2012—2022年古龍研究綜述

[摘" 要] 與金庸、梁羽生合稱“武俠小說三劍客”的古龍受到讀者廣泛喜愛，也吸引了研究者的目光。本文通過歸納和梳理2012—2022年的古龍相關研究，總結出研究者所青睞的古龍小說的主題和文本、人物形象、藝術特色、比較研究等。

[關鍵詞] 古龍" 武俠小說" 研究綜述

[中圖分類號] I207.4" " " [文獻標識碼] A" " " "[文章編號] 2097-2881（2024）17-0105-04

新派武俠小說泰斗古龍原名熊耀華，1938年6月7日生于中國香港，1985年9月21日逝世于中國臺灣，他與金庸、梁羽生合稱為“武俠小說三劍客”。他自1960年始以“古龍”為筆名，出版了自己的武俠小說處女作《蒼穹神劍》，從此正式開啟了長達25年的武俠小說寫作生涯，創作出了幾十部武俠小說。古龍以其凝練、犀利的語言風格，刁詭離奇的故事情節以及對人物心性、心理的深刻思考，呈現出了不同于同期的武俠小說大家金庸創作的武俠小說世界，成為中國臺灣武俠小說創作陣營中的領軍人物、中國最負盛名的武俠小說家之一，其膾炙人口的武俠小說《多情劍客無情劍》《絕代雙驕》《楚留香傳奇》等佳作被改編成電影、電視劇，受到海內外觀眾的廣泛好評。2000年后，仍有古龍的佳作先后被搬上熒幕，甚至改編成游戲、漫畫、動畫，古龍的武俠小說以其超越時間的藝術魅力而被人們喜愛。今天，他的作品已然成了一種符號，承載著海內外千萬讀者、觀眾的武俠夢。

20世紀70年代末，古龍的小說開始進入中國大陸，而在20世紀80年代中后期，大陸的學界才開始對古龍展開研究述評，并陸續出版相關研究專著。值得注意的研究論文有朱雙一的《古龍武俠小說的現代特征及其文化價值》、蘆海英的《論古龍武俠小說的現代性特征》以及方忠的《論古龍武俠小說的文體美學》和《古龍武俠小說創作史論》等；相關專著方面，有覃茂賢的《古龍傳》，費勇、鐘曉毅合著的《古龍傳奇》，鐘云喬的《風的寂寞只有云懂：古龍傳》等。

整體上來看，古龍的相關研究雖然形成了一定氣候，但較與之齊名的金庸而言還是單薄了許多，受關注的程度也遠遠不夠，2012—2022年的研究也同樣存在著這樣較尷尬的局面。本文簡略梳理了2012—2022年來學界的古龍研究成果。

一、金庸、古龍的比較研究

同為新派武俠小說的宗師、中國著名的武俠小說家，金庸與古龍的作品卻呈現出截然不同的江湖世界，《武俠世界的怪才——古龍武俠小說藝術談》詳盡對比古龍和金庸作品之間存在的差異，指出二人的作品在行文風格、角色塑造以及故事背景等方面的不同。不難發現，金庸的作品風格恢宏大氣，塑造的主要人物是敢于擔當的英雄，是“俠之大者”；而古龍的作品風格則多了一些清冷和詭譎，他筆下的俠客往往拎一壺烈酒，孤身一人走在蒼茫的夜幕中，針對兩位作家創造的不同形式的“俠”與“江湖”，金庸與古龍的比較研究始終為研究者重視。

胡菁娜的《金庸與古龍武俠小說創作風格的比較》一文，從作品題材、表述風格、武學、作品的情懷三方面對二者做了充分對比，并根據創作風格將古龍概括為“一位‘風流不羈’的江湖浪子”[1]。趙銘的《金庸古龍小說文化異同的語境原因分析》則注意到不同的生活背景和人生經歷對二者創作的影響，認為是“兩人的成長環境、社會背景和創作地點的不同，才造就了兩人的世界觀、人生觀截然不同”[2]。作者從這一角度切入，分別從個人成長環境、社會背景及探究金庸和古龍風格迥異的原因，分析較為全面，有一定參考價值。《俠骨柔情中的家國情懷——對比古龍與金庸的武俠小說》一文也注意到不同的人生經歷對二人作品的影響：金庸的武俠小說之所以有著鮮明的家國情懷而且更加傳統，與金庸的學習經歷、受教育的程度不無關聯；嗜酒如命，以致于死于飲酒過量的古龍也像極了其筆下塑造的武俠形象，“不同的人生經歷造就不同的經典”[3]。

潘紀龍的《基于語料庫的金庸與古龍小說語言風格對比研究》則是通過選取金庸、古龍代表性的作品建立語料庫，運用計量統計方法以探究二者的文本風格以及特色，最終得出“金庸的語言很大程度上受傳統文化的浸潤，更加體現了家國一體，天下為家的偉大理想”及“古龍的語言受個人的雕琢感更強，著重體現人本身的精神風貌與形象魅力”[4]的結論。除此外，還有曲俐俐的《金庸、古龍武俠小說比較論》，劉穎、肖天久的《金庸與古龍小說計量風格學研究》和丁顯陽的《以俠的溯源論人的“存在”》也是較有價值的比較研究論文。

二、藝術特色研究

古龍的武俠小說憑借其獨特的語言風格、敘事手段以及意境營造的手法在中國武俠小說界獨樹一幟，他在突破傳統武俠小說創作藝術的同時引入了懸疑、推理的元素，在中國新派武俠小說中自成一派，對后來的武俠小說創作產生了較大影響。古龍武俠小說獨特的藝術表現形式與技巧也總是為研究者所關注，并加以反復推敲。

劉冬梅的《縱橫江湖的霸氣——試論古龍作品的語言風格》對古龍武俠小說的語言特色概括為：“簡潔凝練、富于意境，可以說是詩與劇本的融合。”[5]謝偉的《論古龍小說的空白藝術》一文注意到古龍精妙的空白藝術對其小說意境、對白等審美范疇產生的深遠意義，多方面探討了古龍小說中空白藝術的運用手法，以及呈現給讀者的藝術效果，認為“空白給古龍小說帶來空靈的境界之美，這使讀者的審美意義得以最大化”[6]。曾麗芹的論文《傳承、解構與創新——古龍武俠小說簡論》運用解構主義研究方法，沿“傳承-解構-創新的路徑”考察了古龍的武俠小說較“舊派”武俠小說的“新”之所在[7]。王少男的論文《古龍作品心理動詞語法研究——以〈七種武器〉為例》，將《七種兵器》作為考察對象，通過篩選、整理古龍小說中出現的心理動詞，并對其句法特點進行了細致分析，探究出“出現頻率較高，使用巧妙”和“集中使用”兩點使用心理動詞的特色，總結其使用偏好[8]。文章層層遞進，對《七種兵器》的心理動詞考察較為全面，彌補了古龍研究中動詞研究的空缺。《論古龍武俠小說的生成》對古龍小說的創作模式和創作心理展開分析，闡述了古龍小說的成就與局限，即故事情節過于集中“人性”的寫作以及情緒化隨意化等問題[9]。

在古龍小說的敘事研究方面，羅蕾的論文《古龍武俠小說的故事形態研究》以結構主義敘事學的研究方法對古龍武俠小說的敘事結構進行了充分研究，對古龍小說中敘事模式、敘述功能以及敘事特色做了解析[10]。曹燕瞧的《古龍武俠小說的影像化敘事》強調影像化敘事手法對古龍小說創作之獨特性的意義，從武打設計、人物描寫、語言運用三方面對古龍小說中的影像化敘事手法展開剖析，“‘求新求變’的創作精神與影像化敘事的大膽實踐對文學與影視的良性互動具有一定的借鑒意義”[11]。

彭成廣的《古龍武俠小說的身份自覺》以存在主義的視角從古龍小說中俠客的造型、武功、價值觀念等方面討論了古龍的身份自覺，認為 “也許有助于強化文學作品某一方面的審美，但對全面塑造人性來說，始終不符合客觀現實而有失偏頗”[12]。

三、人物形象研究

相較金庸作品中為國為民的俠客而言，古龍小說塑造出來的俠客則多了幾分孤傲和肅殺，他們往往在剛出場時就已達到了相當高的修煉程度，行蹤縹緲、亦正亦邪。古龍小說呈現的這些極具個性的經典武俠形象深受一部分讀者喜愛，同時也因其復雜的人性而飽受爭議。王靜姝、王利民的《孤獨英雄和歡樂英雄》通過對《陸小鳳傳奇》中的陸小鳳和西門吹雪的性格、價值取向進行分析，將二人分別概括為“孤獨型的英雄”和“歡樂型的英雄”，指出西門吹雪“矢志向道、無暇他顧的人生范式”及陸小鳳“恣放天真、自由不羈的人生范式”[13]，兩人都寄予著古龍理想的人生形式。段小敏的《古龍武俠小說〈蕭十一郎〉系列中的風四娘形象》對風四娘的形象及形象的典型意義進行了分析，一向偏愛男性角色的古龍在塑造風四娘時增添了更多男性特質，所以有著男性放蕩、灑脫性格和女性身份的風四娘成了小說中完美的形象，而風四娘終身無法得到蕭十四郎的愛情也與她身上寄托著古龍自己的個性與追求不無關系[14]。《從古龍人生經歷看其武俠小說中的典型人物與性格》一文則結合古龍的人生經歷，分析了古龍與其筆下的武俠人物在性格與人生態度上存在的共性[15]。劉姬的《古龍小說中的女性形象》根據古龍武俠小說中的女性在愛情里的地位與表現將她們分為三種類型：癡于情而且癡于義的女性、由情而魔的女性及象征著淫欲的女性，認為“古龍的小說有著嚴重歧視女性的傾向”[16]。

四、主題和思想內涵研究

早期的古龍研究包括了對古龍武俠小說主題和思想的討論，而學界在2012—2022年的古龍研究中研究界仍舊保持著對其主題和思想的關注，這一現象也從側面反映了古龍武俠小說思想的深度和精神的豐富性，同時也正如倪匡所言一般：人間無古龍，心中有古龍。

《傳統文化下古龍小說體現出的倫理效應》認為，古龍的小說表現出的極為特殊的倫理效應主要因為古龍突破中國傳統文化思想時更多融入了個人的價值取向和倫理觀念[17]。王舜元的《古龍武俠小說中的游俠心理》將古龍小說中的酒、女人、賭三要素作為切入點，分析古龍游俠似的灑脫而又糾結的心理，“賭是反抗荒誕現實的奮力一搏，女人是自由痛苦的代價，酒是烏托邦與現實艱難相接的七月鵲橋”[18]。朱嘉琪的《古龍武俠小說的烏托邦建構》從多種角度切入，認為古龍在小說中構建的烏托邦般的江湖武俠世界映射著作者的價值觀與經歷，是在架空一切歷史框架之下的對內心所渴望的世界的自由追求[19]。

五、創新性與現代理念研究

古龍的武俠小說藝術成就如此之高，與作者本人“求新求變”的創作理念所帶來的創新性與現代特征高度相關。2012—2022年的古龍研究中，其創作中的創新性與現代理念也為研究者所重視。

景少峰的《論古龍小說“俠精神”的現代轉化》認為，古龍小說的“俠精神”的現代轉變是其小說創新的關鍵所在[20]。張志巖的《古龍武俠小說的現代理念與創作實踐》根據舊派武俠小說的古典性對古龍小說的現代性進行觀照，指出古龍在創作中對武學做出的種種消解，即由“利己”的人性取代神性的俠義精神及情節的弱化、以人物對話來推動故事等，同時文章還對古龍武俠小說中俠客、江湖神圣化的削弱、懲奸除惡的“俠道”精神的改換等“反武俠”傾向進行了挖掘，認為古龍小說的現代性更多表現為“欲望與誘惑下的人性裂變的集中描寫”[21]。《論古龍小說中獨特的江湖世界》認為古龍小說的創新性與古龍對江湖的改造之間存在密切關聯，進而由古龍小說中的時間要素的設定、“江湖”意識壓倒“江山”意識、“江湖世界”存在的信任危機、“浪子”的俠客形象等角度對其創新性與現代性做出探究[22]。

丁娜的《從〈浣花洗劍錄〉看古龍武俠的蛻變》提出，《浣花洗劍錄》是古龍創作的里程碑式的作品，“打破了傳統武俠小說的人物塑造模式，注重對人物內心矛盾的揭示和對現實人生的探求，表現現代人的情感和觀念”[23]，是古龍武俠小說現代性的重要體現。

六、其他研究

葉翔宇的《三十年來古龍研究的多方位透視——兼論古龍武俠小說的類型知識體系》一文從整體上對1990—2020年的古龍研究進行了綜合性的整理，是一篇較為全面的綜述性文章[24]。該論文對古龍相關研究專著、研究發展階段以及研究類型做出了全面的歸納和梳理，并于此基礎上建立了古龍武俠小說“知識類型體系”，指出古龍研究的未來方向的同時也對古龍研究的理論模型建構等問題進行了思考。

《古龍武俠小說的港式改編研究——以楚原導演作品為例》一文全方位透視了楚原改編的古龍小說影視化作品，結合原作內容指出楚原在對古龍小說影視化的過程中體現的創新與精神氣質[25]。

七、結語

本文從“取得的進展”與“存在的問題”兩個方面對2012—2022年古龍研究的成果進行概括。

首先就取得的進展來看，研究者針對古龍研究中存在的種種空缺，從不同角度切入完成了查缺補漏的工作，就這一點來說，古龍小說的動詞研究與敘事研究空白的彌補便是2012—2022年古龍作品研究中很好的例子。同時，古龍作品的研究方法也得到了開拓，結構主義、存在主義等方法論在2012—2022年的研究中均得到充分的應用。

另外，古龍相關研究專業性在十年間也得到了提升，這在一些古龍小說的現代特征和思想內涵的相關研究中表現得尤為明顯，在分析問題時，論者擁有廣闊的視野，做到結合古龍創作的時代背景、個人經歷等諸多因素展開研究的同時，在相關考據方面也具有了一定專業性，在對古龍小說的經典性、現代特質充分挖掘的同時也指出作者在創作中的局限。

當然，當前古龍作品研究存在的問題也是顯而易見的：與以往的古龍研究一致，實證精神的缺失在2012—2022年的一些研究論文中仍有存在。研究者在對問題做出的結論時往往帶有許多個人偏好與傾向，引證的論據也不充分，這種帶有明顯的主觀臆想導致了論文的說服力和實證性大減，使得“論”取代了應有的“析”。

除此外，古龍散文研究和影視改編作品的研究在2012—2022年中仍處于邊緣化的位置，作為古龍作品研究中的創新點，這方面的研究在很大程度上被研究界忽視了，相關研究寥寥無幾。

盡管古龍是與金庸齊名的新派武俠小說宗師，但其作品研究與金庸作品研究相比，還存在著較大的差距。整體看來，古龍作品研究雖然數量較多，研究成果較為豐富，研究視野、研究水平也得到了擴展和提升，但總體來說仍未能夠突破整體上偏薄弱的窘境。

參考文獻

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[24] 葉翔宇.三十年來古龍研究的多方位透視——兼論古龍武俠小說的類型知識體系[J].重慶文理學院學報（社會科學版），2020（6）.

[25] 張燕，張億.古龍武俠小說的港式改編研究——以楚原導演作品為例[J].電影新作，2021（1）.

（責任編輯 陸曉璇）

作者簡介：敖瀚，內蒙古民族大學文學與新聞傳播學院。