孔子音樂(lè)觀(guān)的五個(gè)維度

【摘 要】與“禮”并重的“樂(lè)”，構(gòu)成了孔子哲學(xué)思想的重要向度，成為了孔子審視和判斷時(shí)代精神的一面視窗。孔子還據(jù)此開(kāi)拓與賦予了“樂(lè)”之政治、倫理和藝術(shù)審美等內(nèi)涵維度，更為重要的是他以“樂(lè)”為工具，努力探尋、重塑救世之策——“德治”和“王道”；在此基礎(chǔ)上，孔子又以“樂(lè)”為尺度，確立君子人格，提供“禮”的內(nèi)化渠道，提升人的精神品質(zhì)和審美情趣，由此亦構(gòu)成我們觀(guān)照和探究孔子音樂(lè)觀(guān)的重要路徑，并以此啟示我們?nèi)绾我浴皹?lè)”為契機(jī)與手段，重建當(dāng)代中國(guó)人的精神家園和價(jià)值譜系。

【關(guān)鍵詞】孔子音樂(lè)觀(guān)；政治倫理化；審美

【中圖分類(lèi)號(hào)】J609.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）20—126—04

生活在“禮崩樂(lè)壞”時(shí)代的孔子，為了重塑“禮”之權(quán)威，展現(xiàn)“禮”對(duì)亂世的規(guī)制、引導(dǎo)和治療功能，促成社會(huì)棄“霸道”而回歸“王道”，矯正當(dāng)世“禮樂(lè)”破敗的局面，高揚(yáng)“樂(lè)”之善、美，如此，孔子在對(duì)“樂(lè)”的論述與闡釋中，構(gòu)成了孔子獨(dú)特的音樂(lè)觀(guān)。對(duì)孔子音樂(lè)觀(guān)的審視，可以洞見(jiàn)孔子對(duì)“音樂(lè)”所賦予的政治、倫理、藝術(shù)等多維度的價(jià)值和功能，由此展現(xiàn)出孔子音樂(lè)觀(guān)的豐富內(nèi)涵與多向度的意蘊(yùn)。 首先，音樂(lè)，作為一種獨(dú)特的文化形式，決不僅僅是個(gè)體心性、情緒、亦或情感的自發(fā)表達(dá)，也決不僅僅是現(xiàn)實(shí)生活的直觀(guān)反映，而是一個(gè)時(shí)代精神內(nèi)在交鋒之表征，它承載著人們的精神期待和價(jià)值取向，內(nèi)蘊(yùn)著該時(shí)代人們精神家園建構(gòu)的價(jià)值邏輯。從這個(gè)意義上來(lái)講，音樂(lè)，無(wú)疑是我們審視、判斷一個(gè)時(shí)代精神景象、征兆與文化走向的重要維度。如此，反觀(guān)和審視一個(gè)時(shí)代的音樂(lè)，本質(zhì)是對(duì)一個(gè)時(shí)代的文化品質(zhì)、精神旨趣之趨向，以及該時(shí)代人們的價(jià)值關(guān)懷的診斷和探尋、重塑之途。正是在這一意義高度，孔子始終將“禮”與“樂(lè)”并舉，從而成為孔子掌握和深度洞察時(shí)代精神狀態(tài)的有效路徑。眾所周知，“樂(lè)”在孔子的音樂(lè)思想架構(gòu)中，從形式上來(lái)講是“樂(lè)舞”“樂(lè)曲”和“樂(lè)歌”三者的統(tǒng)稱(chēng)，它們構(gòu)成孔子論“樂(lè)”的三個(gè)基本承載單元。在孔子看來(lái)，“禮”“樂(lè)”之所以必須并舉，并提出“樂(lè)由中出，禮自外作，大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)”“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也”“禮節(jié)人心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣”“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬”等主張，是因?yàn)檫@二者共同作用、規(guī)范與塑造著社會(huì)。如此，孔子也就明確了“禮”從外在制度強(qiáng)制規(guī)范人們的行為，“樂(lè)”則從內(nèi)在心性培養(yǎng)方面確立人的生活原則和價(jià)值取向，由此，二者之間的張力也就隨之支撐著當(dāng)世人們的精神與價(jià)值系統(tǒng)。 既然孔子深知“樂(lè)”比“禮”更為深層次地維系與鞏固著社會(huì)的秩序和承載著社會(huì)的精神和價(jià)值，那么，只要一個(gè)社會(huì)的“樂(lè)”發(fā)生了聚變，導(dǎo)致了“禮”的混亂和潰變，則是該社會(huì)合法制度從“根”上發(fā)生了價(jià)值坐標(biāo)的變異。正因?yàn)槿绱耍鬃硬耪媲械赝葱挠?“禮樂(lè)征伐自諸侯出”的無(wú)道，憤慨與批判諸侯“八佾舞于庭”的僭越，并以此洞察到社會(huì)所發(fā)生的歷史性巨變，對(duì)當(dāng)時(shí)普遍存在的僭越之病予以了深刻的把握。如此表明，孔子自覺(jué)于“樂(lè)”與時(shí)代生活、時(shí)代精神之間的內(nèi)在關(guān)系。這構(gòu)成了孔子于“樂(lè)”的歷史與價(jià)值定位。 其次，孔子凸顯音樂(lè)的政治工具性和道德教化的音樂(lè)功能觀(guān)，這是孔子對(duì)“樂(lè)”之價(jià)值最為重要的挖掘和肯定，從這一意義上來(lái)看，孔子是將“樂(lè)”置于治世的整體邏輯里來(lái)加以功能確認(rèn)的，開(kāi)發(fā)、落實(shí)與彰顯了“樂(lè)”之政治內(nèi)蘊(yùn)、道德內(nèi)蘊(yùn)，從而充分表征了 “樂(lè)”之政治功能化和道德功能化取向。這是審查和研究孔子“音樂(lè)觀(guān)”必須關(guān)注的最為重要的特質(zhì)，也是反觀(guān)孔子音樂(lè)思想非常重要的一維。 孔子曾說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”在此，孔子本質(zhì)性地認(rèn)為“樂(lè)”之存在，其根本不在于其藝術(shù)形式。因?yàn)槠湫问交蛲庠诘娘@現(xiàn)方式均只是細(xì)枝末節(jié)，并非是其“本”，“樂(lè)”之政治教化功能才是它的大端與根本所在。 孔子曾在論及治國(guó)方略時(shí)，在“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”的論述中，既談及到“樂(lè)”是其中不可或缺的重要因素，又強(qiáng)調(diào)要注意“放”過(guò)分“淫”之“鄭聲”。在此處，我們不僅可以看到孔子對(duì)“為邦”有其系統(tǒng)的構(gòu)思，而且“樂(lè)”之選擇與凸顯其政治、教化等工作作為其重要的內(nèi)容。孔子的治世之方中，以技術(shù)性手段為表，以“禮樂(lè)”為內(nèi)里，以“仁政”為價(jià)值引導(dǎo)，充分彰顯了孔子的治邦之思、之法，不僅折射出孔子廣博深厚的學(xué)識(shí)，為實(shí)現(xiàn)“仁道”不懈努力的堅(jiān)挺信念，以及對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)之悲憫情懷，而且更清晰地表征出孔子對(duì)治邦之術(shù)的深透把握。如此，孔子以確定、頒布與實(shí)施“歷法”為切入點(diǎn)，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓民先“富” 面、反面功能來(lái)加以定奪，強(qiáng)調(diào)突出“韶舞”之“樂(lè)”的積極價(jià)值，防范或杜絕“鄭聲”之負(fù)面作用。就其必“放”之“鄭聲”有何特點(diǎn)，不能忽略而必須加以治理？又當(dāng)如何處之？據(jù)孔子自己的判斷，因?yàn)椤班嵚暋钡闹饕獑?wèn)題在于其“淫”。所謂“淫者”，而是其“非中正和平之謂也”，其根本之問(wèn)題就在不中禮，不節(jié)于禮。然鄭聲淫，那么，就必須對(duì)之“放”，即“謂禁絕之”對(duì)之不能容許其存在和傳播，必須加以放逐而禁絕之，使“樂(lè)”純之。這樣，孔子將“樂(lè)”之本質(zhì)屬性特征作為甄別的源頭，從而保證“韶舞”之“樂(lè)”的弘揚(yáng)，“鄭聲”的消解，達(dá)到治國(guó)之良效。 再進(jìn)一步看，孔子將“樂(lè)”的政治化和倫理教化功能，不僅作為“樂(lè)”直接現(xiàn)實(shí)化的首要指向，而且還成為他評(píng)價(jià)治理效果的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。《論語(yǔ).陽(yáng)貨》記載，“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”在此，非常清晰地呈現(xiàn)了孔子對(duì)弟子子游于武城為宰，堅(jiān)決貫徹孔子“禮樂(lè)”教民的原則予以認(rèn)同、贊賞和鼓勵(lì)。如此也表征了孔子一貫重視和強(qiáng)調(diào)為政、治國(guó)中“禮樂(lè)之教”這一重大問(wèn)題；應(yīng)該說(shuō)子游治理武城之舉，是深刻領(lǐng)會(huì)了孔子以“禮樂(lè)”教民之精神。子游不僅牢記孔子“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”之治理教導(dǎo)，而且在治理偌小的武城之實(shí)際行為中，認(rèn)真地貫徹和執(zhí)行著孔子之“禮樂(lè)”教民的原則，使君子與小人各安其分，井井有條、秩序井然。子游以“禮樂(lè)”教民，將武城治理得如此安順，實(shí)際上正是對(duì)孔子“禮樂(lè)之教”的實(shí)踐詮釋或現(xiàn)實(shí)版本。子游引孔子之語(yǔ)，恰好也證明了“禮樂(lè)之教”的作用，如此“君子學(xué)道，則能仁，能仁，故愛(ài)人。小人學(xué)道，則知禮，知禮，故易使。”

孔子所謂“樂(lè)”在治國(guó)方略中不可或缺，本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)和突出“樂(lè)”對(duì)民風(fēng)、對(duì)社會(huì)心理和社會(huì)價(jià)值譜系的塑造，更為重要的是對(duì)一個(gè)一個(gè)鮮活的人所具有的教化的重視，讓浸潤(rùn)在“樂(lè)”中之“人”，從心性、情感和人格上，完成蛻變，成為自覺(jué)遵循與踐行“禮” 之人，從而將“樂(lè)”的教化與規(guī)訓(xùn)的功能落根。對(duì)此，孔子指出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，這樣，孔子崇禮樂(lè)，突出“禮樂(lè)”于為政、治國(guó)中的重要作用，追求以禮樂(lè)文教熏陶人心，使之習(xí)染歸善，改良世風(fēng)，創(chuàng)造天下大同的人心基礎(chǔ)。一句話(huà)，孔子正是強(qiáng)調(diào)以 “禮樂(lè)”之教化來(lái)推動(dòng)天下大勢(shì)，遵循天道運(yùn)行，超越昏亂之現(xiàn)實(shí)，達(dá)世道和諧、圓融之盛況。 由上可見(jiàn)，孔子將“樂(lè)”提升到為政、治國(guó)和救世的高度，從為政、治國(guó)和救世的價(jià)值理念確立，到社會(huì)風(fēng)俗的漸成，再到對(duì)人的價(jià)值矯正和行為規(guī)范，直至持守“禮”的君子之修成，展現(xiàn)了孔子關(guān)于“樂(lè)”之價(jià)值和功能的清晰邏輯。 第三，孔子不僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)中的“人”，必須被動(dòng)地受“樂(lè)”之教化，而且還將習(xí)“樂(lè)” 作為一個(gè)人成為君子人格之必要條件，納入到人之成長(zhǎng)的基本規(guī)定，成為十分重要的一維。孔子曰君子必須“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，在此，孔子首先將包含與“藝”中的“樂(lè)”作為君子必須具有或熟諳的技能，這也就強(qiáng)調(diào)了君子必然包含“樂(lè)”的能力和修養(yǎng)，進(jìn)而突出“樂(lè)”在君子人格的修造與完善中的不可或缺性。這樣，孔子就從原則上，確認(rèn)了君子人格的建構(gòu)與生成與“樂(lè)”之間，決非外在性關(guān)系，而是一種內(nèi)生性關(guān)系，甚至可以說(shuō)是君子人格內(nèi)在支撐性要素。 如此，在孔子看來(lái)，一個(gè)人的德性修養(yǎng)、精神發(fā)育、人格不斷完善，最終漸成一個(gè)所謂的“完人”，決非一蹴而就，而是必須經(jīng)過(guò)不斷修學(xué)于“詩(shī)”“禮”和“樂(lè)”之漫長(zhǎng)的過(guò)程。正因?yàn)槿绱耍鬃硬耪f(shuō)一個(gè)人必須“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”。在這里，孔子直陳人的修養(yǎng)始于學(xué)“詩(shī)”，自立于學(xué)“禮”，完成于學(xué)“樂(lè)”。而孔子將“樂(lè)”置于“詩(shī)”“禮”之后，不僅將“樂(lè)”視為教化民眾、完善人格的基礎(chǔ)或者說(shuō)三種載體與手段之一，而且更為重要的是強(qiáng)調(diào)和突出了“樂(lè)”的地位和作用，彰顯了“樂(lè)”乃是在“詩(shī)”“禮”之基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)”與“禮”之內(nèi)化與提升。這樣，孔子不僅明確了“詩(shī)”“禮”和“樂(lè)”三者于人的成長(zhǎng)中之功能差異，而且洞見(jiàn)到了“樂(lè)”在君子人格完成態(tài)中所特有的意義。 通觀(guān)孔子于人的成長(zhǎng)和君子人格的塑造，我們不難發(fā)現(xiàn)，孔子在智慧、勇敢、德性、多才以及禮之外，強(qiáng)調(diào)必須有“樂(lè)”嵌入其生命結(jié)構(gòu)之中，使“人”侵入“樂(lè)”。孔子之所以做出如此的“安排”，則是因?yàn)榭鬃由钪皹?lè)”是滋養(yǎng)人性的土壤，它不僅在于“樂(lè)” 讓人快樂(lè)，心靈變得柔軟，人生變得細(xì)膩，更為重要的是通過(guò)“樂(lè)”，實(shí)現(xiàn)人自身的精神蛻變與境界提升，使之“成人”，如此，孔子之立意則在于達(dá)到“樂(lè)”與“人”之合一，激發(fā)出“人”內(nèi)在的精神力量，促成人之勇敢無(wú)畏，實(shí)現(xiàn)“知”“仁”內(nèi)在歸化為“勇”。第四，孔子以“正樂(lè)”為出發(fā)點(diǎn)、手段，以確立審美尺度和準(zhǔn)則為中介，以純化審美理想為牽引，以恢復(fù)“周禮”為價(jià)值目的，形成了“樂(lè)”之審美的獨(dú)特空間與意味，由此再次顯示出孔子之“樂(lè)”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值指向。 針對(duì)當(dāng)世之“樂(lè)”的雜陳，尤其是不合“禮”之“樂(lè)”開(kāi)始彌散和泛濫并對(duì)“禮”產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞，孔子以恢復(fù)“周禮”為根本目的，主張必須以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)和原則而“正樂(lè)”。具體而言，孔子主張“樂(lè)則韶舞，放鄭聲”。在此，所謂“韶”即是《韶》樂(lè)， “舞”即是《武》樂(lè)。這樣，孔子確立了以《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)為尺度和標(biāo)準(zhǔn)，由依于此來(lái)對(duì)當(dāng)世的“樂(lè)”加以甄別，由此不僅凸顯《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)的地位，而且更為重要的是突出了“樂(lè)”的審美地位和價(jià)值。 在此基礎(chǔ)上，孔子提出“思無(wú)邪”和“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美準(zhǔn)則。孔子曰 “《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”孔子一語(yǔ)從詩(shī)、樂(lè)的內(nèi)容和根本原則上確立了“詩(shī)”“樂(lè)”的價(jià)值立場(chǎng)和根本的意蘊(yùn)，要求“樂(lè)”必須符合“禮”之要求和規(guī)范，不能偏離“禮”的精神要旨，從而才能實(shí)現(xiàn)“禮”與“樂(lè)”內(nèi)在和諧與必要的正當(dāng)張力，凸顯“樂(lè)”在恢復(fù)“禮”過(guò)程中的獨(dú)特價(jià)值，從而防范和杜絕因“樂(lè)”之“邪”而導(dǎo)致或滋生的對(duì)“禮”的破壞，達(dá)到恢復(fù)、鞏固和強(qiáng)化“禮”的功效。這也正是孔子所謂的“思無(wú)邪”的深刻內(nèi)涵之所在，即孔子“詩(shī)”“樂(lè)”在思想、觀(guān)念和精神情趣上，本質(zhì)性要求必須是純正無(wú)邪的，能陶冶與引導(dǎo)人們達(dá)到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”之效。孔子進(jìn)而言之，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這樣，孔子將“樂(lè)” 再次置于與“仁”“禮”的關(guān)系邏輯中，突出“樂(lè)”與“仁”共同為之，不僅使人們身心得到愉悅和快慰，思想得到矯正、凈化，提升人們精神和審美情趣和境界，而且還彰顯了“樂(lè)”對(duì)于宣導(dǎo)仁德，促進(jìn)人際關(guān)系和諧，等級(jí)關(guān)系之協(xié)調(diào)之獨(dú)特的功能。孔子面對(duì)當(dāng)世 “鄭聲之亂雅樂(lè)”之客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，出于反對(duì)鄭之淫聲，維護(hù)和保障雅樂(lè)之目的，提出“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美準(zhǔn)則，不僅明確表征了孔子關(guān)于“樂(lè)”必應(yīng)情感之運(yùn)動(dòng)而變化和發(fā)展之思想，而且提出“樂(lè)”必須內(nèi)蘊(yùn)理性節(jié)制與自律，從而體現(xiàn)出人之“樂(lè)”獨(dú)特的人文性和“禮”發(fā)原則，從而在“樂(lè)”中達(dá)成一定的“度”，符合與體現(xiàn)“中庸”之要求和精神。 孔子提出為“樂(lè)”“正名”，提出以《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)為尺度和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而在本質(zhì)上規(guī)定“樂(lè)”之思想內(nèi)涵必須是“思無(wú)邪”，要求“樂(lè)而不淫，哀而不傷”之準(zhǔn)則，其目的是為了達(dá)到其關(guān)于“樂(lè)”的審美理想：“文質(zhì)彬彬”和“盡善盡美”。 孔子在《論語(yǔ)·雍也》中說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”在此處，“文”內(nèi)蘊(yùn)著“樂(lè)”，意指一個(gè)人之必須主張禮樂(lè)修養(yǎng)，以表孔子強(qiáng)調(diào)和重視“質(zhì)” 之表達(dá)和顯現(xiàn)的方式和手段；“質(zhì)”是指一個(gè)人的仁義之道和倫理品德；“野”即是表現(xiàn)無(wú)修飾和恰當(dāng)形式承載與顯示的“粗鄙”；“史”則是無(wú)“質(zhì)”作為內(nèi)涵支撐，徒有外在形式和虛表的“華而不實(shí)”。倘若一個(gè)人禮樂(lè)修養(yǎng)不夠，其精神氣質(zhì)自然無(wú)從說(shuō)起，僅有禮樂(lè)修養(yǎng)而缺乏仁義之道的內(nèi)在品質(zhì)，禮樂(lè)無(wú)疑也只是一種外在的裝飾品而已。如此，孔子認(rèn)為必須將“質(zhì)”與“文”這二者完美地結(jié)合，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一，方才相得益彰，推進(jìn)人的身心全面發(fā)展。從“樂(lè)”的視角來(lái)看，“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，也直接關(guān)涉到對(duì)“樂(lè)”的評(píng)價(jià)，從而過(guò)度到對(duì)“樂(lè)”“盡善盡美”的要求。“盡善盡美”即是指示著“樂(lè)”之形式美好，“聲”之動(dòng)聽(tīng)、“音”之符合“禮”，如此，“樂(lè)”之“善”才能彰顯出其樂(lè)曲內(nèi)容構(gòu)造之完美。在孔子看來(lái)，“《韶》盡善矣，又盡美也！《武》盡美矣，未盡善也”，因?yàn)椤段洹冯m然高度肯定并頌揚(yáng)殺伐征討，但畢竟是武王伐商的戰(zhàn)功之樂(lè)，雖“未盡善”，但仍然屬于雅樂(lè)之系；而《韶》則是謳歌舜帝之德治，從內(nèi)容上來(lái)看，更符合于孔子禮樂(lè)人格的政治取向，因此較之《武》更加完美，即達(dá)到“盡善盡美”之境。依此觀(guān)之，孔子決不只是看重和欣賞“樂(lè)”之形式之“美”，更為強(qiáng)調(diào)和重視的是“樂(lè)”的內(nèi)容之“善”。而唯有“樂(lè)”之“文”與“質(zhì)”二者有機(jī)諧和，才能達(dá)到“樂(lè)”“盡善盡美”之至臻之境。而這恰好是孔子對(duì)“樂(lè)”之追求，“樂(lè)”之審美理想所要達(dá)到的高度。 在此，我們還必須注意，在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，孔子把內(nèi)容的“善”“和”置于第一位，而藝術(shù)形式之美，則放在第二位，這開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以此“和”為中心，從而把把音樂(lè)藝術(shù)視為是一種認(rèn)識(shí)真理，窮極人生途徑的先河，在中國(guó)古典音樂(lè)歷史上，其影響無(wú)疑是極深遠(yuǎn)的。從以上幾個(gè)層面的分析中，不難發(fā)現(xiàn)，孔子對(duì)“樂(lè)”之審美，從對(duì)“樂(lè)”之正名、至對(duì)“樂(lè)”判斷和審美尺度的確立，再到對(duì)“樂(lè)”審美要求和審美理想的論斷，以及“樂(lè)”之形式和內(nèi)容關(guān)系的闡述，構(gòu)成了孔子于“樂(lè)”較為完成的審美圖式和邏輯。第五，從孔子自身對(duì)“樂(lè)”之實(shí)踐視角來(lái)看，孔子對(duì)“樂(lè)”的欣賞，如前所說(shuō)，重視形式與內(nèi)容的結(jié)合，尤其重視內(nèi)容符合“禮”之要求，達(dá)到“善”之要求。孔子在談及中音樂(lè)欣賞時(shí)說(shuō)：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻缫玻[如也，以成。”在此，孔子指出音樂(lè)的演奏形式是有規(guī)律的，此規(guī)律表征為先是諸多樂(lè)器同發(fā)齊奏，演出聲音洪亮和順的前奏曲，接著各種樂(lè)器依次展開(kāi)，音色和諧純正，節(jié)奏鮮明，連續(xù)不斷，直至全曲結(jié)束。這是關(guān)于音樂(lè)演奏形式的品評(píng)欣賞。從他使用的“純?nèi)纭薄棒馊纭薄叭纭焙汀袄[如”等詞的褒揚(yáng)來(lái)看，顯然孔子對(duì)音樂(lè)的形式美亦是非常重視的。但是作為一個(gè)有鮮明政治立場(chǎng)的思想家，他顯然更看重音樂(lè)的思想內(nèi)容，尤其是“樂(lè)”所承載和包容的“禮”和“仁”之內(nèi)涵。 孔子不僅欣賞、懂得欣賞“樂(lè)”，具有很高的鑒賞力和相應(yīng)的“樂(lè)”之論斷，而且他還不斷地自修“樂(lè)”，加強(qiáng)對(duì)“樂(lè)”的直接感受，從而將“樂(lè)”與自身的生命、生活緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)。事實(shí)上，孔子經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間刻苦專(zhuān)一地學(xué)琴，練習(xí)，在不斷加深理解音樂(lè)作品的基礎(chǔ)上，從“有所穆然深思”“怡然高望而遠(yuǎn)志”，直到悟出“非文王其誰(shuí)能為此也”的結(jié)論。如此可見(jiàn)，孔子對(duì)“樂(lè)”的認(rèn)知和把握決非僅僅是外在于他的生活和體驗(yàn)，而是有切己之功的。如此，才能真正地理解孔子“在齊聞韶三月不知肉味”，特別是“困于陳蔡”時(shí)，還“七日弦歌不衰”，即“樂(lè)”與他的生命和生活本身所具有的深刻價(jià)值，也才能依此為基點(diǎn)，深刻把握敞開(kāi)了孔子對(duì)“樂(lè)”于自身，于當(dāng)世所賦予的豐富內(nèi)涵和時(shí)代功能。總之，孔子討論“樂(lè)”，決非是脫離現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行而展開(kāi)的抽象藝術(shù)論，其所論之 “樂(lè)”，亦即是鑲嵌于日常生活或祭典等儀式里所演奏的音樂(lè)，如此，孔子始終將“樂(lè)”置于為政、治國(guó)、救世以及重塑人格等歷史語(yǔ)境中，置于“禮”“仁”之關(guān)系邏輯中，對(duì)“樂(lè)”之價(jià)值進(jìn)行審視與定位，試圖通過(guò)“樂(lè)”來(lái)完成“禮”之內(nèi)化于人心從而成就“仁”，凸顯合乎禮、正乎樂(lè)對(duì)于治國(guó)安邦的重要性，從而建構(gòu)出一個(gè)和諧、穩(wěn)固之“天下”，彰顯出“王道”的價(jià)值。如此，在孔子的思想視域中，“樂(lè)”為邦國(guó)、為世人、為君子提供正向的價(jià)值觀(guān)照與牽引，不僅導(dǎo)引和促使君子人格的生成與確立，完成對(duì)人的道德教化功能，提升人們的精神旨趣和道德品味，而且更為重要和關(guān)鍵的是確認(rèn)“仁道”的合法性與正當(dāng)性，促成德治與王道價(jià)值譜系的再生成。

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基金項(xiàng)目：本文系浙江省紹興市“2024年度紹興市高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目‘專(zhuān)項(xiàng)課題’美育視野下越劇非遺文化在地方高校的傳承與應(yīng)用路徑研究”（課題編號(hào)：SXSJG202433）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：黃玫瑰（1977—），女，漢族，福建人，博士研究生，中級(jí)講師，研究方向?yàn)閼蚯璧浮⒅袊?guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞文化。