人工智能技術(shù)與傳統(tǒng)詩歌教學(xué)的碰撞

摘要：人工智能時(shí)代的到來推動(dòng)了語文教學(xué)的創(chuàng)新變革，如何讓文化傳承與科技進(jìn)步在碰撞中融合，形成文化的創(chuàng)新發(fā)展，是重要的教育課題。隨著大語言模型的深入運(yùn)用，在詩歌教學(xué)中學(xué)生能快速獲得海量資源、精準(zhǔn)理解詩歌內(nèi)涵、建立自主及個(gè)性化學(xué)習(xí)模式。但是目前人工智能技術(shù)仍無法實(shí)現(xiàn)詩歌情感的深入表達(dá)和詩歌朗讀的個(gè)性化。因此在詩歌教學(xué)過程中，不能把人工智能視為完全獨(dú)立的創(chuàng)造者，替代教師。同時(shí)，教師要注重對(duì)學(xué)生人機(jī)對(duì)話能力的培養(yǎng)，助力學(xué)生信息素養(yǎng)的提升。

關(guān)鍵詞：人工智能技術(shù)；詩歌教學(xué)；融合；《望岳》

作者簡(jiǎn)介：顧曄（1977—），男，江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)唯亭學(xué)校。

人工智能時(shí)代給教學(xué)帶來了深刻的變革，主要體現(xiàn)在個(gè)性化教育、智能化教學(xué)、自適應(yīng)學(xué)習(xí)模式上。人工智能可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和興趣，智能地推薦相關(guān)的學(xué)習(xí)資源，幫助學(xué)生更好地利用教育資源。人工智能還可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)反饋，動(dòng)態(tài)地調(diào)整學(xué)習(xí)內(nèi)容，確保學(xué)生始終在最適合自己的學(xué)習(xí)區(qū)域中學(xué)習(xí)。因此在人工智能時(shí)代背景下，學(xué)生的信息素養(yǎng)，特別是人機(jī)對(duì)話的能力尤為重要。人機(jī)對(duì)話能力不僅關(guān)乎學(xué)生如何與智能設(shè)備進(jìn)行有效溝通，還直接影響到他們獲取、處理和利用信息的能力，以及在未來社會(huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力?！读x務(wù)教育課程方案（2022年版）》中就提到要積極探索新技術(shù)背景下學(xué)習(xí)環(huán)境與方式的變革。傳統(tǒng)詩歌教學(xué)不僅是傳授詩歌知識(shí)，還承載著傳承文化精神的重要使命。在人工智能時(shí)代，有著文學(xué)規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)的詩歌教學(xué)該如何融合人工智能輔助教學(xué)？筆者基于“文心一言”的大語言模型，展開了杜甫《望岳》的詩歌創(chuàng)新教學(xué)。

一、人工智能可以幫助學(xué)生快速獲取古詩詞背景資源

古詩詞的創(chuàng)作和解讀往往與特定的文化背景和歷史背景密切相關(guān)，需要學(xué)生深入理解相關(guān)知識(shí)和文化語境。這些資源不僅有助于學(xué)生更深入地理解詩歌的內(nèi)涵，還能讓他們更好地體會(huì)詩人的情感與創(chuàng)作意圖?！锻馈肥巧倌甓鸥Φ歉吡⒅局鳎宫F(xiàn)了杜甫早年的創(chuàng)作風(fēng)格。詩中通過對(duì)泰山的描繪，表達(dá)了詩人對(duì)大自然的敬畏和對(duì)人生的思考，同時(shí)，詩中也蘊(yùn)含了詩人對(duì)未來充滿信心和希望的豪情壯志。這種風(fēng)格的形成與杜甫早年的生活經(jīng)歷密切相關(guān)。泰山為何有“五岳之尊”的稱謂？詩人杜甫早年有著怎樣的生活經(jīng)歷？這些背景資源是學(xué)生理解這首詩前必須了解的。這時(shí)候大數(shù)據(jù)平臺(tái)就發(fā)揮了不可替代的作用。

教師可以從“岳”的字形演變導(dǎo)入，出示“岳”的甲骨文形體，并引導(dǎo)學(xué)生感受到這個(gè)字的形體像上下多層的山的形狀，從而體會(huì)“岳”字的本義就是“高山”。接著，教師可以要求學(xué)生運(yùn)用手中的終端設(shè)備，通過“文心一言”大語言模型去了解甲骨文的“岳”字是怎么演變成現(xiàn)代漢語中楷書的“岳”字的。“岳”字的六書演變過程反映了漢字從象形到形聲，從復(fù)雜到簡(jiǎn)化的發(fā)展過程。雖然字形發(fā)生了變化，但“岳”字所表達(dá)的“高大的山”的核心含義始終未變。這一演變過程不僅讓學(xué)生感受到漢字的獨(dú)特魅力，也讓他們體會(huì)到漢字文化的深厚底蘊(yùn)。他們也能從中感受到高大雄偉的泰山之頂，就是詩人心中的目標(biāo)。字體演變是一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過程，通過“文心一言”大語言模型的引擎搜索、整理、概括，不僅能立即呈現(xiàn)出一條清晰的字體演變軌跡，而且還能讓學(xué)生更深入地理解漢字背后的文化內(nèi)涵和歷史背景，從而增強(qiáng)對(duì)中華文化的認(rèn)同感和自豪感。

解讀古詩標(biāo)題含義后，教師可引導(dǎo)學(xué)生思考：為什么泰山能讓杜甫有感而發(fā)？泰山為什么被稱為“五岳之尊”？通過“文心一言”大語言模型，不少學(xué)生都能從人機(jī)對(duì)話的文字信息中敏銳地捕捉到泰山在自然風(fēng)貌、歷史文化、象征意義等多方面都有著獨(dú)特的地位，這些信息涉及地理、歷史、文學(xué)等多方面的知識(shí)。這樣一種人機(jī)對(duì)話的學(xué)習(xí)其實(shí)也是一次跨學(xué)科的學(xué)習(xí)。從信息資源中，學(xué)生還可以得知望泰山時(shí)期的杜甫是一個(gè)充滿活力和激情的年輕人，這個(gè)時(shí)期的他，雖然還未在詩壇嶄露頭角，但才華和抱負(fù)已經(jīng)顯露無遺。他早期的人生經(jīng)歷使得他的詩充滿了對(duì)生活的熱愛和對(duì)未來的期待。這些信息的交互為學(xué)生更好地理解這首詩做好了準(zhǔn)備。

在課程導(dǎo)入階段，人工智能強(qiáng)大的檢索功能在知識(shí)獲取和背景理解方面發(fā)揮著不可替代的作用。它不僅提高了信息檢索的速度和準(zhǔn)確性，還通過深度挖掘，甚至個(gè)性化推薦的檢索能力，為學(xué)生提供了更加豐富和全面的知識(shí)資源。

二、人工智能可以幫助學(xué)生精準(zhǔn)理解古詩詞的內(nèi)涵特點(diǎn)

在了解詩歌的題目、背景以及詩人對(duì)泰山獨(dú)特的情感后，教師可引導(dǎo)學(xué)生回到詩歌本身：“詩人望岳，究竟望到了怎樣的泰山？”學(xué)生需要再讀詩歌，想象詩人望見的是怎樣的泰山之景，然后用自己的語言描繪出來。充滿畫面感的概括能夠幫助學(xué)生將抽象的語言轉(zhuǎn)化為具體的形象，通過描繪具體的場(chǎng)景畫面，學(xué)生仿佛置身于其中，這種身臨其境的感覺有助于其更好地領(lǐng)悟詩歌所傳達(dá)的深層含義和哲理。接著，教師引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)使用“文心一言”大語言模型輸入關(guān)鍵指令，例如“請(qǐng)用文字描述杜甫望泰山所看到的畫面”，并和自己的描寫進(jìn)行對(duì)比?！拔男囊谎浴贝笳Z言模型結(jié)合詩句給出了一段詳盡而生動(dòng)的文字。學(xué)生在比較中感受到人工智能創(chuàng)造出來的文字不僅有概括性的關(guān)鍵詞，還有多種修辭手法的運(yùn)用，能給讀者很大的想象空間。

古代詩歌往往使用典雅的語言和獨(dú)特的表達(dá)方式，這對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。因此，學(xué)生可以利用人工智能，深入解析并精準(zhǔn)理解古詩詞的文本內(nèi)容；提取古詩詞中的意象，分析它們?cè)谠娫~中的象征意義和審美價(jià)值；分析古詩詞的情感傾向，從而更深入地理解詩詞的主題和意境；分析古詩詞的語言風(fēng)格，更好地把握詩詞的藝術(shù)特色。古代詩歌還常常通過象征、隱喻、借代等修辭手法來表達(dá)復(fù)雜的情感和思想，通過人工智能技術(shù)，學(xué)生可以進(jìn)行深入的語義理解和情感分析，理解這些修辭手法的運(yùn)用及其背后的深層含義和藝術(shù)效果。

三、人工智能可以幫助學(xué)生自主進(jìn)行課后延學(xué)

人工智能可以幫助學(xué)生自主進(jìn)行課后延學(xué)，提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)路徑、豐富的學(xué)習(xí)資源以及智能輔導(dǎo)與答疑。在這節(jié)課的課內(nèi)延學(xué)和課后延學(xué)部分，教師可進(jìn)行杜甫不同時(shí)期三首《望岳》的群文比較閱讀。通過人機(jī)對(duì)話，學(xué)生知道《望岳（其二）》（望西岳華山），是杜甫中期的作品，當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)47歲，仕途不順，自己青年時(shí)期的理想無法實(shí)現(xiàn)，好不容易做了個(gè)左拾遺，能夠進(jìn)言獻(xiàn)策，但因?yàn)闉樵紫嗵片g說情，被貶為華州司功參軍，這首詩便是杜甫在華州任職時(shí)寫的。這首詩流露出詩人理想落空后的痛苦和困惑，通過描繪華山的險(xiǎn)峻和難以攀登的情形，反映出詩人報(bào)國無門、陷入政治糾紛的無奈和迷茫。《望岳（其三）》（望南岳衡山），是杜甫晚期的作品，當(dāng)時(shí)杜甫已經(jīng)58歲，年老多病，已經(jīng)沒有能力登上衡山，只能通過遠(yuǎn)望來寫自己的觀感。通過對(duì)南岳風(fēng)光和神話傳說的描寫，詩句反映了杜甫初心不改、愈老彌堅(jiān)的忠君愛國、憂國憂民意識(shí)。

在古詩教學(xué)中應(yīng)用人工智能，并不代表學(xué)生對(duì)詩歌的學(xué)習(xí)完全依賴于人工智能技術(shù)。教師需要明確，人工智能只是輔助手段，不能替代教師的教學(xué)和學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。因此，在課內(nèi)延學(xué)部分，教師可以要求學(xué)生帶著思考去學(xué)習(xí)《望岳（其二）》，找出從哪些地方可以讀出詩人在仕途上的艱難和挫折，以及對(duì)未來的迷茫和期待，引導(dǎo)學(xué)生抓住“安得仙人九節(jié)杖，拄到玉女洗頭盆”中“安得”所表達(dá)的情感，再讓學(xué)生重點(diǎn)理解“車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門”這一句表面上是在寫景，實(shí)際上暗示了杜甫的處境之難：得到朝廷重用，有如這上山之路，何其艱難，這也讓他心生退縮的念頭。同樣，在課后延學(xué)中，教師也可要求學(xué)生抓住詩歌的關(guān)鍵詞，在前面了解背景的基礎(chǔ)上，帶著自己的理解去學(xué)習(xí)《望岳（其三）》。

可見，雖然人工智能技術(shù)在助人理解古詩詞方面具有一定的優(yōu)勢(shì)，但它并不能完全替代教師的角色。在詩歌教學(xué)中，教師可以注重培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和批判性思維，使他們能夠自主分析和欣賞古詩詞，這是教師在詩歌教學(xué)中的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

四、人工智能的AI構(gòu)圖無法準(zhǔn)確表達(dá)出詩歌畫面所蘊(yùn)含的意境與情感

詩歌，作為文學(xué)的一種表現(xiàn)形式，自古以來就與繪畫有著不解之緣。詩與畫的結(jié)合，不僅體現(xiàn)在兩者在藝術(shù)形式上的相互借鑒和融合，更在于它們都能夠激發(fā)人們的情感共鳴和審美體驗(yàn)。當(dāng)詩與畫相結(jié)合時(shí)，它們所傳達(dá)的情感和意境就會(huì)相互交織、相互補(bǔ)充，從而產(chǎn)生一種更加強(qiáng)烈和深刻的藝術(shù)效果。

課上，教師可以讓學(xué)生使用“文心一言”大語言模型，要求它根據(jù)詩歌內(nèi)容，創(chuàng)作出杜甫望岳的畫面。人工智能可能檢測(cè)到“杜甫”這一關(guān)鍵詞，很快就給出了一位老者的圖像，但是這和詩歌內(nèi)容沒有關(guān)系。當(dāng)學(xué)生再次要求“文心一言”大語言模型重新創(chuàng)作時(shí)，它又給出了和詩歌內(nèi)容毫無關(guān)聯(lián)的山的圖像?？梢?，人工智能無法準(zhǔn)確進(jìn)行詩畫的轉(zhuǎn)化，更不要說能通過畫作來表達(dá)出詩歌的層次、意境了。

當(dāng)教師詢問學(xué)生：“你將如何構(gòu)思和著筆構(gòu)畫？”學(xué)生的表達(dá)都能緊扣詩歌內(nèi)容，從“岱宗”兩句的遠(yuǎn)望，到“造化”兩句的近望，再到“蕩胸”兩句的凝望，最后到詩人想有朝一日一定要登上泰山絕頂，俯視群山而小天下的想象之望。學(xué)生的構(gòu)畫都可以從詩歌內(nèi)容的層次遷移到畫的層次，而且他們對(duì)于畫中詩人的位置還進(jìn)行了開放性的討論。有的學(xué)生覺得詩人應(yīng)該是立于半山，有仰望之嘆；有的學(xué)生覺得詩人應(yīng)該是立于山頂，有俯視之慨。關(guān)于畫的色彩，學(xué)生也進(jìn)行了熱烈的討論。有的學(xué)生認(rèn)為畫作應(yīng)該展現(xiàn)青黛連綿的群山、褐色高聳的泰山，有白云環(huán)繞半山，有黑鳥歸于山林。有的學(xué)生提到用山南色彩淡一點(diǎn)，山北色彩濃一點(diǎn)來體現(xiàn)“陰陽割昏曉”。還有的學(xué)生嘗試下筆作畫，不僅勾勒出線條、色彩，還畫出泰山近景遠(yuǎn)景的層次，甚至還用人物神態(tài)、動(dòng)作來表達(dá)詩歌情感。這樣的畫作不僅是學(xué)生對(duì)詩歌深入而獨(dú)特的理解的體現(xiàn)，還是情感的表達(dá)和靈感的流露。

當(dāng)前，人工智能在構(gòu)圖方面，尤其是在理解和表達(dá)詩歌畫面所蘊(yùn)含的層次與意境上，還存在許多不足。這主要是因?yàn)樵姼柰S富的情感、象征意義和深層次的審美體驗(yàn)，這些元素難以被量化或具體要求化，從而增加了人工智能理解和表達(dá)的難度。

五、人工智能的AI語音無法表達(dá)出詩歌朗讀的節(jié)奏、韻味與情感

詩歌朗讀，作為一種傳統(tǒng)而富有魅力的語言表達(dá)方式，在文化傳承、情感表達(dá)、語言學(xué)習(xí)及個(gè)人修養(yǎng)等多個(gè)方面都展現(xiàn)出了不可忽視的重要性。但是聽了人工智能的語音朗讀后，學(xué)生發(fā)現(xiàn)有很大的問題。有的學(xué)生覺得人工智能朗讀中，所有的停頓都是一樣的，缺少抑揚(yáng)頓挫的節(jié)拍，不能體現(xiàn)詩歌韻味。還有的學(xué)生指出，這樣的朗讀無法體現(xiàn)出詩人的情感。教師順勢(shì)讓學(xué)生結(jié)合詩歌思考：“那自己怎么讀才能突出情感呢？”學(xué)生覺得“未了”，要讀出綿延不絕之感，要讀出驚嘆；“鐘”集中寫出了泰山神奇秀麗的景色，“割”有力地突出了泰山遮天蔽日的高大形象，要讀出贊美之感；“蕩胸”“決眥”，即心胸蕩漾，放眼凝望，要讀出陶醉之感；“會(huì)當(dāng)凌絕頂、一覽眾山小”，體現(xiàn)了詩人的志向高大，縱覽群山，要讀出豪邁之感。還有的學(xué)生討論詩人并沒有將詩題直接寫為“望泰山”的原因，理解了因?yàn)椤霸馈弊直局复叽蟮纳?，泰山雄踞齊魯大地，它的青綠在齊魯大地綿延不斷，用“岳”字恰如其分。另外先民敬畏山川，泰山在封建統(tǒng)治者的祭祀儀式之中也占有重要地位。直呼泰山，缺少了杜甫那一份對(duì)泰山獨(dú)特的尊崇乃至敬畏的情感。因此，在朗讀詩的第一句時(shí)，還要讀出杜甫對(duì)泰山的崇敬之情。

詩歌通常具有獨(dú)特的節(jié)奏和韻律模式，這些模式對(duì)于傳達(dá)詩歌的意義和美感至關(guān)重要。人工智能在理解和模仿這些復(fù)雜模式方面仍然存在困難，而人們可以通過語調(diào)、停頓、音量和語速等語音特征來傳達(dá)詩歌中的情感。詩歌朗讀還是一種個(gè)性化的藝術(shù)形式，每個(gè)朗讀者都會(huì)根據(jù)自己的理解、感受和風(fēng)格來演繹詩歌，這種獨(dú)特性是不能被統(tǒng)一性取代的。課上，學(xué)生帶著自己的理解去朗讀、體會(huì)、交流，一遍遍演繹詩歌內(nèi)容，進(jìn)而深入體會(huì)詩歌的情感韻味。

結(jié)語

可見，在人工智能技術(shù)的推動(dòng)下，傳統(tǒng)詩歌教學(xué)方式得以不斷創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí)，傳統(tǒng)詩歌教學(xué)的核心價(jià)值也為人工智能技術(shù)今后的迭代提供了有力的支撐。未來，人機(jī)協(xié)同教學(xué)可能成為主流教學(xué)模式。教師應(yīng)注重在日常教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人機(jī)協(xié)同能力，幫助學(xué)生高效率地學(xué)習(xí)詩歌。值得注意的是，人工智能生成的內(nèi)容，無論是文本、圖像還是其他形式，都是基于人類輸入的數(shù)據(jù)和算法產(chǎn)生的。因此，教師不能將人工智能視為完全獨(dú)立的創(chuàng)造者，而應(yīng)以一種審慎辨識(shí)的態(tài)度，將其視為人類智慧的延伸，在課堂中合理應(yīng)用人工智能。

【參考文獻(xiàn)】

［1］中華人民共和國教育部.義務(wù)教育課程方案（2022年版）［M］.北京：北京師范大學(xué)出版社，2022.