空間·時(shí)間：關(guān)于新田縣龍家大院的文化表述

【摘 要】以龍家大院為代表的物質(zhì)文化遺產(chǎn)將中國(guó)傳統(tǒng)審美精神與當(dāng)代價(jià)值追求融為一體，并隨著社會(huì)文化的更迭被賦予不同的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)與倫比的生命力。在適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中，龍家大院作為物質(zhì)載體，承擔(dān)了大量的非物質(zhì)內(nèi)容，將整體的社會(huì)非物質(zhì)結(jié)構(gòu)以物質(zhì)化的表達(dá)進(jìn)行闡述，將中國(guó)傳統(tǒng)審美價(jià)值融入于社會(huì)主義文化建設(shè)的浪潮之中。

【關(guān)鍵詞】龍家大院；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；馬克思主義文化理論

【中圖分類號(hào)】K892.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）18—095—03

黨中央在文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上曾強(qiáng)調(diào)：要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來(lái)，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求接合起來(lái)，激活中華文化生命力。[1]黨中央的講話實(shí)際是將馬克思主義文化理論體系應(yīng)用于中國(guó)文化事業(yè)的指導(dǎo)意見(jiàn)之一。特別是針對(duì)某些文化地標(biāo)，將可視化的物質(zhì)空間作為非物質(zhì)文化內(nèi)容的媒介載體，對(duì)其中所蘊(yùn)含的文化意義進(jìn)行符合中國(guó)特色社會(huì)主義文化觀的加工與創(chuàng)新，以此促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

一、空間：龍家大院的美學(xué)精神

眾所周知，文化是一座城市的精神面貌，而文化地標(biāo)則是將其具體化、可視化的存在。[2]龍家大院地處湖南省永州市新田縣枧頭鎮(zhèn)黑砠嶺村，始建于宋神宗元豐年間，至今已有九百余年歷史。2013年，龍家大院被國(guó)務(wù)院列入第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，其坐西南朝東北，以“三堂九井二十四巷四十八棟”的明清建筑格局為基礎(chǔ)，包括文物建筑、路巷遺址、園林造景等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及傳統(tǒng)民俗、家風(fēng)家訓(xùn)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，較為完整地呈現(xiàn)出新田縣當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化與藝術(shù)的特色之處，是研究新田縣、乃至永州市地域文化的文化地標(biāo)之一。

而至現(xiàn)當(dāng)代，龍家大院通過(guò)在建筑美學(xué)上的營(yíng)造與傳承，不斷融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的內(nèi)韻，將中國(guó)特色社會(huì)主義文化根植于傳統(tǒng)美學(xué)精神之上，最終達(dá)到以物載意，以意達(dá)情的效果。例如：龍家大院的建筑形式一般以獨(dú)院式亭臺(tái)民居為主，呈長(zhǎng)方形平面，為磚木結(jié)構(gòu)的1.5層閣樓，清一色的青磚黛瓦，馬頭墻高峻，雙坡屋頂半掩，石基磚墻，橫豎勾勒，里外勾縫，一絲不茍，墻體牢固堅(jiān)實(shí)，灰縫飽滿，灰漿由石灰、木炭、糯米、桐油等調(diào)和而成，灰路如線，難以插針。室內(nèi)其格局多為二進(jìn)三開(kāi)間，一堂一廳。大小堂屋多為前廳后堂，面闊三間，明間廳房，次間臥房，左右對(duì)稱。木構(gòu)穿斗式梁架，并依使用目的之不同，用木質(zhì)裝修的屏風(fēng)、隔扇將廳堂內(nèi)部自由分隔，形制秀美，且富有變化。堂前均有天井，既供采光通風(fēng)之用，又取“四水歸堂”之意。

（一）懿德亭——八德文化

懿德亭又名八德亭，始建于1628年，原為龍氏族人為強(qiáng)調(diào)家族血緣繼承、弘揚(yáng)“八德”家風(fēng)所建。如圖1所示，目前其面積約為144平方米，長(zhǎng)、寬各12米，通高7米，整個(gè)亭由16根直徑為40厘米的木柱支撐，抬梁式結(jié)構(gòu)，面闊三間，進(jìn)深三間，屋頂為歇山頂，鋪青綠細(xì)瓦，四角土翹，明間作黑石鋪地，另外兩間則用紅磚鋪成，雄偉古樸。懿德亭于明清時(shí)期修建，并于2008年修繕復(fù)原，是龍氏族人及周邊居民往來(lái)休憩、避雨、賞景的場(chǎng)所，原本起著強(qiáng)化家訓(xùn)家風(fēng)、光耀門楣、宣揚(yáng)祖先龍伯高功德之意，故起名為懿德亭。

所謂“八德”即“敦厚周慎，口無(wú)擇言，謙約節(jié)儉，廉公有威”，原為東漢扶波將軍馬援稱贊龍氏先祖龍伯高之言，是古代社會(huì)對(duì)于士大夫階級(jí)在施行德政與修身齊家等方面的高度概括與執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，逐漸演化為龍氏家族內(nèi)部的家訓(xùn)家規(guī)，并被賦予了儒家禮教等傳統(tǒng)色彩。[3]“八德文化”在時(shí)代文明的發(fā)展中也隨之延展不迭，從早期的士大夫行為準(zhǔn)則逐漸走向社會(huì)規(guī)范，并逐漸被民間文化所吸收，成為新田縣地域文化的縮影與代表。不過(guò)隨著社會(huì)文化的更迭及豐富，“八德文化”的內(nèi)涵也在被不斷擴(kuò)充，并逐步在從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化邁向中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路上來(lái)，在文化、社會(huì)規(guī)范、意識(shí)形態(tài)等非物質(zhì)層面上進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化生產(chǎn)的指導(dǎo)實(shí)踐，并產(chǎn)生積極的文化影響。

“八德”雖起源于農(nóng)耕社會(huì)，包含濃厚的儒學(xué)色彩，但卻與社會(huì)文化同步發(fā)展且不斷更新，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)規(guī)范，有強(qiáng)烈的說(shuō)教意味。整體來(lái)看“八德”與社會(huì)文化二者相輔相成，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)與社會(huì)非物質(zhì)結(jié)構(gòu)的相互關(guān)系，即文化超結(jié)構(gòu)。此外在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)不再適應(yīng)社會(huì)需要，新儒學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著儒教文化更加順應(yīng)現(xiàn)代生活方式并重建儒家倫理學(xué)與政治哲學(xué)的現(xiàn)代化，即回歸生活本源及其本真情感顯現(xiàn)，以建構(gòu)現(xiàn)代性的儒學(xué)理論形態(tài)。[4]“八德”以龍家大院懿德亭為載體，以物載意，用物質(zhì)層面的建筑承載意識(shí)形態(tài)的新表述，并將家族門風(fēng)寄托于其中，將包含意識(shí)形態(tài)、哲學(xué)思想等在內(nèi)的社會(huì)超結(jié)構(gòu)以物質(zhì)化的表現(xiàn)手法進(jìn)行呈現(xiàn)，回歸家庭情感與社會(huì)意識(shí)之中，以生活本源的姿態(tài)繼續(xù)發(fā)揮教化功能，這其中所強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)應(yīng)包含的革新力與適應(yīng)力。

（二）堂號(hào)楹聯(lián)——詩(shī)禮傳家

堂號(hào)楹聯(lián)是龍家大院特有的文化遺存，也是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化融為一體的實(shí)物見(jiàn)證。其中不僅以傳統(tǒng)的“八德”文化為依據(jù)，還糅雜了孝道、耕讀、避世等思想內(nèi)涵。特別是“進(jìn)得其門孝悌忠信，出由是戶元亨利貞”一聯(lián)完美詮釋了龍氏家族傳承千年的門風(fēng)規(guī)訓(xùn)。而在堂號(hào)上，龍家大院內(nèi)部根據(jù)楹聯(lián)內(nèi)容的不同，以及家族分支、血緣親疏、生產(chǎn)分工等方面的不同，設(shè)有八德堂、積善堂、世師堂、含珠宅等，基本圍繞祖先遺訓(xùn)、家風(fēng)家規(guī)開(kāi)設(shè)。龍家大院的每棟堂屋都設(shè)有名額，堂上有匾，一門一聯(lián)，現(xiàn)存匾額20余方，堂屋名額近30方，楹聯(lián)128聯(lián)。其中匾額楹聯(lián)數(shù)量多、保存好、文化底蘊(yùn)濃厚，工藝上以黑墨直書為主，面板多為石灰或磚墻，字體多樣，篆、隸、楷、草、行均有涉足，書體風(fēng)格方面則以顏體、歐體及柳體為主，其藝術(shù)成就堪稱古村之冠。整個(gè)龍家大院內(nèi)部尤以兩幅對(duì)聯(lián)最為著名，分別是“居同靖節(jié)先生宅；家衍零陵太守風(fēng)”與“詩(shī)禮相傳端本務(wù)，耕桑以外不關(guān)心”，其作為龍氏一族的家學(xué)核心傳世至今。而在龍家大院的其余對(duì)聯(lián)中竟沒(méi)有一幅以升官發(fā)財(cái)為主題，基本以歌頌追求隱士生活、滿足于恬淡田園生活等內(nèi)容為主，其詩(shī)禮傳家、恭孝友愛(ài)、避世耕讀的思想是儒釋道三家思想的結(jié)晶，實(shí)質(zhì)反映了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)于和諧社會(huì)與個(gè)人和洽的要求。

湘南一帶多深山，交通不便，歧路坎坷，在社會(huì)文化上流行著“于亂世可避禍，于盛世則重耕讀”的安居思想?！熬油腹?jié)先生宅，家衍零陵太守風(fēng)”一聯(lián)懸掛于龍家大院八德堂門楹之上，與大院內(nèi)部的“八德”文化相互輝映，其實(shí)質(zhì)即湘南社會(huì)意識(shí)形態(tài)的展現(xiàn)。龍氏一族自比先賢陶淵明，但又不忘強(qiáng)調(diào)秉承先祖遺風(fēng)之志，深刻且集中地反映了當(dāng)時(shí)湘南山區(qū)的社會(huì)精神面貌，既認(rèn)識(shí)到自身所處環(huán)境的局限，也試圖充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，尋求在封建社會(huì)中覓得家族內(nèi)部精神的自洽。

“詩(shī)禮相傳端本務(wù)，耕桑以外不關(guān)心”是龍家大院內(nèi)部文化的集中反映，其出現(xiàn)時(shí)間晚于“進(jìn)得其門孝悌忠信，出由是戶元亨利貞”和“居同靖節(jié)先生宅，家衍零陵太守風(fēng)”等聯(lián)。從強(qiáng)調(diào)儒家經(jīng)典、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，到逐漸走向安居避世、耕讀修行的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變，其背后所反映的是以零陵地區(qū)為代表的湘南山區(qū)在不同時(shí)期所處經(jīng)濟(jì)地位、歷史環(huán)境、社會(huì)文化等因素的變化，更是在集中反映了個(gè)體在宏觀歷史背景下的角色轉(zhuǎn)換。

二、時(shí)間：龍家大院的文化脈絡(luò)

龍家大院雖有近千年的營(yíng)造史，不過(guò)其主體基本以明代至民國(guó)時(shí)期建筑為主，在建筑藝術(shù)風(fēng)格上保留大量的湘南文化特色與傳統(tǒng)民居風(fēng)貌。在以建筑為核心的物質(zhì)空間中，龍家大院有著強(qiáng)調(diào)家族符號(hào)、重視地方文化表達(dá)、保持人文思想傳承的藝術(shù)特色，但其也將龍家大院的物質(zhì)觀感局限在了對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的抒發(fā)之上。而在非物質(zhì)文化空間，龍家大院在文化傳承上已然超越了物質(zhì)層面的束縛，其在文化、習(xí)俗、規(guī)范等方面的內(nèi)容表述打破了建筑的物質(zhì)局限，“八德”“詩(shī)禮”“恭孝友愛(ài)”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅以物質(zhì)空間為載體便得以延伸其內(nèi)涵和人文精神，并隨著社會(huì)發(fā)展不斷注入時(shí)代精神。

如龍家大院自宋代始建，于明清至民國(guó)時(shí)期不斷修繕，在建筑藝術(shù)、樣式風(fēng)格等方面有著明顯的時(shí)代特點(diǎn)，而其所反映的文化思想也呈連貫式發(fā)展。從早期遷居當(dāng)?shù)匕布衣鋺艉?，開(kāi)始以先祖龍伯高為紐帶的內(nèi)部祖先制度，其實(shí)質(zhì)反映了包括以門第血統(tǒng)為核心的傳統(tǒng)門閥思想，以及包含儒家血緣制等為核心在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。因此這一時(shí)期龍家大院的非物質(zhì)文化以強(qiáng)調(diào)儒家孝德為主，旨在強(qiáng)化家族的血緣認(rèn)同，并為家族生存及社會(huì)繁衍提供支持。而到中期，龍氏家族受地理位置、自然環(huán)境以及社會(huì)發(fā)展等因素的影響，走向了耕讀避世的家訓(xùn)思想，“八德”文化也在這時(shí)開(kāi)始廣泛傳播，集中反映了當(dāng)時(shí)地理經(jīng)濟(jì)的不均衡發(fā)展以及社會(huì)動(dòng)亂的加劇，而以家族為單位的社會(huì)個(gè)體出于對(duì)所處環(huán)境不穩(wěn)定性的擔(dān)憂，自發(fā)地選擇規(guī)避社會(huì)矛盾并走向自給自足的生產(chǎn)生活，本質(zhì)反映了農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)在文化、意識(shí)形態(tài)上也伴有小農(nóng)思想的影響，趨利避害之風(fēng)成為社會(huì)主流；而到晚期，龍氏家族由龍飛升（清·乾隆時(shí)期）開(kāi)始重新振興，至龍啟葆（民國(guó)時(shí)期）掌家后達(dá)到頂峰，這一時(shí)期龍氏家族長(zhǎng)期秉持“重耕讀、不入仕、多行善事”的家族文化，在龍家大院內(nèi)部以物質(zhì)化的藝術(shù)表達(dá)將中國(guó)傳統(tǒng)的家族結(jié)構(gòu)、倫理道德、政治環(huán)境、意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行描繪，進(jìn)一步強(qiáng)化了家族發(fā)展中期的文化空間。這一時(shí)期，龍氏家族在外部經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)與文化上的規(guī)避心理實(shí)質(zhì)反映其所處社會(huì)的動(dòng)蕩進(jìn)一步加劇，政治的不確定性直接導(dǎo)致了龍家大院所承載的文化內(nèi)容即將重新表述。

而在新中國(guó)成立后，龍家大院的文化內(nèi)容快速走向中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義文化轉(zhuǎn)型的表述上來(lái)。其承載的“八德”文化被賦予更多的時(shí)代精神，融入社會(huì)主義文化建設(shè)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承之中，并成功打造了高舉中國(guó)特色社會(huì)主義文化旗幟，富有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，融合中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求，激發(fā)中華文化生命力的文化空間。

三、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由歷史實(shí)踐而產(chǎn)生的一種獨(dú)特的“產(chǎn)物”，蘊(yùn)涵著與時(shí)代發(fā)展要求相適應(yīng)的精華內(nèi)容。[5]如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并助力于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)是我國(guó)文化事業(yè)建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容。且在以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)背景下的今天，如何合理運(yùn)用物質(zhì)文化空間的媒介效果進(jìn)行非物質(zhì)文化的新表述是我國(guó)文化事業(yè)急需解決的難題。而龍家大院作為傳承近千年的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在不同歷史時(shí)期隨著地域文化變遷、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)換等因素，不斷對(duì)其所承載的非物質(zhì)文化進(jìn)行更新式表述，以適應(yīng)社會(huì)文化進(jìn)步的要求。龍家大院重點(diǎn)表述了新儒家思想、民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化三者間的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系，以此為例必將在實(shí)踐層面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展提供助力。

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作者簡(jiǎn)介：龍舒慧（1996—），女，湖南長(zhǎng)沙人，湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院專任教師，研究方向?yàn)閿?shù)字藝術(shù)、民間文化、新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)。