從民居民俗民風(fēng)看壯族文化的包融性

【摘 要】壯族是個(gè)有著悠久文化發(fā)展史的民族。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，形成了具有本民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)了以包融性為主體特征的民族文化心理，形成了傳承至今的良風(fēng)美俗，特別在干欄民居、婚姻習(xí)俗、人際交往等文化事像上得到有效映射，有著豐富的價(jià)值意蘊(yùn)。其具體表現(xiàn)為：干欄建筑揭示了壯族人“以仁載物”的文化心理，婚戀習(xí)俗展示了壯族人“平和包容”的文化特質(zhì)，熱情淳樸昭示了壯族人“誠(chéng)懇親善”的文化品格。

【關(guān)鍵詞】壯族；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；包融性；價(jià)值意蘊(yùn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）19—070—03

壯族是個(gè)古老的民族，有著悠久的文化發(fā)展史。自新石器時(shí)代起，作為百越中一個(gè)支系的壯族先民就生活在我國(guó)的嶺南。壯族有著柳一般柔和的性格，是個(gè)平和、寬容、開(kāi)放的民族，與漢、瑤、苗、布依、仫佬、水、毛南、傣等嶺南各民族聚居一處。然而作為土生土長(zhǎng)的壯族，和其他民族間相互友好往來(lái)，共同發(fā)展，這與壯族人善于包融吸納異族文化的寬容心態(tài)有著密切的關(guān)系。每個(gè)民族都有各自獨(dú)特的文化心態(tài)，都有區(qū)別于外族的優(yōu)秀特質(zhì)，包融性則是壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心理的重要特征。本文主要從透視具體民俗文化事象的維度，選擇具有壯族特點(diǎn)的干欄式建筑、婚戀習(xí)俗、人際交往等文化具像予以剖析，闡釋壯族文化包融性的社會(huì)表現(xiàn)，揭示和探討其蘊(yùn)含的價(jià)值意義。

一、干欄民居與壯族“以仁載物”的文化心理

素有“地瘠民貧”之稱(chēng)的廣西，除了桂東、桂東北地勢(shì)相對(duì)平坦，其余多屬地勢(shì)高低不平的山區(qū)地帶。廣西壯族人居住地多屬山區(qū)， 但并非懸崖峭壁之地，而是有山有水的河谷或丘陵地帶。在青山綠水的環(huán)抱下，一幢幢木樓幾十戶、幾百戶的聚簇著，這便是傳統(tǒng)的壯寨民居。依山傍水，大自然賦予的美麗與遼闊，使得壯族人心胸也比較開(kāi)闊，為人樂(lè)觀坦蕩。據(jù)史籍記載和考古發(fā)現(xiàn)，壯族先民曾經(jīng)歷過(guò)巢居、洞居、干欄居的發(fā)展過(guò)程。隨著時(shí)代的變遷和民族文化的不斷交融發(fā)展，如今的壯族各地民居建筑結(jié)構(gòu)式樣各有特色、不盡相同。然而，“干欄式”文化卻是壯族人民千百年來(lái)最主要的傳統(tǒng)居住文化。

壯族人把“上層住人，下層養(yǎng)畜”的房子稱(chēng)為“干欄”。“干欄”源自壯族語(yǔ)音，“干”是“上面”，“欄”即“房屋”，顧名思義“上面的房子”。干欄式房屋的基本特點(diǎn)是：沿山嶺或山腳整平房基，用木或竹做離地面比較高的柱子作為底架，再在底架上鋪設(shè)木板建造房子。“房屋分上下兩層，底層架空，圍柵圈養(yǎng)豬、牛、羊等家畜；樓層住人，設(shè)梯而上。”[1]這種獨(dú)具匠心的干欄建筑，從建筑布局及功能都具豐富的文化內(nèi)涵，反映了壯族人民適應(yīng)大自然與善于就地取材的聰明才智。嶺南氣候炎熱多雨，潮濕瘴氣，盜賊猖獗（古時(shí)候），野獸橫行（古時(shí)候），為了適應(yīng)當(dāng)?shù)貝毫拥淖匀画h(huán)境，這種經(jīng)濟(jì)而實(shí)用的干欄式房屋便應(yīng)運(yùn)而生。干欄式建筑早在遠(yuǎn)古時(shí)期就盛行于我國(guó)南方，距今七千年的河姆渡遺址中出現(xiàn)的木構(gòu)建筑，是至今發(fā)現(xiàn)最早的干欄式建筑。《太平寰宇記》“俗多構(gòu)木為巢， 以避瘴氣”。[2]《韓非子·五蠹篇》載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢，以避群害。”[3]由此可以看出，干欄式建筑之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)至今，成為民居的風(fēng)俗習(xí)慣，是有其自身優(yōu)點(diǎn)的：第一，從地面筑起數(shù)米高的住宅，空氣流通、干燥排熱，采光便利，適合于華南潮濕沼澤地帶的居民居住，有利于防潮、排瘴、御蟲(chóng)、抵獸、防蛇、防洪等。第二，利用下層圈養(yǎng)豬牛羊等牲畜，堆放農(nóng)具及雜物，利于充分利用空間，節(jié)省占地面積，便于看管家畜。第三，這種構(gòu)材主要以竹木為主，而嶺南盛產(chǎn)竹子、木頭，便于就地取材，節(jié)省費(fèi)用。第四，在崎嶇不平的山區(qū)，隨處可筑屋，少占耕地面積。四周環(huán)山的壯鄉(xiāng)人民，房前屋后皆是山，山上總是一片片郁郁蔥蔥的樹(shù)木。這與壯族人民自古以來(lái)的愛(ài)護(hù)大自然，崇尚人與自然和諧相處的生態(tài)理念是分不開(kāi)的。壯族人家的后山一般是嚴(yán)禁開(kāi)采的，縱使是沒(méi)電沒(méi)煤燃料奇缺的古時(shí)候，人們也沒(méi)有亂砍亂伐樹(shù)木，相反在春季來(lái)臨之時(shí)還栽花種樹(shù)。正是這種古樸而科學(xué)的思想，才使得環(huán)境得到保護(hù)，人與自然才能和諧相處。縱觀以上各種事象，不難看出壯族人在開(kāi)采利用大自然所表現(xiàn)出的與自然為善的寬容而博大的胸襟。

如今的壯族民居建筑，很大程度上帶有漢建筑的烙印。秦漢以后隨著中原漢族的遷入，在與漢族的民族交往與互動(dòng)中，壯族善于學(xué)習(xí)并吸納漢族先進(jìn)的建筑文化，取其精華。現(xiàn)今壯族人的居住建筑，城鎮(zhèn)化地帶已多是漢族式的平房或樓房式建筑，不過(guò)鄉(xiāng)村地區(qū)普遍采用的是壯族的干欄式與中原漢族的磚石相結(jié)合的建筑形式。這種壯漢結(jié)合的民居建筑，就地取材的竹木與磚石，一方面繼承了漢族磚石建筑的牢固與實(shí)用，一方面保留了壯族獨(dú)具民族特色的精美雕刻裝飾圖，既實(shí)惠又美觀。毋庸置疑，采用壯漢結(jié)合的建筑式民居，表現(xiàn)了壯族人民善于接納優(yōu)秀文化的寬闊胸襟以及自我改造的創(chuàng)新精神，體現(xiàn)了壯族“以仁載物”的民族文化心理。

二、婚戀習(xí)俗與壯族“平和包容”的文化特質(zhì)

壯族人對(duì)青年男女的交往是持開(kāi)放性態(tài)度的，主要表現(xiàn)在婚姻自由上。壯族是個(gè)能歌善唱的民族，“依歌擇配”是壯族青年男女交往的傳統(tǒng)形式。屈大均《廣東新語(yǔ)》卷十二“粵歌”中記載：“俍人（壯人古稱(chēng)之一）之俗，幼即習(xí)歌，男女倚歌擇配。”[4]清代趙翼《簷曝雜記》記載：粵西土民（壯族人）“每春月趁墟唱歌，男女各坐一邊，其歌皆男女相悅之詞。其不合者，亦有歌拒之，如你愛(ài)我，我不愛(ài)你之類(lèi)。若兩相悅，輒攜手就酒棚并坐而飲，彼此各贈(zèng)物以定情，訂期相會(huì)。”[5]《峒溪纖志》也說(shuō)：“溪峒男女相歌，于正月朔、三月三、八月十五。而三月謂之浪花歌，尤無(wú)禁忌。”[6 ]清乾隆《鎮(zhèn)雄州志》卷三載：沙兔（壯族人）“婚姻不用媒妁，彼此寨中男女互相窺闞，農(nóng)隙去寨一二里吹笙引女出，隔地兀坐，長(zhǎng)歌婉轉(zhuǎn)，更唱迭和，愈歌愈近，以一人為首眾男女周旋起舞男女不相愛(ài)，仍離去；如兩情相合，男歸告父母，以牛羊?yàn)槠付⒅！盵7]以上均說(shuō)明了壯族人依歌擇配的傳統(tǒng)習(xí)俗自古就有，歷史悠久，雖受到歷代統(tǒng)治者的嚴(yán)禁，卻禁而不止，直至今日不少壯族地區(qū)的青年男女仍以這樣的方式擇偶。

依歌擇配主要通過(guò)“一問(wèn)一答，一唱一和”的方式表達(dá)內(nèi)心的感情，如若男女彼此都有好感，便互送禮物，然后各自歸家稟告父母，再讓媒人到女方家中提親，這門(mén)親事就算定下來(lái)了。依歌擇配在倡導(dǎo)婚姻自主的今天來(lái)看是沒(méi)什么大驚小怪，可放到古代就不同了。古代漢族等民族男女婚姻多屬父母包辦，而壯族的婚姻形式基本是自由戀愛(ài)和父母包辦的雙軌制。在封建統(tǒng)治下的漢族人家的女兒多是大門(mén)不出，二門(mén)不邁，而壯族姑娘卻可以通過(guò)歌圩節(jié)野外踏青對(duì)歌的方式選擇自己稱(chēng)心的夫婿。壯族男女之間的地位關(guān)系平和，夫妻“相愛(ài)相讓”。在壯族地區(qū)看待“婦女離婚后再嫁”是再正常不過(guò)，不會(huì)受父母兄嫂等族人歧視，也不會(huì)因此在再婚郎君家族就低人一等。壯族作為全國(guó)56個(gè)民族中人口第二多的民族，能和各族同胞融洽相處，善于學(xué)習(xí)吸納外族文化，是壯族人民“海納百川，有容乃大”的寬容心理的具體體現(xiàn)。依歌擇配道出了壯族人追求男女平等、婚姻自主的民族文化心理，這正是平和而包容的民族個(gè)性的最真反映。

三、淳樸民風(fēng)與壯族“誠(chéng)懇親善”的文化品格

壯族是極其熱情好客、真誠(chéng)善良、淳樸敦厚的民族。壯族人熱情好客，凡是到過(guò)壯寨人家的客人都深刻體會(huì)到這一點(diǎn)，這一美好風(fēng)尚從古代便傳承下來(lái)。《赤雅》中曾用“人至其家，不問(wèn)識(shí)否，輒具牲醴，飲啖，久敬不衰”[8]來(lái)描繪壯族人的熱情好客。明朝著名地理學(xué)家徐霞客，到廣西考察時(shí)，途中遇一壯族老人，受到熱情款待，邀他到家中做客，讓他留宿至明晨，并以“煮蛋獻(xiàn)漿”招待他。后到向武土司考察時(shí)，“土州守黃君，一見(jiàn)如故，遂歡飲十日”。[9]而今，到壯寨任何一家作客的客人，都被當(dāng)作全村的客人，往往這頓這家邀，下頓那家請(qǐng)，輪流吃個(gè)好幾回。尤其桂西北一帶的壯族人，有逢年過(guò)節(jié)殺豬的習(xí)俗。一家殺豬，總會(huì)宴請(qǐng)全村人吃，因此常年漂泊在外的游子，回到家鄉(xiāng)過(guò)節(jié)，不需擔(dān)心吃不上飯。

壯族男子的性格多數(shù)是豪爽粗獷的，這其中與壯族人好酒有一定的關(guān)系。壯族人習(xí)慣以酒待客，每家每戶都存有自己的佳釀。宴客時(shí)，家中主人必定拿出最好的酒，最好的菜來(lái)招待客人。宴席間，要讓客人坐正位，并先給客人斟酒，紅水河一帶的東蘭壯家人，喝酒前習(xí)慣對(duì)客人唱酒歌，其大意是：“您來(lái)作客我們很高興，高興來(lái)一杯，好酒來(lái)一杯……”。每上一道菜，要請(qǐng)客人先嘗，其他人才動(dòng)筷。壯諺“千金難買(mǎi)客登門(mén)”，足見(jiàn)壯鄉(xiāng)人民十分重視友情。在壯族鄉(xiāng)間路上，遇到的不管認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的，都禮貌招呼問(wèn)候。問(wèn)路人“去哪？”“是否需要家中小憩？”等等，如遇求助的路人都會(huì)竭力幫忙。又若遇挑擔(dān)且順路的長(zhǎng)輩，作為晚輩的都會(huì)主動(dòng)幫忙挑重。過(guò)去騎馬路遇走路的老人都會(huì)下馬問(wèn)候，如今開(kāi)車(chē)路遇老者也會(huì)停車(chē)問(wèn)候。壯族人對(duì)待親友、客人甚至路人所表現(xiàn)的熱情好客，從另一方面也體現(xiàn)出了壯族人的誠(chéng)懇友善心理。

壯族民間除了熱情好客，與人為善，還有團(tuán)結(jié)互助、多做善事的習(xí)俗。據(jù)光緒《鎮(zhèn)安志府》卷八中記載：（壯人）“凡耕獲，皆通力合作，有古風(fēng)”，壯族民歌中有云：“壯家講互助，莫顧自家忙”“各人顧自己，前輩不主張”“有事當(dāng)相助，莫用話傷人。”[10]由此看出“團(tuán)結(jié)互助”的習(xí)俗自古就形成。如今的壯民，每當(dāng)農(nóng)忙時(shí)節(jié)，家家戶戶都會(huì)相互幫助，幫完這家忙下家，尤其只有老人小孩的家中，村里的年輕壯士都會(huì)主動(dòng)過(guò)去幫忙。一家造房，各戶皆出一人幫忙，挖土抬木，上梁蓋瓦，各盡其力，親戚更是“恒贈(zèng)錢(qián)米，以周其難”。不僅是建造房子，寨中有人娶媳婦辦喜酒，老人過(guò)世等等，全村人都會(huì)自覺(jué)趕過(guò)去幫忙。正所謂一家有事百家?guī)停谶^(guò)去還比較窮苦的時(shí)候，鄉(xiāng)親們總會(huì)各盡其能辦大事，有酒的捐酒，有米的獻(xiàn)米，有菜的出菜，有布料的送布料，有力的幫忙砍柴挑水等等。對(duì)于誰(shuí)家出勞動(dòng)力多，誰(shuí)家出勞動(dòng)力少，也從來(lái)不計(jì)較。從壯族人這種互助成風(fēng)、不計(jì)較得失的去幫助他人的性格中，也看得出壯族人誠(chéng)懇親善的另一方面體現(xiàn)。

壯族人對(duì)老人是十分的敬重和孝順的，不少關(guān)于贍養(yǎng)父母的義務(wù)與責(zé)任還在民歌中有所反應(yīng)。如壯族的《女兒歌》敘述了父母撫育子女的艱辛，意在激發(fā)女兒孝敬父母的觀念。《勸孝順歌》也云：“我勸晚輩們，孝順老年人。老人若生病，服侍要殷勤。早端洗臉?biāo)矶讼茨_盆。口渴幫倒茶，風(fēng)冷要關(guān)門(mén)。”《十勸歌》教育青年男女選擇配偶應(yīng)注重內(nèi)在品行，夫妻之間應(yīng)當(dāng)互敬禮讓?zhuān)瑢?duì)老人要做到贍養(yǎng)孝敬義務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，壯族包融性民族文化心理不僅在良風(fēng)美俗中得到了很好的體現(xiàn)，而且在當(dāng)今民族文化社會(huì)事務(wù)中也有多方面的表現(xiàn)，其所蘊(yùn)涵的“以仁載物”“平和包容”“誠(chéng)懇親善”等價(jià)值觀念，既保留了原有民族主體文化特征，又在與其他民族長(zhǎng)期相處相融的基礎(chǔ)上，通過(guò)借取、融化與整合賦予了壯族文化新的內(nèi)涵，展現(xiàn)了壯族文化的深度、廣度、寬度和風(fēng)度，使民族文化向更高更深的層次發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：余成煜（1996—），女，漢族，江西上饒人，桂林航天工業(yè)學(xué)院研究實(shí)習(xí)員，研究方向?yàn)榈胤轿幕c信息資源管理。