關(guān)懷型師生關(guān)系的內(nèi)涵、價(jià)值、構(gòu)建路徑

【摘 要】師生關(guān)系應(yīng)該彰顯關(guān)懷性，抵御一種功利的、冷漠的、不親密的師生關(guān)系傾向?；陉P(guān)懷教育理論，關(guān)懷型師生關(guān)系即在教育場(chǎng)域中，教師和學(xué)生形成的以對(duì)方生命成長(zhǎng)為內(nèi)在需求，充滿關(guān)心和愛(ài)的人際關(guān)系。其內(nèi)涵結(jié)構(gòu)要求：教師須樹(shù)立正確的關(guān)懷動(dòng)機(jī)，且形成高度關(guān)注并具有理性動(dòng)機(jī)的關(guān)懷意識(shí)，由此產(chǎn)生適切的關(guān)懷行為，同時(shí)學(xué)生能對(duì)教師關(guān)懷做出回應(yīng)。關(guān)懷型師生關(guān)系的價(jià)值意蘊(yùn)在于：對(duì)社會(huì)而言，助力弘揚(yáng)新時(shí)代倡導(dǎo)的教育家精神；對(duì)教師而言，促進(jìn)教師職業(yè)幸福感的提升；對(duì)學(xué)生而言，益于其完整人格的塑造。因此，為更好地構(gòu)建關(guān)懷型師生關(guān)系，學(xué)校須營(yíng)造關(guān)懷性教育氛圍，為關(guān)懷型師生關(guān)系提供良好的環(huán)境；教師須樹(shù)立關(guān)懷教育觀念，提高關(guān)懷素養(yǎng)；學(xué)生須積極回應(yīng)教師關(guān)懷，培養(yǎng)關(guān)懷意識(shí)。

【關(guān)鍵詞】關(guān)懷教育理論 師生關(guān)系 關(guān)懷型師生關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】G625.6 " 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" 【文章編號(hào)】1002-3275（2024）19-80-05

師生關(guān)系作為教育領(lǐng)域中一對(duì)最基本、也是最重要的人際關(guān)系，其好壞直接影響到教育質(zhì)量、學(xué)生身心發(fā)展甚至是教師自身發(fā)展?！敖處熋鎸?duì)的是一個(gè)個(gè)具有豐富情感的鮮活生命，沒(méi)有愛(ài)，教育就會(huì)淪為機(jī)械灌輸?！保?］但就目前看來(lái)，“全球化時(shí)代，以自由競(jìng)爭(zhēng)和效率優(yōu)先為特征的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)繁榮，但同時(shí)也導(dǎo)致追求短期效應(yīng)和逐利的功利思想在社會(huì)蔓延”［2］。追求效率的結(jié)果導(dǎo)向，使得人際關(guān)系越來(lái)越冷漠，師生關(guān)系也存在淡漠化、功利化等現(xiàn)象，這已經(jīng)偏離了師生關(guān)系的本質(zhì)。諾丁斯提出的關(guān)懷教育理論主張構(gòu)建關(guān)懷型師生關(guān)系，倡導(dǎo)教師將學(xué)生視作自己的孩子，設(shè)身處地為學(xué)生著想，尊重學(xué)生生命個(gè)體的感受和差異性，認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生不同的需要并且做出相應(yīng)的反應(yīng)。構(gòu)建一種關(guān)懷型師生關(guān)系對(duì)于緩解和改善師生關(guān)系的冷漠化和功利化是重要的，也是必要的。

一、關(guān)懷型師生關(guān)系的內(nèi)涵和結(jié)構(gòu)

（一）關(guān)懷型師生關(guān)系的內(nèi)涵

“關(guān)懷”和“師生關(guān)系”是關(guān)懷型師生關(guān)系中的兩個(gè)核心概念。關(guān)懷，諾丁斯在原著中用“caring”來(lái)表達(dá)。侯晶晶在其博士論文中指出“caring”出于愛(ài)、責(zé)任、道德理想，是一個(gè)價(jià)值性術(shù)語(yǔ)，“關(guān)懷道德教育所倡導(dǎo)的教師體驗(yàn)學(xué)生的需要，通過(guò)動(dòng)機(jī)性移置運(yùn)用自己的能力來(lái)關(guān)懷學(xué)生，仿佛關(guān)懷自己”［3］。諾丁斯對(duì)“caring”的解釋有兩種：“其一，關(guān)懷與責(zé)任感相似，如果一個(gè)人操心某事或感到自己應(yīng)該為之做點(diǎn)什么，她就是在關(guān)懷這件事；其二，如果一個(gè)人對(duì)某人有期望或關(guān)注，她就是在關(guān)懷這個(gè)人。”［4］對(duì)于“師生關(guān)系”，不同學(xué)者也有不同的認(rèn)識(shí)。《教育學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)中對(duì)師生關(guān)系的定義是：“教師和學(xué)生在教育教學(xué)過(guò)程中結(jié)成的相互關(guān)系”“它是一種特殊的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系，是教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以各自獨(dú)特的身份和地位通過(guò)教與學(xué)的直接交流活動(dòng)而形成的多性質(zhì)、多層次的關(guān)系體系”。［5］多性質(zhì)和多層次又體現(xiàn)在師生關(guān)系以教與學(xué)的工作關(guān)系為基礎(chǔ)，此外還有人際關(guān)系、組織關(guān)系、情感關(guān)系、心理關(guān)系等。師生關(guān)系的建立以互動(dòng)為基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。

基于關(guān)懷教育理論及相關(guān)學(xué)者對(duì)關(guān)懷范疇的結(jié)構(gòu)分析，結(jié)合學(xué)界對(duì)于師生關(guān)系的定義，筆者認(rèn)為關(guān)懷型師生關(guān)系可以定義為在教育場(chǎng)域中，教師和學(xué)生形成的以對(duì)方生命成長(zhǎng)為內(nèi)在需求，充滿關(guān)心和愛(ài)的人際關(guān)系。關(guān)懷型師生關(guān)系的具體結(jié)構(gòu)為：①教師關(guān)懷動(dòng)機(jī)；②教師關(guān)懷意識(shí)；③教師關(guān)懷行為；④學(xué)生關(guān)懷回應(yīng)。由此一來(lái)，師生通過(guò)每一次的關(guān)懷互動(dòng)，逐漸形成穩(wěn)定的、雙向的、良性循環(huán)的聯(lián)系。

（二）關(guān)懷型師生關(guān)系的結(jié)構(gòu)

1．教師關(guān)懷動(dòng)機(jī)：從倫理關(guān)懷到自然關(guān)懷的轉(zhuǎn)變

關(guān)懷動(dòng)機(jī)是指促使教師產(chǎn)生關(guān)懷意愿的原因，可以分為自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷。自然關(guān)懷具有生理基礎(chǔ)，類(lèi)似于孟子提出的“善端”，屬于人的自然品質(zhì)。自然關(guān)懷不需要刻意地努力或者用道德倫理來(lái)約束，它是一種原始的、最初的、自然而然的行為。倫理關(guān)懷是指在倫理約束和道德教育下形成的后天品質(zhì)，關(guān)懷者需要付出一定的倫理努力才能實(shí)現(xiàn)對(duì)他人的關(guān)懷。

自然關(guān)懷和倫理關(guān)懷之間的差距很大程度上取決于關(guān)懷者和被關(guān)懷者是否有血緣關(guān)系，父母關(guān)心孩子是與生俱來(lái)的，而教師關(guān)心學(xué)生則需要付出能量。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷應(yīng)該更多源于自然關(guān)懷的動(dòng)機(jī)，即教師認(rèn)為“學(xué)生就像是我的孩子，我想關(guān)心他們”，而不是“身為教師，關(guān)心學(xué)生是我的責(zé)任，我責(zé)無(wú)旁貸”。教師無(wú)論是出于倫理關(guān)懷的動(dòng)機(jī)還是出于自然關(guān)懷的動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)生進(jìn)行關(guān)懷，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)和好壞之分，教師出于自身職業(yè)的責(zé)任感去關(guān)懷學(xué)生，可能才是目前大多數(shù)教師關(guān)懷動(dòng)機(jī)的普遍狀態(tài)。但是在人際關(guān)系冷漠，教育功利化的現(xiàn)實(shí)狀況下，關(guān)懷理論更倡導(dǎo)教師關(guān)懷動(dòng)機(jī)從倫理關(guān)懷向自然關(guān)懷的轉(zhuǎn)變和跨越。

2．教師關(guān)懷意識(shí)：對(duì)學(xué)生全身心地專注和理性的動(dòng)機(jī)移置

“專注是指關(guān)心者對(duì)被關(guān)心者的那種開(kāi)放的、不加選擇的接受”［6］。關(guān)心者全身心地專注于他者，觀察他、傾聽(tīng)他、愿意接受他傳遞的一切信息，感受他所表達(dá)出來(lái)的快樂(lè)和痛苦。在關(guān)懷型師生關(guān)系中，專注具體表現(xiàn)為教師有敏銳的洞察力，在日常的教學(xué)中能夠觀察到學(xué)生行為和情緒的變化；有耐心地傾聽(tīng)學(xué)生的表達(dá)，感受學(xué)生的需要。

動(dòng)機(jī)移置又稱動(dòng)機(jī)移位，諾丁斯對(duì)動(dòng)機(jī)移置的表達(dá)是“我特別關(guān)注于陌生人的需要，同時(shí)我也感受到一種要幫助這個(gè)人的愿望。這樣，我的心理就處于一種動(dòng)機(jī)移位狀態(tài)”［7］。通過(guò)情感的推動(dòng)，關(guān)懷者想要理解被關(guān)懷者的需求，能將對(duì)方的需求視為自己的需求，進(jìn)而去協(xié)助被關(guān)懷者。在關(guān)懷型師生關(guān)系中，當(dāng)教師作為關(guān)懷者，動(dòng)機(jī)移置的關(guān)鍵在于教師能設(shè)身處地地考慮學(xué)生的處境和困難，理性地思考學(xué)生的需求是否合理，自己是否有能力滿足、如何才能滿足學(xué)生的需求，這是一個(gè)動(dòng)機(jī)能量流向?qū)W生的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的前提條件一定是教師無(wú)條件地接受學(xué)生。

3．教師關(guān)懷行為：在專注和動(dòng)機(jī)移置意識(shí)的支配下形成適切的關(guān)懷行為

如果把關(guān)懷教育當(dāng)成道德教育的話，那么教師是通過(guò)“行”道德，而不是“講”道德來(lái)塑造學(xué)生的道德品質(zhì)。專注和動(dòng)機(jī)移置僅僅是一種想要關(guān)心對(duì)方的心理狀態(tài)，是關(guān)懷者的一種關(guān)懷意識(shí)。而關(guān)懷不能只停留在有關(guān)懷意識(shí)這個(gè)階段，付諸行動(dòng)才能真正地完成關(guān)懷。關(guān)懷的最終目的是把學(xué)生培養(yǎng)成有能力關(guān)心他人、懂得愛(ài)人也值得別人愛(ài)的人。只有當(dāng)學(xué)生有被關(guān)懷的體驗(yàn)，形成關(guān)懷記憶，才能學(xué)會(huì)關(guān)心他人。

教師的關(guān)懷行為應(yīng)遵循民主平等的原則，很多教師可能會(huì)對(duì)班上那些表現(xiàn)積極、成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生關(guān)注較多。僅僅通過(guò)知識(shí)的學(xué)習(xí)情況評(píng)價(jià)學(xué)生，這實(shí)際上是一種功利主義的教育觀念。教育不要求整齊劃一，而應(yīng)該尊重學(xué)生差異，教師“應(yīng)該允許學(xué)生基于多元智能、各異的興趣和知識(shí)背景對(duì)學(xué)習(xí)材料有不同的感受和不同層次的理解”［8］。教師還應(yīng)該“根據(jù)具體情境中的特定個(gè)體及特定需要做出不同的關(guān)懷行為”［9］。具體的情境不僅包括情境的多變性，而且還包括學(xué)生的差異性，教師需要根據(jù)不同情境中不同學(xué)生的需要、根據(jù)其反應(yīng)做出關(guān)懷行為。

4．學(xué)生關(guān)懷回應(yīng)：感受到教師關(guān)懷之后的積極回應(yīng)

反應(yīng)是關(guān)懷的核心，也是關(guān)懷教育的核心，關(guān)懷關(guān)系得以建立的關(guān)鍵是被關(guān)懷者積極的回應(yīng)。關(guān)懷是一種關(guān)系性的存在，個(gè)體之間的接觸和連接是關(guān)懷的基本表現(xiàn)形式。關(guān)懷回應(yīng)是連接關(guān)懷者和被關(guān)懷者之間的橋梁，它是指學(xué)生作為被關(guān)懷的對(duì)象，在體驗(yàn)關(guān)懷、感受關(guān)懷的基礎(chǔ)上，也能夠?qū)W會(huì)關(guān)懷，成為主動(dòng)關(guān)懷者。

一些教師聲稱自己為了學(xué)生盡心盡力，但學(xué)生不能理解其良苦用心，同時(shí)學(xué)生常常感受不到教師的關(guān)心，雙方?jīng)]有形成真正意義上的關(guān)懷關(guān)系。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題？這其中可能有教師的原因，也可能有學(xué)生的原因。就教師而言，教師如果不能設(shè)身處地地站在學(xué)生的立場(chǎng)想問(wèn)題，不能真正理解、切實(shí)感受、有效幫助學(xué)生，不能讓學(xué)生有獲得感，有效關(guān)懷是不可能實(shí)現(xiàn)的。就學(xué)生而言，學(xué)生本身如果鈍感力非常強(qiáng)，感受不到教師對(duì)其的關(guān)懷，沒(méi)有關(guān)懷回應(yīng)的話，關(guān)懷關(guān)系也難以形成。在關(guān)懷型師生關(guān)系中，師生雙方同時(shí)在場(chǎng)，需要各自付出努力。一方面，教師要能站在學(xué)生的立場(chǎng)看待學(xué)生的困難和需求，另一方面，學(xué)生要學(xué)會(huì)接納教師的觀點(diǎn)，并對(duì)教師的關(guān)懷進(jìn)行積極的回應(yīng)，雙方都在關(guān)懷關(guān)系中對(duì)彼此作出回應(yīng)，使得關(guān)懷得以持續(xù)。［10］

二、關(guān)懷型師生關(guān)系的價(jià)值意蘊(yùn)

在關(guān)懷型師生關(guān)系中，關(guān)懷者和被關(guān)懷者的角色不是固定不變的，教師是關(guān)懷者同樣也可以是被關(guān)懷者，學(xué)生亦然。真正的關(guān)懷型師生關(guān)系是相互促進(jìn)、有利于師生雙方不斷發(fā)展的。對(duì)社會(huì)而言，關(guān)懷型師生關(guān)系弘揚(yáng)新時(shí)代所倡導(dǎo)的教育家精神；對(duì)學(xué)生而言，關(guān)懷型師生關(guān)系影響學(xué)生完整人格的塑造；對(duì)教師而言，關(guān)懷型師生關(guān)系有利于教師職業(yè)幸福感的提升。

（一）關(guān)懷型師生關(guān)系助力教育家精神的弘揚(yáng)與發(fā)展

2023年9月9日，習(xí)近平總書(shū)記在致全國(guó)優(yōu)秀教師代表的信中提出并深刻闡釋了中國(guó)特有的教育家精神，從理想信念、道德情操、育人智慧、躬耕態(tài)度、仁愛(ài)之心，弘道追求六個(gè)層面對(duì)教師隊(duì)伍建設(shè)作出了指示。

“從‘四有’好老師，到‘四個(gè)引路人’和‘四個(gè)相統(tǒng)一’，到‘經(jīng)師’和‘人師’相統(tǒng)一的‘大先生’，再到‘中國(guó)特有的教育家精神’，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)內(nèi)涵的論述不斷豐富，既繼承了中華優(yōu)秀教師文化，又體現(xiàn)了教育的時(shí)代要求?！保?1］認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟“四有”好老師以及“教育家精神”的內(nèi)涵，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)重要論述都在強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生應(yīng)該有仁愛(ài)之心。好老師對(duì)學(xué)生的教育和引導(dǎo)應(yīng)該是充滿愛(ài)心和信任的，在嚴(yán)慈相濟(jì)的前提下動(dòng)之以情、曉之以理，讓學(xué)生“親其師”“信其道”。兩千多年前的《學(xué)記》中就提到“親其師，信其道”，意為只有當(dāng)師生關(guān)系和諧時(shí)，學(xué)生才愿意親近教師，心悅誠(chéng)服地接受教師的教育，這是對(duì)師生關(guān)系作為教育活動(dòng)中最重要的人際關(guān)系的經(jīng)典闡述。信任、親近師長(zhǎng)是傳道授業(yè)的前提，但是師長(zhǎng)被信任、被親近的關(guān)鍵是與學(xué)生建立和諧、有愛(ài)的師生關(guān)系，真正的教育就應(yīng)該是充滿愛(ài)的教育。儒家倡導(dǎo)的“仁”與諾丁斯提倡的“關(guān)懷”是同向異源，說(shuō)同向是因?yàn)樗麄兌荚噲D將家庭倫理外推至教育乃至社會(huì)，說(shuō)異源是因?yàn)橹Z丁斯所說(shuō)關(guān)懷的自然之源是母親的關(guān)懷，而儒家的仁與其說(shuō)是成人對(duì)孩子的關(guān)懷，不如說(shuō)是孩子對(duì)成人的關(guān)懷和敬重。“仁愛(ài)”既是對(duì)教師的要求和殷切希望，也準(zhǔn)確闡釋了當(dāng)今社會(huì)所需要的新型的師生關(guān)系，即弘揚(yáng)新時(shí)代所呼吁的教育家精神。

（二）關(guān)懷型師生關(guān)系促使教師職業(yè)幸福感的孕育和升華

成熟的關(guān)系是相互作用的，在交流和接觸過(guò)程中，雙方可以交換位置和角色，關(guān)心者可以同時(shí)是被關(guān)心者，而被關(guān)心者也可以變成關(guān)心者。在關(guān)懷型師生關(guān)系中，教師和學(xué)生在情感、心靈上的關(guān)懷、互動(dòng)也有利于提升教師的職業(yè)幸福感。

追求幸福是人的生活動(dòng)力?！靶腋８惺且环N個(gè)體主觀感受，是需要得到滿足、潛能得到發(fā)揮、力量得以增長(zhǎng)所獲得的持續(xù)快樂(lè)體驗(yàn)。”［12］教師也需要在工作中獲得職業(yè)幸福感。有研究表明，“學(xué)生作為教師工作的主要對(duì)象，對(duì)教師職業(yè)幸福感的影響巨大。學(xué)生的進(jìn)步、學(xué)生的成就、教師與學(xué)生之間的和諧關(guān)系都是教師職業(yè)幸福感的重要來(lái)源”［13］。在關(guān)懷型師生關(guān)系中，師生坦誠(chéng)相待，教師無(wú)條件地接受學(xué)生、洞察學(xué)生的情緒變化、耐心傾聽(tīng)學(xué)生的內(nèi)心世界，對(duì)教育教學(xué)工作傾注最大的熱情；學(xué)生將教師當(dāng)作可以信賴的朋友，真誠(chéng)地言說(shuō)。雙方通過(guò)相互傾訴，設(shè)身處地地站在對(duì)方立場(chǎng)和處境看問(wèn)題、充分地理解對(duì)方。這樣師生雙方才能在生命的對(duì)話中獲得最真切和最充盈的情感體驗(yàn)，人格才能得以感化和提升。［14］關(guān)懷理論下的教育是教師和學(xué)生進(jìn)行有意義的生命對(duì)話、和諧的情感交流，這樣的教育是一種師生共同的生命活動(dòng)。生命關(guān)懷作為教育的核心，能讓“生命在教育中詩(shī)意地棲居”才是教育的終極指向。這樣的教育才是能讓師生雙方都感到幸福的教育。

（三）關(guān)懷型師生關(guān)系益于學(xué)生完整人格的形成和塑造

相關(guān)研究表明，師生關(guān)系直接影響學(xué)業(yè)成績(jī)，而且其影響最大。［15］但是教育不應(yīng)僅是理性知識(shí)的傳授，更應(yīng)該注重學(xué)生人格和道德的培養(yǎng)。只有知識(shí)傳授而沒(méi)有情感交流，只有外在的要求而沒(méi)有內(nèi)在的喚醒，這不能稱之為教育，而是訓(xùn)練。“訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動(dòng)，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)?！保?6］

關(guān)懷理論認(rèn)為，關(guān)心是一種生命狀態(tài)，是師生間心靈的觸碰。關(guān)懷型師生關(guān)系是教師內(nèi)在情感的融入，它要求教師用真誠(chéng)去關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活及情感狀況，具有非功利性。學(xué)生正處于成長(zhǎng)階段的未完成時(shí)態(tài)，充滿了生命的各種可能性，其與教師的情感互動(dòng)影響著學(xué)生人格的塑造。在教育教學(xué)過(guò)程中，教師不是高高在上的權(quán)威般的存在，而是應(yīng)該作為一個(gè)主動(dòng)關(guān)懷者、一個(gè)心靈導(dǎo)師出現(xiàn)在學(xué)生面前，與學(xué)生平等對(duì)話，傾聽(tīng)學(xué)生內(nèi)心最真實(shí)的想法。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不僅能接受教師給出的建議，更重要的是能領(lǐng)悟生命的內(nèi)涵和真諦，樹(shù)立對(duì)生活的信心和熱愛(ài)之情。情感是教育的源泉，教師有了愛(ài)才會(huì)對(duì)自己的教育對(duì)象充滿信心和愛(ài)心，學(xué)生沐浴在愛(ài)的教育下，才會(huì)生發(fā)出對(duì)生命的熱愛(ài)。帶著這份對(duì)生命的熱愛(ài)，學(xué)生的精神世界才會(huì)變得更加豐滿和充盈。［17］

三、關(guān)懷型師生關(guān)系的構(gòu)建路徑

如何構(gòu)建關(guān)懷型師生關(guān)系是核心問(wèn)題，教育作為一項(xiàng)培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，是極為復(fù)雜的工程，受多種因素的制約。師生關(guān)系作為教育活動(dòng)中的一種重要人際關(guān)系，其形成與特征同樣也受社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化等多種因素影響。筆者將從學(xué)校、教師和學(xué)生這三個(gè)方面探究關(guān)懷型師生關(guān)系的構(gòu)建路徑。

（一）學(xué)校營(yíng)造關(guān)懷性教育氛圍，為關(guān)懷型師生關(guān)系提供良好的環(huán)境

“校園氛圍是指學(xué)校中被成員所體驗(yàn)并對(duì)其行為產(chǎn)生影響的、相對(duì)持久而穩(wěn)定的環(huán)境特征。”［18］校園氛圍對(duì)教師和學(xué)生的發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)教育出現(xiàn)功利化傾向時(shí)，就會(huì)忽視學(xué)生內(nèi)在道德品質(zhì)的培養(yǎng)，過(guò)分追求成績(jī)。學(xué)生分?jǐn)?shù)成為了評(píng)價(jià)學(xué)校辦學(xué)好壞、教師教學(xué)水平高低的主要標(biāo)準(zhǔn)，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)校教育應(yīng)使學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷，營(yíng)造一種關(guān)懷性的教育教學(xué)氛圍。

“學(xué)校教育應(yīng)以關(guān)懷為初衷進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，樹(shù)立‘以人為本、全面關(guān)懷’的辦學(xué)理念，引導(dǎo)學(xué)校師生的精神面貌、教學(xué)狀態(tài)和道德成長(zhǎng)，奠定關(guān)懷基調(diào)?！保?9］首先，教師需要被關(guān)懷，不能因?qū)W生成績(jī)、職稱等外在條件束縛教師的教學(xué)主動(dòng)性和積極性，教師感受到被關(guān)懷才能更好地踐行關(guān)懷教育。其次，學(xué)生應(yīng)該被看作是一個(gè)獨(dú)立的、發(fā)展的、富有個(gè)性的生命存在。對(duì)學(xué)生給予具體充分的關(guān)懷，可在課堂中滲透關(guān)懷理念，也可在課外活動(dòng)中開(kāi)展走進(jìn)敬老院等關(guān)懷實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生不僅是被關(guān)懷者，而且還應(yīng)該是主動(dòng)關(guān)懷者，參與到關(guān)懷互動(dòng)中，鍛煉能力，學(xué)會(huì)關(guān)懷。關(guān)懷性的校園氛圍潛移默化地影響著關(guān)懷型師生關(guān)系的形成。

（二）教師樹(shù)立關(guān)懷教育觀念，提高關(guān)懷素養(yǎng)

“教師的教育觀念是教師在教育教學(xué)中所形成的對(duì)相關(guān)教育現(xiàn)象，特別是對(duì)自己的教學(xué)能力和所教學(xué)生的主體性認(rèn)識(shí)，它直接影響著教師的知覺(jué)、判斷，進(jìn)而影響其教學(xué)行為?！保?0］教師樹(shù)立關(guān)懷教育觀念，首先要提高對(duì)教育的認(rèn)識(shí)，教育既有工具價(jià)值，更有本體性價(jià)值，提升受教育者的生命質(zhì)量，才是接受教育的根本目的。因此教師在教育教學(xué)中應(yīng)該更注重教育的本體性價(jià)值。其次要端正對(duì)學(xué)生的認(rèn)識(shí)，即教師的學(xué)生觀。對(duì)于學(xué)生，關(guān)懷教育理論強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生看作具有主觀能動(dòng)性的人，教師要用發(fā)展的眼光看待不同階段的學(xué)生；學(xué)生具有個(gè)體生命的完整性，不能以知識(shí)教育為主導(dǎo)，更重要注重學(xué)生的精神需求和情感體驗(yàn)；學(xué)生個(gè)體生命具有獨(dú)特性，這種獨(dú)特性跟自身的家庭和成長(zhǎng)環(huán)境有著密切的關(guān)系。教師要能做到因材施教，在教學(xué)中做到尊重學(xué)生的差異，并鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展他們的獨(dú)特性。

關(guān)懷素養(yǎng)是教師開(kāi)展關(guān)懷實(shí)踐行為的必要條件，有了正確的教育觀念后，教師還需要提高自身的關(guān)懷素養(yǎng)?！敖處熽P(guān)懷素養(yǎng)是指教師具有的能敏銳的體察學(xué)生情感變化，知覺(jué)學(xué)生需要，善于與學(xué)生對(duì)話與溝通，同時(shí)具備關(guān)懷知識(shí)和關(guān)懷信念，并能以適當(dāng)?shù)姆绞椒e極主動(dòng)關(guān)懷學(xué)生的素質(zhì)和修養(yǎng)。”［21］教師具有較強(qiáng)的關(guān)懷敏感性和關(guān)懷能力是教師較高關(guān)懷素養(yǎng)的標(biāo)志。關(guān)懷敏感性是指教師對(duì)學(xué)生的需要和內(nèi)心感受有很強(qiáng)的敏感性、理解力和判斷力。在教育教學(xué)過(guò)程中，教師要有敏銳的洞察力，觀察學(xué)生的狀態(tài)，關(guān)注到學(xué)生的情緒起伏。在平等交流的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，設(shè)身處地地考慮學(xué)生的困難和需要。同樣地，關(guān)懷是一種關(guān)系，也是一種潛在的能力，需要不斷學(xué)習(xí)，以提高關(guān)懷能力，除了參與教師培訓(xùn)，日常教學(xué)中的自我反思和自主學(xué)習(xí)也是提高教師關(guān)懷能力的重要一環(huán)。

（三）學(xué)生積極回應(yīng)教師關(guān)懷，培養(yǎng)關(guān)懷意識(shí)

如果說(shuō)關(guān)懷型師生關(guān)系始于教師關(guān)懷的話，那么這種關(guān)系的完成終于學(xué)生的回應(yīng)。師生關(guān)懷關(guān)系的形成要靠雙方才能完成，因此學(xué)生對(duì)教師關(guān)懷的回應(yīng)同樣重要。作為關(guān)懷型師生關(guān)系中主體之一的學(xué)生，要充分發(fā)揮其主動(dòng)性，加強(qiáng)自身關(guān)懷素養(yǎng)和關(guān)懷意識(shí)的培養(yǎng)。

首先學(xué)生需要正確認(rèn)知關(guān)懷，了解關(guān)懷關(guān)系的構(gòu)成，能承認(rèn)并接受關(guān)懷。其次還要能夠感受關(guān)懷，學(xué)生的關(guān)懷能力來(lái)源于被關(guān)懷的感受和體驗(yàn)，只有感受過(guò)關(guān)懷才能有關(guān)懷他人的想法和能力。最后還要學(xué)會(huì)真誠(chéng)地、不摻雜任何功利的目的去實(shí)踐關(guān)懷。學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)懷的表現(xiàn)有兩個(gè)：第一是學(xué)生對(duì)教師關(guān)懷的積極回應(yīng)，第二是學(xué)生對(duì)家人和同學(xué)等周?chē)说闹鲃?dòng)關(guān)懷。積極回應(yīng)教師的關(guān)懷是關(guān)懷型師生關(guān)系形成的標(biāo)志，學(xué)生主動(dòng)關(guān)懷他人、關(guān)懷自然甚至是關(guān)懷社會(huì)現(xiàn)象則是關(guān)懷的最終追求。學(xué)生關(guān)懷意識(shí)和素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)該始于家庭，在學(xué)校教育和社會(huì)交往中逐漸形成和完善。從關(guān)懷倫理角度出發(fā)，道德教育還包括榜樣、對(duì)話、實(shí)踐、認(rèn)可四種方式。家長(zhǎng)和教師是學(xué)生的榜樣，除了學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和感悟，家庭、學(xué)校、社會(huì)各方都需要付出努力。

總而言之，“教育缺失了關(guān)懷，就是缺失了教育之根本。沒(méi)有關(guān)懷的教育培育出來(lái)的只能是精神匱乏的自私主義者”［22］。關(guān)懷型師生關(guān)系對(duì)于教師和學(xué)生雙方的發(fā)展都有良性的促進(jìn)作用。構(gòu)建關(guān)懷型師生關(guān)系除了教師和學(xué)生兩個(gè)主體的參與，還需要社會(huì)各方的努力，營(yíng)造一個(gè)非功利性、注重師生情感交流、提升生命質(zhì)量的教育氛圍。從關(guān)懷教育理論出發(fā)明確關(guān)懷型師生關(guān)系的內(nèi)涵界定，發(fā)掘關(guān)懷型師生關(guān)系的價(jià)值意蘊(yùn)，最后探析關(guān)懷型師生關(guān)系的構(gòu)建路徑，以期待對(duì)關(guān)懷型師生關(guān)系有一個(gè)清晰而全面的認(rèn)識(shí)。

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