生態文明建設的理論再澄明與實踐再反思

摘 要：生態文明建設本質上是實現人類的主觀能動性與客觀規律性的內在統一和良性互動。文明與人類實踐相關，離開人的實踐、不加任何干預的原生態不是生態文明。近代以來，隨著資本主義制度的產生及其在世界范圍內的不斷擴張，資本內在貪欲驅使下人類對自然資源超越自然界承受能力的開發與利用，造成了人與自然的高度緊張，人類賴以生存的自然界已經無法支撐人類的可持續發展需要，減少人類對自然的過度開發和利用的確是當務之急。然而，將生態文明建設理解為回歸對自然界不加任何干預的“原生態”則是走到了對人與自然關系認識的另一個誤區。生態文明意味著人類在認識和處理人與自然關系方面的提高，標志著人類文明發展新階段，即在遵循客觀規律的基礎上，通過人類的創造性實踐推進人與自然的和諧共生。

關鍵詞：生態文明；原生態；生產力

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“中國式現代化是人與自然和諧共生的現代化?！盵1]這一重要論述再次將人與自然的和諧共生與中國式現代化的中國特色緊密聯系起來，既揭示了人類文明發展的深層邏輯和中國式現代化的本質要求，也再次強調了推進生態文明建設的實踐指向。加強生態文明建設，促進人與自然的和諧共生，是人類歷史發展的必然要求，是人類自身發展的內在需要，也是人類文明發展程度的重要標尺。生態文明建設重在實踐，而如何匯聚廣大人民群眾推進生態文明建設的強大實踐合力，需要所有人在這一問題上有高度深刻的共識。盡管生態文明建設早就提出來了，但是在這一問題上依然存在思想認識誤區。正確實踐離不開科學理論的指導，行動的堅定性源于理論的徹底性，正如馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵2]推進生態文明建設的偉大實踐需要對生態文明建設進行理論上的再澄明和實踐中的再反思。

一、生態文明內涵的理論再澄明

生態文明是標志人與自然關系狀態的范疇，因而與“人”相關，與實踐有關?！叭伺c自然的關系是人類社會最基本的關系”[3]，一部人類文明的發展史就是一部人與自然的關系史。縱觀人類文明的發展史，不難發現人與自然之間關系從緊張、尖銳到緩和的歷史過程就是人類不斷發展進步的歷史演進過程。從人類社會早期人對自然的敬畏依附，到農耕時代人類對自然的簡單依賴與開發，再到工業革命時期人類大規模向自然界進軍造成的人與自然的尖銳對立，最后到后工業時代人類開始探索人與自然和諧共生之道，人類與自然的關系不斷告別野蠻、趨向文明，這之間人類對人與自然關系認識的不斷深化和處理能力的不斷提升是主線，這也是“生態文明”之中“文明”一詞的核心要素，即“文明”與人類的實踐活動有關。不考慮人的需要、脫離人類的實踐活動的所謂原生態，如原始森林則無所謂“文明”。

生態文明是人類文明的最新內容，以物質文明的發展為基礎，以政治文明、精神文明、社會文明為條件并彼此相互交織。馬克思指出，“人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身?！盵4]人類在實踐的基礎上不斷創造和改變對象化的物質世界、精神世界和社會交往，不斷將人類文明向著物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明等多維度綜合的文明縱深發展。物質文明在人類文明發展中處于基礎地位，決定著其他方面文明的發展程度和樣態，推動著整個人類文明向前發展?！吧鐣P系和生產力密切相聯。隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即謀生的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手推磨產生的是封建主的社會，蒸汽磨產生的是工業資本家的社會?！盵5]生態文明是人類文明發展的最新內容，標志著人類在經濟富強、政治民主、精神文明、社會和諧之上對生態提出的明確需要。

生態文明建設意味著人類文明建設的新階段，意味著對人類處理人與自然關系的新要求。唯物史觀認為，人類文明的形態演進受生產力與生產關系之間矛盾運動所驅動，文明是由社會基本矛盾及其運動所推動的，反映并體現了基于生產力發展基礎的生產方式，以及建立在這一生產方式之上的上層建筑和意識形態。生產工具是生產力發展的主要標志，依據生產工具的歷史性變革，人類文明劃分為原始文明、農業文明、工業文明和后工業文明。生態文明是人們在工業文明之上對人類文明提出的新要求、新內容?！皩ⅰ鷳B文明’視為繼原始文明、農業文明、工業文明之后的一種獨立的、新的文明形態。”[6]改革開放以來，我國現代化建設的總體布局的變化清晰地反映了這一歷史進程。1986年，黨在《關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》中明確經濟建設、政治建設和文化建設三位一體的總體布局。2004年，黨的十六屆四中全會提出構建社會主義和諧社會，標志中國特色社會主義事業總體布局發展為社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設四位一體。黨的十八大報告把生態文明建設擺在中國特色社會主義事業總體布局的高度，明確提出“五位一體”的戰略部署，至此，社會文明建設細分為經濟文明、政治文明、文化文明、社會文明和生態文明五個方面。

生態文明建設本質上意味著實現人類的主觀能動性與客觀規律性的內在統一和良性互動，最終指向共產主義。一方面，人類文明的發展永遠離不開自然界，離開自然界人類什么也不能創造，就談不上什么文明?！白匀唤纾退皇侨说纳眢w而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之持續不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”[7]另一方面，自然界有自身的客觀規律，為人類的活動劃定了邊界，人類的文明并不能隨心所欲，人類實踐必須在充分發揮主觀能動性的同時遵循客觀規律性。人類進入工業社會以來，科學技術的發展使得人類生產力空前提高，在資本邏輯的驅使下，人類大舉向自然界進軍，完全忽略了自然界的資源供給和環境承受能力是有邊界的，最終造成嚴重的生態危機。生態文明主要聚焦于解決現實社會中的生態危機與環境破壞問題，旨在通過平衡人與自然的關系，維護生態系統的健康和穩定。此外，生態問題的背后不只是人與自然的關系，還包括人與人的關系。文明形態建設不僅局限于解決生態問題，更是對工業文明全方位的超越，最終指向實現人與自然、人與人關系最終解決的共產主義?！肮伯a主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[8]。

二、生態文明建設認知誤區的再辨析

基于上述對生態文明概念的理論澄明，我們不難甄別現實中對生態文明建設存在的一些認識誤區。生態文明建設不等于簡單回歸不加任何干涉的原生態，而是追求人與自然的良性互動、和諧共生；它倡導高度發達的、可持續的社會管治，尋求人與自然和諧發展的最佳平衡點，強調在尊重自然規律的前提下，實現經濟社會的可持續發展；生態保護并不意味著要犧牲經濟發展。

（一）生態文明建設不能簡單化為回歸“原生態”式的生態保護

如前所述，人類文明隨著人類社會生產力水平的不斷提高而不斷發展，而生態文明則被視為對工業文明的一次全面超越，意味著人類對自然規律認識的新階段、人類處理人與自然關系技術和能力的新階段，既不是自然對人的奴役也不是人對自然的奴役。但是，由于生態問題的出現是人類對自然的過度干預所造成，所以就存在著將生態文明建設等同于回歸無人的原生態的簡單化理解。這種觀點在實踐中容易忽視了經濟社會發展的需要，片面強調生態環境保護的重要性，甚至將生態建設與經濟建設簡單對立起來。

原生態不等于生態文明，甚至與文明相悖。在人類歷史的長河中，絕大部分時間，人類是匍匐在自然界面前的，受到各種自然力的奴役。這種狀態下，人類的實踐遠遠在自然界所承受的能力范圍內，而且由于生產力水平低下，一方面人們在實踐中表現為對各種自然力的屈服和崇拜，形成各種形式的自然神教，另一方面，圍繞有限的剩余產品的爭奪形成人與人之間的奴役和被奴役，整體上處于“野蠻”狀態。原始文明是人類文明演進的最初篇章，它始于約四百萬年前的舊石器時代，是人類與自然界之間的初步互動。在這個階段，人類對自然的依賴性極強，人們生活在一種幾乎完全受制于自然法則的原始狀態中，生存依賴于大自然的恩賜，人類的主要生存資源來源于采集與漁獵天然食物，生產能力十分有限，生產工具通常就地取材，如使用石器、木器等。這種特定的生產方式限制了他們的生產能力，使之只能在相對狹小的范圍和特定的地點上發展。在這種生產方式下，人與人之間的關系展現為一種原始的、平等的互助關系，人們集體勞作，攜手并肩，共同勞動，共享勞動成果，共同面對自然界的挑戰和考驗。這種“原始的、平等的互助關系”似乎看起來是文明的，但實際上并不是彼此關系融洽的“文明”表現，而是落后的生產力水平對人類生存的一種外在強制，即唯有如此人類才能生存下去。在這一時期，人與自然的關系，表現為原始人類對自然的敬畏和服從，成為自然的奴隸。雖然人類開始對大自然進行“人化”改造，但人類對自然環境的影響極小，人類與自然的關系的天平完全在自然一邊。原始文明顯然是“原生態的”，但這種原生態與文明無關，反而意味著蠻荒。歷史的車輪無法倒退，人類社會的發展不應該也不可能回到這種“原生態”。

（二）生態文明與工業文明并不必然相悖，反而以工業文明為基礎

有一種看法，將生態問題歸咎于工業文明發展本身，把“綠水青山”與“金山銀山”簡單對立起來，陷入一種要“綠水青山”就不要“金山銀山”或者要“金山銀山”就必須犧牲“綠水青山”的認識誤區。實際上，生態文明的建設并不必然與工業文明的發展相悖，相反，生態文明的建設必須以工業文明的發展為前提。人類文明形態的發展并不是斷裂式地進行的，而是前后彼此相連的。每一次文明的進步與轉型，都是基于前一階段文明所累積的深厚基礎之上的歷史性跨越。這種跨越的根基在于人類對于自然認知的深化、利用和改造能力的提升，同時也伴隨著人與自然關系以及人與人之間關系的持續演變和發展。生產力的發展是人類文明進步的根本動力，生產力與生產關系的矛盾運動不斷推動著人類歷史向更高階段邁進。生態文明本質依舊是生產力與生產關系的問題，旨在實現人與自然、人與社會的和諧共生與良性互動。生態文明倡導的是“文明的一切進步”，既不是對原生態的盲目崇拜，也不是對工業文明的全盤否定，而是要求我們摒棄對立和短視的眼光，以科學的態度、包容的理念和辯證的思維來推動生態文明建設。

生態建設與經濟發展之間并非“魚與熊掌”的關系。人類既無法倒退至原始文明階段，亦不能繼續走破壞生態的絕路。一方面，只要擺脫資本對社會生產生活的宰制，始終堅持以人民為中心的發展思想，生態文明建設與經濟建設完全可以有機統一。生態文明建設并非意味著放棄發展，而是追求高產出、高效益、高品質的發展模式。真正的發展應當涵蓋社會進步多個方面，以實現全面、協調、可持續的發展?！熬G水青山就是金山銀山”的提出旨在實現保護綠水青山與追求金山銀山的和諧統一，保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力。黨的二十大報告強調：“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發展”[9]。窮鄉僻壤不是生態文明，環境惡化也不是生態文明。實現生態文明，發展始終是首要任務，要將資源優勢、生態優勢轉化為推動經濟社會發展的強大動力，必須立足當前的發展需求，著眼于長遠的生態可持續性，在保護中尋求發展，在發展中實施保護。另一方面，隨著人類物質技術水平的不斷提升，特別是節能減排技術的發展，人類從自然界獲取生活資料的同時對自然的干擾也相對越來越少，人與自然的和諧共生關系也就有了越來越堅實的物質技術基礎。

（三）破除資本主義的“生態文明”幻象，警惕陷入資本主義的泥潭

有人從當代西方少數發達國家的生態環境狀況出發，對比我國曾經出現的較為嚴重的環境生態問題，很自然地得出西方發達國家生態環境好的結論，甚至認為“美國空氣都是香甜的”，似乎西方發達國家從來就如此并將永恒如此。這是典型的資本主義“生態文明”幻象，是非歷史地看問題的典型表現。其實，只要我們從歷史上看，最早出現嚴重的環境污染問題是在發達資本主義國家，如1952年倫敦煙霧事件，而當今人類面臨的環境問題的主要責任也在發達國家，是它們制造了環境問題并轉嫁了環境問題。從累積排放量和人均排放量來看，率先進入工業化的發達國家對“氣候赤字”欠債更多，對氣候變化負有不可推卸的歷史責任。

其實，資本主義制度恰恰是生態環境問題的制度總根源。生態文明建設命題提出源于近代以來資本的貪婪造成的人與自然關系的尖銳對立。人類歷經原始社會、農耕社會進入到工業社會，社會生產力水平不斷提高，自然界的秘密不斷被破解，特別是進入資本主義社會后，工業革命使得人類對自然的認知水平和改造能力空前提高，人與自然的關系得以根本反轉，人類轉而成了自然界的主人，自然似乎成了人們面前的奴隸。特別是在資本主義條件下，資本對剩余價值的貪欲無限膨脹，科學技術的發展正好契合了資本的需要，科學技術與資本邏輯的結合，開啟了向世界擴張和向自然界進軍的嶄新歷史階段。一方面資本向世界的擴張造成了人與人之間關系的對抗性發展，另一方面資本向自然界的進軍造成了人與自然關系的尖銳對立，人類面臨環境與資源問題的嚴峻挑戰，生態文明建設的任務才被提上日程，從這個意義上說，生態文明建設的任務是歷史地被提出來的，而其前提即生態環境問題是資本主義工業文明的必然產物，其物質前提在于人類生產力的發展，其制度根源在于資本主義制度本身。

馬克思恩格斯對于生態環境的根源及其出路有深刻的分析。馬克思恩格斯認為，資本主義私有制是導致物質轉化破裂的根源。資本主義的逐利性和它本身的缺陷，造成了周期性經濟危機的頻繁發生。馬克思在《資本論》中指出：“資本主義生產破壞著人和土地之間的物質變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵10]馬克思恩格斯站在歷史的高度，深刻地認識到當資本家為了獲得剩余價值而殘酷地掠奪自然時，它的逐利性使自然界受到了剝削和奴役，自然被用來獲取剩余價值，馬克思批判了在資本主義社會條件下生產方式給生態環境帶來的破壞。人、自然、社會之間的緊張關系若想得到徹底解決，就必須推翻資本主義的統治，以新的生產方式和新的社會制度取而代之。

三、生態文明建設的實踐新要求

對生態文明內涵的理論澄明與生態文明建設認知誤區的科學辨析，目的在于掃清推進生態文明建設實踐發展的思想障礙。如前所述，生態文明在對資本主義工業文明的深刻反思與批判中應運而生，代表了一種更高層次的文明形態。它要求我們從全新的視角審視工業文明時代人與自然之間的高度緊張關系，以尋求解決方案。社會主義生態文明強調通過全面生態化、綠色化的轉型，來改造工業文明時代的傳統產業結構、經濟結構、文化觀念、倫理道德以及消費理念，構建一個公平、正義、綠色、生態、和諧的新文明模式。從歷史的縱向視角來看，生態文明是對原始文明、農業文明、工業文明的繼承與超越，是歷史發展的必然產物，是對工業文明的科學揚棄，致力于在生產方式、科學技術、社會制度、人的觀念等多個層面探索人與人、人與社會、人與自然的和諧共生與全面發展。

（一）超越資本邏輯，堅持以人民為中心的發展思想

如前所述，近代以來，生態環境問題的總根源在于資本主義制度本身，在于資本對剩余價值的無限貪欲，防止資本邏輯對生產生活的全面控制，是從根本上防止生態環境問題的關鍵。堅持馬克思主義的科學指導，堅持社會主義基本制度，堅持和加強黨對社會主義現代化建設事業的堅強領導，堅持以人民為中心的發展思想，這是生態文明建設最根本的制度保障。

自黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，從確保中華民族永續發展的戰略高度出發，創造性地提出了一系列嶄新的發展理念、思想和戰略，形成了習近平生態文明思想。這一思想不僅深度挖掘了歷史經驗，還緊密結合了當前經濟社會發展的實際情況，同時展望了人類文明發展的新未來，充分吸收了馬克思主義關于人與自然關系的科學理念，弘揚了中華優秀傳統文化中的生態智慧，汲取了歷代中共領導人在生態建設方面的寶貴經驗，并結合我國生態文明建設的最新實踐，明確回答為什么要建設生態文明、怎樣建設生態文明和建設什么樣的生態文明。它不僅是經濟建設、政治建設、社會建設和文化建設的基礎和前提，更是人類社會賴以生存和發展的自然載體。習近平生態文明思想致力于構建人與自然和諧共生的現代化模式，強調人類與自然和諧共處的重要性。事實上，人類社會的所有問題，從根本上講，都與生態問題息息相關。習近平生態文明思想成功地找到了經濟發展與生態環境保護之間的平衡點，為實現可持續發展提供了有力支撐。習近平生態文明思想作為新時代推進生態文明建設的科學指南，不僅為我們指明了保護生態環境、建設美麗中國的具體路徑，也為中國特色社會主義建設提供了方向指引。

（二）健全體制機制，構建生態文明建設的法制保障

政治層面的制度得到保障，規劃才能發揮實效。加強生態環境保護，必須依賴健全的制度與法治保障。唯有實施最為嚴格的制度措施和法治手段，才能確保生態文明建設的持續推進，進而加速美麗中國建設宏偉目標的實現。 因此，制度保障是確保生態文明建設順利推進的關鍵所在。生態環境問題本質上也是政治問題。改革開放以后，我國在環境保護法律領域取得了矚目的成就，為推動我國生態文明建設的深入發展提供了堅實的法律基礎和保障。然而，隨著社會的持續發展，生態文明建設面臨著一系列新問題和新挑戰。為應對這些變化，我們需要及時審視并調整現有的法律體系，以確保其能夠適應時代發展的需要，繼續為生態文明建設的持續推進提供有力支撐。

首先要完善環境立法，構建更為健全的環境立法機制。隨著生態文明建設的迅猛推進，《中華人民共和國環境保護法》已難以滿足日益增長的新要求，需結合中國國情及生態文明建設中出現的新情況、新問題，對《環境保護法》及專門性環境保護法進行修訂和完善。此外，優化現行環境法律制度間的相互關系顯得尤為重要，要深入研究各環境法律制度間的內在聯系和相互影響，確保它們在法律實踐中能夠相互協調、密切配合，形成強大的合力。為了保障生態立法的有效性，要進一步提高生態法規的具體性和可操作性，在立法過程中，充分考慮到實際情況和具體需求，制定出更加詳細、更加貼近實際的法規條款，要注重法律法規的科學性。在生態實踐中，各主體應當明確自身在生態文明建設中的責任與義務，嚴格遵守相關法律法規，依法合理利用自然資源，最大限度地保護生態環境。各方在各自的領域和職責范圍內，積極履行生態環保責任。要不斷總結經驗教訓，根據實際情況調整和完善相關制度和法規，確保更好地適應實際需要，加強環保工作的監督和評估，確保各項措施得到有效執行。

第二要嚴格執法。法律是否能發揮其應有的效能，核心在于其是否能得到切實執行。我國當前的環境治理狀況，不難發現其中許多問題的根源在于執法部門未能充分履行職責。因此，對于環境保護和治理，我們必須強調嚴格執法的重要性。為確保執法工作的順利進行，執法人員應持續增強法治意識，確保在執法過程中嚴格遵循法律法規，同時不斷提升自身的執法能力。此外，執法工作還應緊跟時代步伐，結合國內外環境的變化和發展，靈活調整執法策略。對于環境保護過程中遇到的新問題、新挑戰，應迅速做出反應，及時調整相應的政策和法規。同時，對環境保護的法律法規進行定期的審查和更新，確保能夠與時俱進、適應新的環境和需求。

第三要加快生態補償機制的建立。市場調節并非萬能，其在處理生態補償問題時存在盲目性和自發性等缺陷。因此，我們不能僅僅依賴市場調節來解決生態補償問題，而是需要政府積極介入，發揮其宏觀調控的作用。政府介入生態補償機制的建設，不僅意味著要調整各方主體之間的利益關系，確保生態資源的公平分配和合理利用，更重要的是要引導公眾形成正確的環境保護意識。只有當公眾真正認識到生態保護的重要性，并積極參與其中時，生態補償機制才能真正發揮作用。應優化財政轉移支付制度，確保生態補償資金能夠精準、高效地投入生態保護事業中。創新轉移支付模式，探索更加靈活多樣的資金補償方式，以滿足不同地區的實際需求。設立生態補償基金，通過基金的方式匯聚更多的社會資源，為生態保護提供持續穩定的資金支持。增加環境保護資金的投入比例，確保生態保護工作得到充分的經費保障。協調好資源利用與生態補償之間的關系，實現經濟發展與生態資源保護的和諧共進。

第四要健全司法體系。深化監督體制，并構建完善的生態責任追究制度。必須明確各級政府和部門主要負責人在綠色發展中的核心主體責任，確保承擔起推動環境保護和可持續發展的首要職責。同時，加強對企業的監督和管理，使企業在其生產經營活動中嚴格遵守環保法規，積極履行社會責任。更要不斷提升政府部門的服務意識，通過加大對公共資源的監管力度，有效防止資源的浪費和破壞，促進資源的可持續利用。為確保生態環境得到長期、穩定的保護，需明確生態保護的紅線，加強環境損害的終身追責機制。確保生態環境保護的責任能夠層層落實，具體到每一個層級、每一個職位和每一個崗位。此外，我們還需實行重大事項的社會公示制度，增強公眾對環境保護工作的參與和監督。對于在資源環境保護中出現失職行為的相關責任人，要堅決執行終身問責制，確保對自己的行為負責，從而形成強有力的約束和激勵機制。

（三）發展綠色科技，為生態文明建設提供堅實的技術支撐

循環經濟作為解決生態環境與經濟發展之間矛盾的關鍵途徑，其重要性不容忽視，它是確保經濟高速增長的同時改善生態環境的關鍵所在。自2002年起，循環經濟開始受到重視并逐步發展。隨著2013年《循環經濟發展戰略及近期行動計劃》的全面實施，循環經濟已經從法律層面的起步階段和試點探索，邁入了全面推廣和深入實施的新階段。在當前的發展階段，循環經濟的發展不僅是中國經濟持續增長的重要保障，更是推動生態文明建設的關鍵路徑和物質基石。通過循環經濟的深入實踐，我們有望實現經濟效益與生態效益的雙贏。我們需要更加清晰地界定各方在循環經濟發展中的具體責任和義務，確保能夠在各自的職責范圍內積極履行責任，共同推動循環經濟的健康發展。此外，還需要進一步細化環境評價指標。充分考慮差異，確保評價指標能夠真實反映實際情況，為循環經濟的決策提供科學依據。

“雙碳”目標的設定為中國綠色發展注入了新的活力與希望。綠色產業，作為推動生態文明建設與綠色發展的堅實基石，不僅有利于技術創新和產業結構的優化升級，更能夠創造出綠色GDP，有力支撐國家經濟的高質量發展。綠色發展象征著深刻變革，它要求我們摒棄對傳統經濟發展模式的依賴，轉向一條以科技創新為核心的發展新路徑?？萍甲鳛樽顝姶蟮母锩α?，其重要性不言而喻。要加快技術革新的步伐，研發和推廣低能耗、低排放的生產工藝，積極采用可降解、可循環利用的技術，以減輕對環境的壓力。此外，我們還需不斷探索和開發新資源、清潔能源或替代資源，降低對有限資源的依賴。在人才培養方面，我們同樣需要創新模式，培養更多具備創新精神和實踐能力的科技人才，為科技創新提供堅實的人才保障。同時，我們要倡導綠色消費理念，引導消費者選擇環保、節能的產品和服務，這不僅有助于提升生態環境質量，還能增強生態產業的全球競爭力。要深化科技創新與產業發展的融合，推動經濟、社會和環境的協調發展。把生態優勢轉化為經濟優勢，提高產品的國際競爭力，實現經濟增長與環境改善的雙贏，助力“雙碳”目標的實現。

（四）加強生態宣傳，增強生態文明建設的思想認同

綠色發展與人民群眾的生活緊密相連，需要公眾的參與和貢獻。“要加強生態文明宣傳教育，增強全民節約意識、環保意識、生態意識，營造愛護生態環境的良好風氣”[11]，引導公眾正確理解人與自然的關系，承擔相應責任，并在日常生活中踐行綠色發展理念，形成綠色生活方式。要在全社會形成綠色發展的風尚，使綠色發展理念深入人心，成為人們的生活理念，從而更好地推動生態文明建設。通過多樣化的渠道和形式廣泛發布生態知識，擴大其傳播范圍，使更多人了解生態文明建設的重要性和緊迫性。新媒體的力量也是不容忽視的，利用互聯網、社交媒體等新媒體平臺，可以更加便捷地傳遞生態知識，與公眾進行實時互動，分享生態文明建設的最新動態，不僅可以提高宣傳的效率，還能增強公眾對生態文明建設的參與感和歸屬感。通過積極宣傳生態文明建設的相關政策加深公眾對自然界和生態危機的認識，增強對生態文明建設的認同和支持，讓每個人都積極參與到生態文明建設的進程中。只有當個體自覺踐行生態行為、深刻認識到生態文明的重要性并不斷提升自身的生態文明意識時，才能在推動生態文明建設的道路上發揮日益核心的作用。此外，我們必須將生態文明建設的宣傳教育工作推向專業化、系統化的新高度，營造出全社會共同參與生態文明建設的濃厚氛圍和積極風尚。

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