意識(shí)形態(tài)有無歷史性之辨

摘 要：意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映，其內(nèi)涵與社會(huì)意識(shí)有所差異，是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)子集。馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是歷史的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的歷史性在于，不同的歷史時(shí)期其內(nèi)容和形式有所不同。本文在馬克思觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用跨學(xué)科交叉思維的方式，對(duì)阿爾都塞在《論再生產(chǎn)》中的“意識(shí)形態(tài)沒有歷史”這一觀點(diǎn)進(jìn)行批判性辯證，以期全面、客觀、辯證地認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的歷史性。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài)；歷史；辯證思維

追求真理既是人尋找“終極答案”的真諦，也是人獲取知識(shí)并改造世界的永恒動(dòng)力。意識(shí)形態(tài)的演變和發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，其本身具有歷史性縱向發(fā)展的邏輯。馬克思恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)歷史性的充分論述為后續(xù)研究提供了重要參考價(jià)值；而法國(guó)馬克思主義哲學(xué)家路易·阿爾都塞（Louis Althusser）則提出了“意識(shí)形態(tài)沒有歷史”^［1］的觀點(diǎn)，他從另一個(gè)角度對(duì)意識(shí)形態(tài)的歷史性展開了剖析。當(dāng)前意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)鞏固政權(quán)的重要工具，是一個(gè)社會(huì)的共同價(jià)值導(dǎo)向與信仰體系。因此，對(duì)于意識(shí)形態(tài)有無歷史性之辨是一個(gè)值得探討的問題。

一、社會(huì)意識(shí)與意識(shí)形態(tài)

“意識(shí)形態(tài)”一詞帶有抽象性，抽象性的脫離來自社會(huì)存在的決定性。正確認(rèn)識(shí)社會(huì)意識(shí)與意識(shí)形態(tài)是十分重要的。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)中所有思想、觀念、情緒、信仰和心理狀態(tài)的總和，涵蓋了廣泛的知識(shí)領(lǐng)域和個(gè)體體驗(yàn)，包括科學(xué)認(rèn)識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)造、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等。意識(shí)形態(tài)則是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)子集，特指那些與一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)、服務(wù)于特定階級(jí)利益，并具有較強(qiáng)傾向性和目的性的思想體系。意識(shí)形態(tài)通常包含政治、法律、道德、宗教和哲學(xué)等觀念，它們?cè)诤艽蟪潭壬鲜苌鐣?huì)統(tǒng)治階級(jí)的影響，旨在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、解釋社會(huì)現(xiàn)象和指導(dǎo)人們的行為。

“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”^［2］，這表明，在原始社會(huì)，人們的意識(shí)是直接與他們的物質(zhì)生活條件相聯(lián)系的，而不是獨(dú)立于物質(zhì)生活之外的抽象概念。但在原始社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)生活采取平均主義的分配辦法，對(duì)社會(huì)的控制則靠傳統(tǒng)和家長(zhǎng)來維系，因此原始社會(huì)沒有剝削，沒有階級(jí)，因而也就沒有國(guó)家，一切重大問題都由全體成員參加的氏族會(huì)議做決定。首先是圖騰崇拜。圖騰通常是某種動(dòng)物、植物或其他自然元素，被視為氏族的精神象征和守護(hù)者。通過圖騰崇拜，原始人群體建立了他們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和敬畏，同時(shí)增強(qiáng)了內(nèi)部成員之間的認(rèn)同感和聯(lián)系。崇拜活動(dòng)通常以儀式、神話和藝術(shù)的形式表達(dá)出來，成為凝聚社會(huì)力量、傳承歷史文化的重要途徑。其次，許多原始社會(huì)還發(fā)展出祖先崇拜的形式，將先祖視為神靈或超自然力量的一部分。這種信仰強(qiáng)化了家族紐帶，促進(jìn)了血緣關(guān)系的延續(xù)和記憶的傳承。在一些社群中，祭拜祖先成為重要的社會(huì)習(xí)俗，有助于維護(hù)傳統(tǒng)道德規(guī)范，指導(dǎo)后代遵守社群規(guī)則。再次，神話、傳說和民間故事不僅包含了對(duì)宇宙起源、自然災(zāi)害和英雄事跡的解釋，還承載了族群的價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則和歷史記憶。通過世代口耳相傳，神話和傳說起到了教化民眾、強(qiáng)化社群身份的功能。可以看出，原始社會(huì)沒有充足的思想“養(yǎng)分”來支持其意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，只有社會(huì)意識(shí)存在，因此原始社會(huì)不具有階級(jí)性。原始社會(huì)是人類歷史上的首個(gè)社會(huì)形態(tài)，但是并不具有意識(shí)形態(tài)的形成要素，它以親族關(guān)系為基礎(chǔ)，以母系社會(huì)為前提。

在母系氏族社會(huì)中，生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享，實(shí)行平均分配。平均分配決定了意識(shí)形態(tài)并不會(huì)誕生，沒有剩余產(chǎn)品，沒有多余的占有，人和人之間并沒有本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)闆]有所謂的統(tǒng)治階級(jí)或者被統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)對(duì)立，所以這種社會(huì)形態(tài)無法發(fā)展出意識(shí)形態(tài)。到了父系氏族社會(huì)，社會(huì)貧富分化開始出現(xiàn)，私有制開始產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯。這時(shí)原始社會(huì)正逐步走向解體，這種解體過程是緩慢的但卻不可阻擋。私有制一旦形成，階級(jí)分化便會(huì)逐漸展現(xiàn)出來，互相對(duì)立的意識(shí)形態(tài)也將形成，隨著國(guó)家這個(gè)虛構(gòu)的“實(shí)體”誕生，意識(shí)形態(tài)便徹底淪為國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑油，使這個(gè)機(jī)器能夠平穩(wěn)運(yùn)轉(zhuǎn)。

總之，意識(shí)形態(tài)是一定的政治共同體或社會(huì)共同體主張的精神形式。意識(shí)形態(tài)多在政治共同體、社會(huì)共同體中顯示其意義和作用，因而國(guó)外許多探討意識(shí)形態(tài)問題的論著，常把它放在政治結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中，或放在政治學(xué)和社會(huì)學(xué)中進(jìn)行探討。一個(gè)政黨和政體，尤其是近現(xiàn)代的政黨和政體，沒有意識(shí)形態(tài)是不可想象的。其黨章、政綱、體制不僅規(guī)定了意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。^［3］

二、意識(shí)形態(tài)有歷史性

馬克思和恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有歷史性，其觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中。

馬克思從歷史主義的角度闡述了意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)中一部分又稱為意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)反過來鞏固社會(huì)存在，雙方存在著互補(bǔ)的態(tài)勢(shì)。

“馬克思的意識(shí)形態(tài)理論堅(jiān)持的是實(shí)踐唯物主義的原則。”^［4］馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的歷史與人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連，是依附于人們的物質(zhì)生產(chǎn)歷史而發(fā)展的。而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。“如果人們把道德、宗教、形而上學(xué)等意識(shí)形式作為與人們的實(shí)際生活過程相分離的、絕對(duì)獨(dú)立的對(duì)象來加以考察”^［5］，那么，在馬克思看來，這些獨(dú)立的對(duì)象肯定是“沒有歷史”的，“因?yàn)樗鼈兪チ讼蚯鞍l(fā)展的動(dòng)力”^［6］。“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”^［7］，意識(shí)只有隨著人們的實(shí)際生活過程才能產(chǎn)生和發(fā)展。

在馬克思的基礎(chǔ)上，恩格斯在他的后期著作中，更為深入地研究了意識(shí)形態(tài)形成和發(fā)展的特殊性。

他以哲學(xué)為例，證明每一時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特殊領(lǐng)域，都具有其先驅(qū)者，而它則

以特定的思想資料作為前提出發(fā)。經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的最終支配作用只發(fā)生在它本身限定的那些條件范圍內(nèi)。如果沒有可資繼承的先前各時(shí)代的思想資料，單憑經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也無法帶來哲學(xué)的繁榮。繼承性的重點(diǎn)就是踩在了巨人的肩膀上看問題，正因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)發(fā)展具有這種獨(dú)立歷史的外表，蒙蔽了許多人的眼睛，好像任何思想史的發(fā)展都是以思維為基礎(chǔ)的。一種思想對(duì)另一種思想的“克服”僅僅被看作純思想的勝利，而不是被看作改變了的經(jīng)濟(jì)事實(shí)在思想領(lǐng)域中的反映。這種思想的壓倒性勝利被某些神學(xué)家看作精神的勝利，是一種思想對(duì)另一種思想的徹底打壓與屈服。不難看出，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展是有其歷史繼承性的。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思和恩格斯首次系統(tǒng)地闡述了他們的歷史唯物主義理論，并對(duì)意識(shí)形態(tài)的歷史性進(jìn)行了深刻的探討。他們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)并非永恒不變的抽象理念，而是具有鮮明的歷史性和社會(huì)性的。^［8］馬克思和恩格斯指出，意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展是由社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定的。^［9］在不同的歷史時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同，相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和特征也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。這意味著，任何意識(shí)形態(tài)都不能脫離其所處的具體歷史條件而獨(dú)立存在，它總是反映了一定時(shí)代背景下人們的思想狀況和價(jià)值取向。在馬克思恩格斯看來，意識(shí)形態(tài)并不是自發(fā)產(chǎn)生的，而是社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。每個(gè)時(shí)代的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益關(guān)系的映射，是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自身的統(tǒng)治而有意無意中塑造出來的。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，舊的意識(shí)形態(tài)可能會(huì)逐漸失去影響力，新的意識(shí)形態(tài)便應(yīng)運(yùn)而生，這體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的歷史變遷和時(shí)代特征。此外，不可忽視的是，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性是其歷史性的重要方面。不同的階級(jí)會(huì)有各自的意識(shí)形態(tài)，這些意識(shí)形態(tài)反映了各階級(jí)的利益訴求和世界觀。隨著時(shí)間的推移，階級(jí)斗爭(zhēng)的演變會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的分化與重組。

事實(shí)上，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展雖有其特殊的規(guī)律，但絕不意味著它可以完全脫離經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)而自行變化和發(fā)展。相反，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中任何根本性的變化，歸根到底都是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化決定的。并且意識(shí)形態(tài)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往是不平衡的，即不完全同步性、波動(dòng)性帶來的雙方不平衡性導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)始終是隨著歷史的變化而變化，這種變化是前進(jìn)的還是后退的沒有定論。意識(shí)形態(tài)的歷史性終究要放到一定的歷史環(huán)境中去界定。

三、意識(shí)形態(tài)無歷史性

阿爾都塞在《論再生產(chǎn)》中提出了“意識(shí)形態(tài)沒有歷史”的觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)本身就具有局限性，其審視的眼光僅僅局限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展，沒有運(yùn)用發(fā)展和聯(lián)系的眼光看問題，如果認(rèn)為“意識(shí)形態(tài)沒有歷史”就會(huì)陷入虛無主義的陷阱。物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，意識(shí)是物質(zhì)世界的產(chǎn)物，離開物質(zhì)世界的意識(shí)是不存在的，因此，不能絕對(duì)性地認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是無歷史性的。

正如阿爾都塞指出的：“意識(shí)形態(tài)沒有歷史，這顯然并不意味著在意識(shí)形態(tài)中沒有歷史（恰恰相反，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)只是對(duì)實(shí)在歷史的蒼白、空幻和顛倒的反映），而是意味著它沒有自己的歷史。”^［10］

從批判性視角來看，阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（研究筆記）》中論述的意識(shí)形態(tài)理論主要存在以下幾個(gè)方面的問題。

首先，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論過于抽象和脫離實(shí)際。他的理論強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的普遍性和永恒性，忽視了意識(shí)形態(tài)的具體歷史背景和社會(huì)條件。人類社會(huì)的演變與發(fā)展是需要?dú)v史范式衡量的，不能脫離特定的歷史條件與背景，總的來說歷史范式是“大廈之基礎(chǔ)”。同時(shí)此觀點(diǎn)被認(rèn)為是對(duì)馬克思主義歷史唯物主義的背離，因?yàn)轳R克思主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是對(duì)社會(huì)存在的反映，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而變化的。比如人類的存在本身就是偶然性與必然性的結(jié)合體，人類的出現(xiàn)就是規(guī)律與特殊性的結(jié)合體。人類從個(gè)體不斷進(jìn)化成群體，從群體又不斷演化成緊密體。馬克思說過，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和^［11］，社會(huì)的關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)又構(gòu)成了整個(gè)人類社會(huì)密集的關(guān)系網(wǎng)。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中寫道：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”^［12］這里涉及的四種社會(huì)形態(tài)以及《共產(chǎn)黨宣言》中提到的共產(chǎn)主義社會(huì)，被稱為馬克思主義社會(huì)形態(tài)的五形態(tài)說。五種形態(tài)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的形成都是對(duì)特定社會(huì)存在的反映。

其次，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論被批評(píng)為忽視了個(gè)體的主觀能動(dòng)性。他的理論強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)對(duì)個(gè)體的塑造作用，忽視了個(gè)體在意識(shí)形態(tài)形成和變化中的作用。擁有這項(xiàng)“技能”才能使人類充分地認(rèn)識(shí)世界并改造世界，這也是人之所以成為人的核心。人的主觀能動(dòng)性在哲學(xué)上具有重要意義，它是指人在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中表現(xiàn)出的積極主動(dòng)性和自主選擇能力。從哲學(xué)角度對(duì)人的主觀能動(dòng)性的幾個(gè)關(guān)鍵意義的闡述：第一，人的主觀能動(dòng)性首先體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)世界的能力上。人能夠通過感官和思維活動(dòng)，主動(dòng)感知外部世界，形成對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解。這也是人區(qū)別于動(dòng)物的關(guān)鍵。第二，人的主觀能動(dòng)性還表現(xiàn)在改造世界的能力上，人能夠根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)和需求，主動(dòng)地改變自然世界，實(shí)現(xiàn)自己的“人為價(jià)值”目標(biāo)。這種改造世界的能力是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力源泉。第三，人的主觀能動(dòng)性還體現(xiàn)在個(gè)體自身精神外在狀態(tài)上，包括人的意志、決心、毅力等主觀精神狀態(tài)。這些精神狀態(tài)是信念的支撐，是改造客觀世界的核心主體要素。第四，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性也是認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)橐_地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律必須依靠實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，才能真正地認(rèn)識(shí)規(guī)律的“真理性”。總的來說，人的主觀能動(dòng)性在哲學(xué)上具有重要的意義，自在事物需要人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造，人為事物更不用說，都是人類智慧與勞動(dòng)的結(jié)晶。阿爾都塞的這種觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義人本主義的背離，忽略了人之所以為人的“特性”，正在于馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的個(gè)體的主觀能動(dòng)性。

再次，阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論忽視了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性。他的理論強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的普遍性和永恒性，忽視了不同階級(jí)之間的意識(shí)形態(tài)差異。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是對(duì)馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論的背離，因?yàn)轳R克思主義強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，不同階級(jí)之間的意識(shí)形態(tài)存在著根本的對(duì)立和沖突。馬克思的意識(shí)形態(tài)的核心觀點(diǎn)就是意識(shí)形態(tài)是觀念上層建筑與階級(jí)統(tǒng)治的工具，其中的所有特征中的核心就是意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，這與阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論的核心觀點(diǎn)存在著根本不同。馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)充分反映統(tǒng)治階級(jí)的利益，是統(tǒng)治階級(jí)的思想體系，它反映了統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)存在，并為其存在和發(fā)展服務(wù)。忽略意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性會(huì)陷入巨大的危機(jī)，就社會(huì)主義國(guó)家通過革命斗爭(zhēng)取得政權(quán)并維持后續(xù)的統(tǒng)治發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)來說，意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性充分流淌在社會(huì)主義國(guó)家的血液里。如果不直接反映統(tǒng)治階級(jí)的利益，整個(gè)政權(quán)就會(huì)陷入無盡的深淵。蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)防線從筑起宏偉高墻到“千里之堤潰以蟻穴”是值得人們深思的。和阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論模糊了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性一樣，蘇聯(lián)從20世紀(jì)六十年代之后，整個(gè)國(guó)家機(jī)器已經(jīng)開始被西方的意識(shí)形態(tài)逐漸滲透與侵蝕，但蘇聯(lián)高層并不以為意，蘇聯(lián)的意識(shí)形態(tài)高墻在被一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕殆盡。從二戰(zhàn)后美國(guó)學(xué)者喬治·凱南（George F. Kennan）提出遏制政策，到后續(xù)美國(guó)逐步通過“和平演變”的手段顛覆蘇聯(lián)，整個(gè)過程中從傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)軍事手段的遏制逐步發(fā)展為通過“看不見”的意識(shí)形態(tài)入侵進(jìn)行顛覆。這也就解釋了為什么蘇聯(lián)的解體是瞬間發(fā)生的，解體過程沒有遇到實(shí)質(zhì)性抵抗，可知其社會(huì)大眾思想早已被成功“策反”。思想層面的“策反”是意識(shí)形態(tài)“異變”的表現(xiàn)，不注重意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性正是導(dǎo)致其政權(quán)崩塌的關(guān)鍵點(diǎn)。

四、結(jié)語

阿爾都塞在《意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器（研究筆記）》中的觀點(diǎn)存在一定的局限，對(duì)其進(jìn)行辨?zhèn)慰梢苑聪蛘撟C意識(shí)形態(tài)具有歷史性。通過對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的探討，可以看到意識(shí)形態(tài)并非獨(dú)立于歷史之外，而是與社會(huì)存在緊密相連，反映并影響著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。所以對(duì)于意識(shí)形態(tài)的歷史之辨，我們需要保持批判性思維，要充分地認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)的歷史性，對(duì)各家觀點(diǎn)均應(yīng)該運(yùn)用辯證思維進(jìn)行批判性的思考，不斷探索其在不同歷史條件下的表現(xiàn)與作用。

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