”“皦生光案”，山人樂(lè)新?tīng)t等以“飛語(yǔ)\"推動(dòng)輿論，以輿論左右官方?jīng)Q策，將政治大事變?yōu)檎斡螒?，?duì)當(dāng)時(shí)的朝廷統(tǒng)治產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。[34]

棄幣風(fēng)氣的盛行，也讓山人群體更加龐大和復(fù)雜。山人群體“在野”的性質(zhì)和特征更加突顯出來(lái)，有心之人更對(duì)此加以利用，山人名號(hào)從而被賦予了更多的政治內(nèi)涵。山人群體站在了朝廷統(tǒng)治的對(duì)立面，被視為“政蠹”，聲名形象持續(xù)下降和惡化。清代荻岸山人所著的《平山冷燕》對(duì)當(dāng)時(shí)的山人處境總結(jié)得最為到位：“一個(gè)貧人，冒作山人。隨著詩(shī)人，交結(jié)貴人。做了饞人，傷了正人。惱了圣人，罰做罪人。押作歸人，原是窮人?！盵35]

棄巾山人在放棄科舉之后，失卻傳統(tǒng)的仕途理想，只剩下謀求生存資料這一件人生大事，山人們不斷游走、交際，這確實(shí)極大地增加了社會(huì)的不穩(wěn)定性。萬(wàn)歷以前，未有官員上奏或朝廷下詔驅(qū)逐山人，像謝榛一類的山人還能獲得公卿高官的禮遇，而選擇棄巾、恣意妄為的山人則不為社會(huì)所容。即使是詩(shī)文大家如王穉登，在萬(wàn)歷后期也多被否定和批評(píng)：

近年詞客寥落，惟王百谷巍然魯靈光。其詩(shī)纖秀，為人所愛(ài)，亦間受譏彈。如其初入京，試內(nèi)閣紫牡丹詩(shī)中一聯(lián)云：“色借相公袍上紫，香分天子殿中煙。”極為袁元峯煒相公所賞，因成知己。同邑周幼海長(zhǎng)王十年，素憎王，因改“袍”為“脖”、“殿”為“屁”以謔之，兩人遂成深仇。

張伯起孝廉（鳳翼）長(zhǎng)王百谷八歲，亦痛惡王為人，因作《山人歌》罵之。其描寫(xiě)丑態(tài)，可謂曲盡。初直書(shū)王姓名，友人規(guī)之。[2J585-586+585

王穉登詩(shī)風(fēng)纖秀，引領(lǐng)吳中詩(shī)壇，文采出眾，為袁煒?biāo)p，被譽(yù)為“相門(mén)山人”，按徐應(yīng)雷所言“名山不朽\"的標(biāo)準(zhǔn)，王穉登應(yīng)為真山人。但王氏仍“間受譏彈”，張鳳翼甚至作有《山人歌》專門(mén)譏諷王氏的山人行徑和丑態(tài)，這與山人群體社會(huì)評(píng)價(jià)的下降和負(fù)面形象的傳播，以及官方朝廷的驅(qū)逐也有著密切關(guān)系。

棄巾生員大多具備政治和文學(xué)才能，在選擇放棄仕途之后，他們雖以治生謀利為務(wù)，但仍關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如陳繼儒經(jīng)常上書(shū)提請(qǐng)地方官體恤民情，賑災(zāi)救荒，但大部分山人并沒(méi)有陳氏的理智和影響力，往往走向極端。另一方面，山人是推廣奢靡享樂(lè)之風(fēng)的主力軍，關(guān)注現(xiàn)實(shí)如陳繼儒也強(qiáng)調(diào)享受文人雅事：“焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書(shū)、候月、聽(tīng)雨、澆花、高臥、勘方、經(jīng)行、負(fù)暄、釣魚(yú)、對(duì)畫(huà)、漱泉、支杖、禮佛、嘗酒、晏坐、翻經(jīng)、看山、臨帖、倚竹，右皆一人獨(dú)享之樂(lè)。\"3而這種“優(yōu)雅”與“閑適”，需要文化修養(yǎng)，更需要時(shí)間和金錢(qián)，靡靡之風(fēng)自山人群體到普羅大眾逐漸盛行起來(lái)。前文薛岡總結(jié)道：“既稱山人，略無(wú)野致，輕衣肥馬，廣廈侈庖，馳騁國(guó)門(mén)，以明得意。\"7]658山人們?cè)谡莆战挥尉W(wǎng)絡(luò)和社會(huì)資源之后，常有建園、嫖妓之舉。如王穉登因嫖妓患病，被嘲“身上楊梅瘡作果，眼中蘿卜翳為花\"[2]586，正是其放縱的下場(chǎng)。于統(tǒng)治者們來(lái)說(shuō)，山人們插手朝廷事務(wù)，又?jǐn)纳鐣?huì)風(fēng)氣，影響原本的社會(huì)秩序，的確是需要打壓的對(duì)象。由此一來(lái)，自萬(wàn)歷始，山人群體成為了人人喊打的小人、商賈、政蠹，這些負(fù)面的社會(huì)形象一直延續(xù)到清代，甚至被視為導(dǎo)致明代滅亡的對(duì)象。

結(jié)語(yǔ)

明中后期山人群體社會(huì)形象的演變?cè)谝欢ǔ潭壬弦卜从沉水?dāng)時(shí)的統(tǒng)治情況，嘉靖年間山人為人所重，公卿大夫也自號(hào)山人，這與嘉靖皇帝喜好祥瑞青詞，各級(jí)官員需要山人代筆為文有關(guān)，而山人多受禮重，仍有入仕之機(jī)，山人擾亂社會(huì)秩序的情況就較少。隆慶、萬(wàn)歷年間，科舉形勢(shì)愈加嚴(yán)峻，朝廷內(nèi)憂外患，山人們的生存空間一再受到擠壓，行為也更加出格，由此影響社會(huì)秩序和風(fēng)氣。從“山人之名重\"到“心同商賈\"再到“甚為政蠹”，山人的社會(huì)形象已從正面變?yōu)樨?fù)面，而且負(fù)面形象持續(xù)得更為長(zhǎng)久。徐階甚至提出：“欲觀士大夫名節(jié)，但不連姻富室，不接衽山人，便是端莊之士。\"[37可見(jiàn)山人群體社會(huì)形象的惡劣，山人名號(hào)已經(jīng)被社會(huì)大眾所厭棄。天啟朝廷對(duì)山人群體仍是驅(qū)逐和打擊的態(tài)度，山人活動(dòng)也因此漸歇。進(jìn)入崇禎年間，不少山人已不再游走，歸老于故里。

隨著明朝滅亡、清朝勃興，清代學(xué)者在總結(jié)前朝經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的過(guò)程中，往往也少不了對(duì)山人的責(zé)難?！端膸?kù)全書(shū)總目》中經(jīng)常批評(píng)明人詩(shī)文創(chuàng)作是“山人窠白”“山人之習(xí)”，詩(shī)文作品一旦出現(xiàn)“持論不甚謬，而詞氣儇薄\"或“標(biāo)題纖巧、識(shí)見(jiàn)偏駁\"的問(wèn)題，皆歸咎于明季山人。38山人之風(fēng)影響著明中后期的政治統(tǒng)治，在這種觀念的影響下，萬(wàn)歷年間頗受好評(píng)的陳繼儒也被嘲為“翩然一只云間鶴，飛來(lái)飛去宰相衙\"[39]\"錢(qián)塘縣里打秋風(fēng)\"[40]的熱鬧山人。清代仍有不少底層讀書(shū)人過(guò)著明代山人游走拜謁的生活，但他們都鮮少借用山人的名號(hào)。由于晚明山人群體社會(huì)形象的持續(xù)惡化，山人名號(hào)已不再具有太多正面的價(jià)值，自號(hào)山人已然不能抬高身價(jià)，反有自貶身份的風(fēng)險(xiǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李維楨.大泌山房集[M]//沈乃文，主編.明別集叢刊：第四輯第8-14冊(cè).安徽：黃山書(shū)社，2016.

[2]沈德符.萬(wàn)歷野獲編[M].北京：中華書(shū)局，1959.

[3]阿英.阿英文集[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1981：178-181.

[4]張德建.明代山人文學(xué)研究[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005：3-4.

[5]錢(qián)謙益.列朝詩(shī)集[M]/許逸民，林淑敏，點(diǎn)校.北京：中華書(shū)局，2007.

[6]呂靖波.明代文人游幕與文學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：11-15.

[7]薛岡.天爵堂文集[M]//四庫(kù)未收書(shū)輯刊：第六輯第 25冊(cè).北京：北京出版社，2000.

[8]孟子.孟子注疏[M]//阮元，校刻.十三經(jīng)注疏.北京：中華書(shū)局，2009：5903.

[9]嚴(yán)可均.全三國(guó)文[M].北京：中華書(shū)局，1958：1094.

[10]錢(qián)希言.戲瑕[M]/叢書(shū)集成初編：2945.北京：商務(wù)印書(shū)館，1936.

[11]荀子.荀子[M]//方勇，李波，譯注.北京：中華書(shū)局，2015：76.

[12]黃宗羲，編.明文海[M].北京：中華書(shū)局，1987：2647.

[13]徐渭.徐渭集[M].北京：中華書(shū)局，1983：638-639.

[14]唐汝詢.酉陽(yáng)山人編蓬集[M/沈乃文，主編.明別集叢刊：第四輯第45冊(cè).安徽：黃山書(shū)社，2016.

[15]潘之恒.涉江集選[M]//四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)：集部第142冊(cè).濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1997：819.

[16]薛岡.天爵堂筆余[M].明崇禎刻本.中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館藏.

[17]譚元春.譚元春集[M].上海：上海古籍出版社，1998：789-790.

[18]袁宏道.袁宏道集箋校[M]//錢(qián)伯城，箋校.上海：上海古籍出版社，2008：222.

[19]沈瓚.近事叢殘[M].北京：廣業(yè)書(shū)社，1928：29.

[20]唐順之.荊川先生文集[M]//影印文淵閣四庫(kù)全書(shū)：第1276冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1985：308.

[21]李勢(shì).書(shū) 續(xù)書(shū)校釋[M]/陳仁仁，校釋.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2011.

[22]馮夢(mèng)龍，編.掛枝兒山歌夾竹桃[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2018.

[23]范濂.云間據(jù)目抄[M]//筆記小說(shuō)大觀：第13冊(cè).揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1983：108.

[24]張溶.明神宗實(shí)錄[M].臺(tái)北：臺(tái)灣\"中央\"研究院歷史語(yǔ)言研究所校印本，1966.

[25]王錫爵.王文肅公文集[M]//四庫(kù)禁毀書(shū)叢刊：集部第8冊(cè).北京：北京出版社，1997：35-36.

[26]袁媛.明中后期山人現(xiàn)象與文學(xué)新變[M].北京：人民出版社，2021.

[27]陳夢(mèng)蓮.眉公府君年譜[M]/北京圖書(shū)館，編.北京圖書(shū)館藏珍本年譜叢刊：第53冊(cè).北京：北京圖書(shū)館出版社，1999：495.

[28]申時(shí)行，等.明會(huì)典[M]//王云五，主編.北京：商務(wù)印書(shū)館，1937.

[29]文徵明.文徵明集[M]//周道振，輯校.上海：上海古籍出版社，1987：584-585.

[30]陳寶良.晚明生員的棄巾之風(fēng)及其山人化[J].史學(xué)集刊，2000（2）：34-39.

[31]佚名.江東志[M]//占旭東，賀姝祎，整理.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006：83.

[32]唐汝詢.酉陽(yáng)山人編蓬后集[M]//沈乃文，主編.明別集叢刊：第四輯第45冊(cè).安徽：黃山書(shū)社，2016：504.

[33]許維新.許周翰先生稿鈔[M].影印日本尊經(jīng)閣文庫(kù)本.臺(tái)灣“國(guó)家圖書(shū)館\"藏.

[34]方志遠(yuǎn).“山人\"與晚明政局[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2010（1）： 199-220+225 業(yè)

[35]獲岸山人.平山冷燕[M]//林俊，點(diǎn)校.安徽：安徽文藝出版社，2005：40.

[36]陳繼儒.太平清話[M]//叢書(shū)集成初稿：2931.北京：商務(wù)印書(shū)館，1936：38.

[37]徐樹(shù)丕.識(shí)小錄[M]//江畬經(jīng)，編輯.歷代小說(shuō)筆記選（金元明）.上海：上海書(shū)店，1983：282.

[38]永璿，等.四庫(kù)全書(shū)總目[M].北京：中華書(shū)局，1965：1082、1115、1129、1104.

[39]蔣士鈺.臨川夢(mèng)[M]//邵海清，校注.上海：上海古籍出版社，1989：19.

[40]張岱.瑯?gòu)治募痆M]//云告，點(diǎn)校.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2016：160.

（責(zé)任編輯：孫碧玲）