西安紅色文化的敘事困境及其“對(duì)話(huà)時(shí)代”的傳播與傳承研究

摘要：紅色文化的賡續(xù)傳承，既存在于其價(jià)值歷久彌新的“不變”中，也存在于伴隨社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)矛盾、時(shí)代主題以及社會(huì)生活變遷而來(lái)的時(shí)代“巨變”之中。西安紅色文化由于純粹的革命史與黨史書(shū)寫(xiě)、意識(shí)形態(tài)宏大敘事、模式化表現(xiàn)等趨向，建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生活之外而罕有“棲居者”的敘事空間。紅色文化“對(duì)話(huà)時(shí)代”成為革命文化煥活時(shí)代生機(jī)的迫切必然。面對(duì)西安紅色文化“散點(diǎn)式”的存在，研究整合西安紅色文化，初步凝結(jié)其精神內(nèi)核“家國(guó)擔(dān)當(dāng)·紅色橋梁·和平止戈·崇智尚學(xué)”，塑造各方傳播敘事的“向心力”，建構(gòu)西安紅色文化“對(duì)話(huà)時(shí)代”的框架與觸點(diǎn)。具體敘事策略和路徑也需要在多維度完成“對(duì)話(huà)時(shí)代”的呼應(yīng)：敘事符碼和敘事表現(xiàn)的時(shí)代化呈現(xiàn)；拉通敘事者、故事與讀者之間的對(duì)話(huà)空間；以日常生活敘事的血肉填充宏大意義的建構(gòu)；以互聯(lián)網(wǎng)傳播思維刷新傳播思想與傳播執(zhí)行力。

關(guān)鍵詞：西安；紅色文化；敘事困境；“對(duì)話(huà)時(shí)代”；傳播與傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：１００９—２２３４（２０25）01—０１23—０６

文化是一座城市的靈魂，是其建構(gòu)外在形象的“底色”，造就了城市獨(dú)特的性格與魅力。西安紅色革命文化同樣是鐫刻入這座城市靈魂中的一部分，記載城市記憶，影響城市現(xiàn)在，預(yù)見(jiàn)城市未來(lái)。關(guān)于西安紅色文化的敘事困境及其“對(duì)話(huà)時(shí)代”的傳承與傳播研究，是在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代的歷史背景下，以紅色文化傳承建構(gòu)文化自信，助力城市形象煥新與軟實(shí)力發(fā)展的重要課題。

一、新時(shí)代語(yǔ)境下的“變”與“不變”

紅色文化作為我黨寶貴的物質(zhì)與精神財(cái)富，在新時(shí)代下依然具有不隨時(shí)代而褪色的感召力和生命力。同時(shí)基于歷史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)，在新的歷史環(huán)境下“紅色文化”的傳播與傳承敘事，要呼應(yīng)時(shí)代文化、時(shí)代生活與時(shí)代使命，避免脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境與具體傳播對(duì)象的形而上的敘事。

（一）新時(shí)代背景下的“不變”

紅色文化的價(jià)值歷久彌新。紅色革命文化是我黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在艱苦卓絕的革命歷程中沉淀的優(yōu)秀文化。時(shí)代進(jìn)步，科技日新月異，但紅色革命文化的歷史價(jià)值與時(shí)代價(jià)值都經(jīng)受了也必將能夠繼續(xù)經(jīng)受考驗(yàn)。

傳播過(guò)程中的基本元素與基本規(guī)律沒(méi)有發(fā)生變化。傳播總是存在于具體的社會(huì)環(huán)境與時(shí)代背景中；傳受雙方共同的意義空間越大信息共享的可能性就越大；盡管傳播技術(shù)和傳播形態(tài)在不斷變化，內(nèi)容為王的主要話(huà)語(yǔ)模式不會(huì)變化；媒介作為信息傳播的渠道的功能不會(huì)發(fā)生改變。

（二）新時(shí)代背景下的“變化”

第一，社會(huì)性質(zhì)及其所帶來(lái)的社會(huì)環(huán)境的改變。

從半殖民地半封建社會(huì)到新民主主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)、再到社會(huì)主義發(fā)展的新階段，社會(huì)性質(zhì)與進(jìn)程的變化更迭，從根本上促使社會(huì)面貌的全局性改變。受社會(huì)性質(zhì)直接影響的社會(huì)矛盾的變化改變了社會(huì)生活的基調(diào)。今天社會(huì)生活的主題以及時(shí)代賦予新一代人的使命是和平與發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，是通過(guò)充分均衡發(fā)展?jié)M足人民對(duì)美好生活的需求。

第二，社會(huì)成員的存在狀態(tài)發(fā)生改變。基于社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)矛盾、時(shí)代主題以及時(shí)代使命等社會(huì)基本底色的變化，作為社會(huì)與歷史創(chuàng)造主體的各類(lèi)社會(huì)群體、社會(huì)組織以及“社會(huì)細(xì)胞”個(gè)人，在這個(gè)過(guò)程中也必然發(fā)生適應(yīng)性與創(chuàng)造性的變遷。基于和平與發(fā)展的時(shí)代主題，社會(huì)成員普遍在物質(zhì)上注重生活品質(zhì)的提升，在精神上注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，審美與價(jià)值觀(guān)念表現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。

第三，敘事環(huán)境與敘事載體在變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2021年12月，我國(guó)10.32億網(wǎng)民的人均每周上網(wǎng)時(shí)長(zhǎng)為28.5個(gè)小時(shí)，較2020年12月提升2.3個(gè)小時(shí)。［1］傳播的儀式觀(guān)認(rèn)為，傳播并非直指信息的空間上的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)社會(huì)的維系；不是指?jìng)鬟_(dá)信息的行為，而是共享信仰的表征。［2］對(duì)于紅色革命文化的傳播而言，其不僅預(yù)示著傳播媒介的重新整合，同時(shí)也意味著“新媒體”在重構(gòu)社會(huì)生活與社會(huì)文化。

二、西安紅色文化傳播的現(xiàn)狀

研究主要從兩個(gè)方面呈現(xiàn)西安紅色文化傳播現(xiàn)狀：第一，基于抖音傳播綜合指數(shù)與用戶(hù)群體分析所做的量化分析；第二，基于訪(fǎng)談所做的受眾的直觀(guān)感受的信息搜集。

（一）傳播綜合指數(shù)分析

鑒于互聯(lián)網(wǎng)在媒介環(huán)境與傳播生態(tài)重構(gòu)過(guò)程中的趨勢(shì)與主導(dǎo)意義，同時(shí)由于研究可調(diào)度的資源、研究周期等因素的局限，這部分以“抖音”這一互聯(lián)網(wǎng)民眾聚集地為切口進(jìn)行。研究選擇西安事變紀(jì)念館、八路軍西安辦事處、葛牌鎮(zhèn)區(qū)蘇維埃政府紀(jì)念館以及藍(lán)田胡達(dá)明烈士墓分析其傳播現(xiàn)狀。同時(shí)選擇了延安革命紀(jì)念館以及明星（以明星L為例）與美食作為橫向比較對(duì)象。

研究的基本指標(biāo)為抖音綜合指數(shù)。抖音關(guān)鍵詞綜合指數(shù)由內(nèi)容分、傳播分、搜索分三個(gè)維度的指標(biāo)構(gòu)成。內(nèi)容分，由關(guān)鍵詞及相關(guān)內(nèi)容的視頻數(shù)量加權(quán)求和得到，衡量關(guān)鍵詞在抖音的基礎(chǔ)聲量；傳播分由關(guān)鍵詞及其相關(guān)內(nèi)容的視頻播放量得到，衡量關(guān)鍵詞在抖音的傳播聲量；搜索分，由關(guān)鍵詞及相關(guān)內(nèi)容的搜索量等數(shù)據(jù)加權(quán)得出，衡量該數(shù)據(jù)在抖音的搜索情況。研究數(shù)據(jù)跨度設(shè)定為2021年1月1日至2022年6月30日。（見(jiàn)表1）：

（二）用戶(hù)群體分析

研究在“人群畫(huà)像分析”部分以西安紅色革命文化中關(guān)注度最高的“西安事變紀(jì)念館”為代表性元素進(jìn)行受眾研究分析。

1.受眾地域分布

研究以省級(jí)行政區(qū)域?yàn)閯澐謽?biāo)準(zhǔn)，以不同地區(qū)受眾人群TGI指數(shù)為主要研究指標(biāo)，呈現(xiàn)“西安事變紀(jì)念館”關(guān)注人群在全國(guó)的分布情況（見(jiàn)表2）。

可以初步得出：第一，西安紅色革命文化，在經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)與西北地區(qū)具有更強(qiáng)的影響力，這與革命文化形成與發(fā)展的地域范圍具有一定的契合性；經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)與東南地域的影響力較弱。第二，陜西作為西安紅色文化的所在地，其TGI指數(shù)遠(yuǎn)高于其他地區(qū)；北京作為首都，同樣以244的TGI指數(shù)表現(xiàn)出較強(qiáng)的關(guān)注度；第三，臺(tái)灣地區(qū)的TGI指數(shù)高居1521；研究者經(jīng)過(guò)分析初步判斷這與2021年以來(lái)階段性緊張的臺(tái)海局勢(shì)有著密切關(guān)系，也與西安紅色文化中蘊(yùn)含的“和平”基調(diào)緊密相關(guān)。

2.受眾興趣愛(ài)好與群體特征

根據(jù)算數(shù)指數(shù)可以看出，一方面西安紅色革命文化的關(guān)注度在各類(lèi)愛(ài)好偏向的消費(fèi)者群體中分布相對(duì)均衡，TGI指數(shù)介于57.83和130.34之間，曲線(xiàn)變化相對(duì)平緩。另一方面，紅色文化與具有文化教育、汽車(chē)、美食、親子、金融、舞蹈、音樂(lè)、科技等趣味愛(ài)好的消費(fèi)者具有更高的相關(guān)性。

研究初步推斷，關(guān)注以西安事變紀(jì)念館為代表的西安紅色文化的群體，表現(xiàn)出以下特征：第一，文化教育、科技、金融、舞蹈、音樂(lè)等文化藝術(shù)修養(yǎng)更高的群體關(guān)注度更高；第二，西安紅色革命文化在與汽車(chē)、美食、親子等相關(guān)的旅游情景中表現(xiàn)更為突出。

（三）社會(huì)成員認(rèn)知

1.認(rèn)知的內(nèi)容特征

社會(huì)成員對(duì)西安紅色文化的認(rèn)知往往很大程度上等同于紅色旅游紀(jì)念館或遺址；更多聚集在“頭部”元素，例如西安事變紀(jì)念館、八路軍西安辦事處紀(jì)念館等，而很多紅色革命文化元素則關(guān)注度和知名度都偏低；對(duì)紅色文化的認(rèn)知彼此獨(dú)立而缺乏相互關(guān)聯(lián)，例如缺乏與延安精神為代表的其他紅色革命文化建立關(guān)聯(lián)的認(rèn)知意識(shí)，缺乏紅色文化元素之間通過(guò)共同的精神內(nèi)涵而建立的彼此之間的有機(jī)粘合。

2.認(rèn)知的信息渠道

社會(huì)成員對(duì)于西安紅色革命文化的接觸，主要通過(guò)兩種渠道完成：第一，是單位以及各級(jí)黨組織組織的紅色文化學(xué)習(xí)為契機(jī)的被動(dòng)接觸；第二，以“親子游”及“周邊游”為主要代表形式的旅游接觸。

研究看到，絕大數(shù)訪(fǎng)談對(duì)象認(rèn)為紅色革命文化是值得敬仰的，但紅色文化與社會(huì)成員日常生活工作的關(guān)聯(lián)是疏離的，紅色革命文化的敘事時(shí)空往往與現(xiàn)代生活的日常時(shí)空缺乏交集與融合。

三、敘事困境及其根源

（一）敘事內(nèi)涵：革命史與黨史書(shū)寫(xiě)

紅色文化孕育產(chǎn)生于紅色革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，紅色文化敘事以黨史以及革命史為基礎(chǔ)與背景這無(wú)可厚非。但就敘事內(nèi)涵而言，以黨史與革命史為核心的敘事是一種聚焦，同時(shí)也會(huì)成為一種遮蔽。敘事不止步于表象的呈現(xiàn)與歷史事件的感官刺激，深刻剖析其背后的價(jià)值觀(guān)念與社會(huì)組織智慧，才應(yīng)是不負(fù)于這段歷史，展現(xiàn)其最迷人的魅力的書(shū)寫(xiě)，也才是更深刻的理解與觸摸革命人物與革命實(shí)踐的底層通道。

（二）敘事模式：顯性的意識(shí)形態(tài)敘事與宏觀(guān)敘事

基于革命史與黨史的敘事內(nèi)涵，敘事模式更大程度上被引向顯性的意識(shí)形態(tài)敘事與結(jié)構(gòu)意義完整的宏大敘事。雖然這本身就是紅色文化所必須的敘事指向，但單純的敘事模式框定，至少帶來(lái)三個(gè)方面的負(fù)向結(jié)果：其一，閱讀與審美疲倦，這直接成為傳播內(nèi)容與閱讀者之間的無(wú)形卻堅(jiān)硬的屏障。其二，連接社會(huì)生活與時(shí)代文化的豐富的、更多樣的敘事模式被遮蔽。其三，造成對(duì)紅色文化的減損。閾限于意識(shí)形態(tài)與完整敘事，也會(huì)逐漸剝離紅色文化的豐富性，致使其干癟而無(wú)生機(jī)。

（三）敘事表現(xiàn)：模式化與程式化的表現(xiàn)

不斷更迭的新技術(shù)浪潮，確實(shí)推動(dòng)了西安紅色文化傳播載體的革新，但同時(shí)敘事表現(xiàn)的模式化明顯存在：視覺(jué)方面，以“紅+黃”為主色調(diào)，搭配“黑白灰”的歷史影像資料；善于調(diào)動(dòng)紅旗、燈塔、旭日等象征符號(hào)；影像以攝影攝像形式為主；文字多以嚴(yán)肅硬挺的正文字體或?yàn)⒚摶趾甑氖謱?xiě)體標(biāo)題為主。聽(tīng)覺(jué)元素調(diào)度也相對(duì)局限，有聲語(yǔ)言的表現(xiàn)以普通話(huà)朗誦、播音、解說(shuō)等形式為主，呈現(xiàn)出時(shí)空上的距離感；背景音樂(lè)使用趨同，以紅色革命歌曲以及嚴(yán)肅音樂(lè)為最常見(jiàn)。模式化在極大程度上拘禁了更為豐富、活潑、有效的表現(xiàn)嘗試。

（四）敘事建構(gòu)：獨(dú)立的革命敘事時(shí)空

西安紅色文化敘事是文化記憶的重要承載。按照文化記憶理論，文化記憶可以劃分為“無(wú)人棲居”和“有人棲居”兩種形式，即有存儲(chǔ)媒介支撐的存儲(chǔ)記憶和互動(dòng)實(shí)踐形成的功能記憶。［3］更多情況下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與西安紅色文化敘事空間的關(guān)聯(lián)處于彼此游離狀態(tài)，在這場(chǎng)敘事中有瀏覽者，有游客，有偶然闖入的他者，卻沒(méi)有長(zhǎng)久的“棲居者”。

四、西安紅色文化“對(duì)話(huà)時(shí)代”的戰(zhàn)略布局

敘事的真正主題，是特定事件的表現(xiàn)而不是事件本身。［4］關(guān)于紅色文化的敘事傳播研究，基于紅色革命史實(shí)與精神積淀，突破獨(dú)立的革命敘事時(shí)空，將賦予紅色文化以鮮活的生命力。

（一）建立紅色文化“對(duì)話(huà)時(shí)代”的意識(shí)

紅色文化與社會(huì)主義新時(shí)代文化有著一脈相承的綿延與傳承，但同時(shí)兩種文化形態(tài)之間存在時(shí)間的跨度以及因?yàn)闀r(shí)間推進(jìn)而產(chǎn)生的代際鴻溝。在新時(shí)代語(yǔ)境下，紅色文化的敘事與有效傳播，首先在戰(zhàn)略布局上需要建立“對(duì)話(huà)時(shí)代”的敘事立場(chǎng)和敘事意識(shí)。這種“對(duì)話(huà)”的意識(shí)需要在敘事內(nèi)涵層面“對(duì)話(huà)”時(shí)代主題與時(shí)代使命，在敘事模式層面呼應(yīng)時(shí)代文化多元包容的特征，在表現(xiàn)環(huán)節(jié)應(yīng)和時(shí)代審美，體現(xiàn)時(shí)代語(yǔ)言特征，以此建構(gòu)紅色文化與時(shí)代文化有效“對(duì)話(huà)”的敘事時(shí)空。

（二）凝練西安紅色文化敘事的精神內(nèi)核

目前西安紅色革命文化的傳播，多是以紅色遺址與紅色文化紀(jì)念館為依托，以歷史事件與英雄人物的介紹為主，整體呈散點(diǎn)狀而缺乏“同一種聲音”，缺乏關(guān)于城市紅色文化價(jià)值的整合凝練。

研究梳理西安革命歷史與革命文化，初步形成16字西安紅色文化的價(jià)值內(nèi)涵——“家國(guó)擔(dān)當(dāng)，紅色橋梁；和平止戈，崇智尚學(xué)”，以此整合西安紅色文化，塑造各方傳播敘事的“向心力”，建立紅色文化“對(duì)話(huà)時(shí)代”的觸點(diǎn)。

（三）西安紅色文化“對(duì)話(huà)時(shí)代”的觸點(diǎn)

紅色文化的現(xiàn)代傳承是馬克思主義時(shí)代化的重要構(gòu)成。研究初步凝練的西安紅色文化的統(tǒng)一精神內(nèi)核，為西安紅色文化與時(shí)代之間、與“中國(guó)式的現(xiàn)代化”之間提供了“對(duì)話(huà)”的基本框架。

“家國(guó)擔(dān)當(dāng)”：西安紅色文化的底色是“家國(guó)擔(dān)當(dāng)”，面對(duì)民族危亡是舍我其誰(shuí)，挺身而出的精神。紅色革命年代，國(guó)家獨(dú)立，民族解放是那一代人的使命；今天中華民族偉大復(fù)興是這一代人的必然擔(dān)當(dāng)。時(shí)代變遷，但家國(guó)擔(dān)當(dāng)是一代代不變的挺身而出與一往無(wú)前。

“紅色橋梁”：“延安十三年”在中國(guó)革命史中具有非凡意義，西安在人員往來(lái)、信息流動(dòng)、物資補(bǔ)給、促進(jìn)和平等方面都起到了“紅色橋梁”的溝通作用。西安地處中國(guó)腹地，是東西及南北的重要樞紐，是“一帶一路”國(guó)家戰(zhàn)略布局的重要節(jié)點(diǎn)，同時(shí)基于旅游城市的角色以及內(nèi)陸港口的建設(shè)等，西安在今天也扮演了經(jīng)濟(jì)對(duì)外開(kāi)放與文化交流的“橋梁”。

“和平止戈”：以“西安事變”為代表西安紅色文化最具有代表性的是我黨對(duì)不同文化、不同政見(jiàn)勢(shì)力“和平對(duì)話(huà)”的基本態(tài)度。當(dāng)前國(guó)際社會(huì)局勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，敵對(duì)勢(shì)力滲透從未停止，兩岸統(tǒng)一尚未實(shí)現(xiàn)。中國(guó)一直站在構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的高度，秉持獨(dú)立自主的和平外交政策，呼吁各國(guó)之間以對(duì)話(huà)替代對(duì)抗，是維護(hù)國(guó)際和平的重要力量。

“崇智尚學(xué)”：西安紅色文化所體現(xiàn)的中國(guó)革命智慧并非簡(jiǎn)單的武裝斗爭(zhēng)，而是充滿(mǎn)對(duì)科學(xué)、智慧、馬克思主義的求索。在數(shù)十年的革命歷程中西安創(chuàng)辦了多所學(xué)校或培訓(xùn)班為革命培養(yǎng)輸送人才。中國(guó)的紅色革命不是單純激情與愛(ài)國(guó)熱情的紅色革命，同時(shí)也是充滿(mǎn)了智慧與不斷學(xué)習(xí)的革命。新時(shí)代的今天中國(guó)式現(xiàn)代化，同樣也是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是認(rèn)同科學(xué)、崇尚智慧的現(xiàn)代化。

五、西安紅色文化的傳播與傳承策略

（一）敘事符碼與敘事表現(xiàn)形式

新時(shí)代背景下紅色文化敘事符碼的調(diào)動(dòng)，至少完成兩個(gè)轉(zhuǎn)變：第一是紅色革命時(shí)代到社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代的時(shí)代化轉(zhuǎn)變；第二則是從意識(shí)形態(tài)語(yǔ)言到社會(huì)生活語(yǔ)言與人民語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變。

民族危機(jī)與階級(jí)矛盾主導(dǎo)下的社會(huì)話(huà)語(yǔ)模式與語(yǔ)言符號(hào)體系在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代具有極大的適應(yīng)性，并發(fā)揮了積極的社會(huì)組織和維系功能。而和平發(fā)展年代，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，滿(mǎn)足豐富人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求，成為社會(huì)發(fā)展的主旋律，紅色文化賡續(xù)傳承敘事?lián)P棄革命年代的敘事符碼與敘事方式，積極契合時(shí)代文化成為歷史的必然。

意識(shí)形態(tài)的教育與傳播，顯然除了單純的意識(shí)形態(tài)敘事語(yǔ)言之外，還有更多豐富有效的符號(hào)體系可以納入紅色文化敘事表達(dá)的范疇。語(yǔ)言符號(hào)體系的拓展可以基于兩個(gè)方面，其一，豐富語(yǔ)言來(lái)源，其二拓展符號(hào)形式。群眾語(yǔ)言、生活語(yǔ)言、傳統(tǒng)文化語(yǔ)言、時(shí)代語(yǔ)言，都將給予紅色文化傳播以更為豐富的語(yǔ)言來(lái)源。在語(yǔ)言符號(hào)之外還存在著豐富多彩的非語(yǔ)言符號(hào)，跳出目前嚴(yán)肅熱血、需要被仰視的符號(hào)氛圍，敘事符碼擁有極大的拓展空間。這些符號(hào)調(diào)動(dòng)的指向不僅是多元、豐富、活潑，而根本在基于“平等、對(duì)話(huà)、參與”建構(gòu)紅色文化勾連新時(shí)代生活的敘事文本，營(yíng)造現(xiàn)代社會(huì)成員可“棲居”的敘事空間。

（二）拉通敘事者、故事與讀者之間的“對(duì)話(huà)”空間

從文化研究的奠基人雷蒙·威廉斯（RaymondHenryWilliams）以及受其影響的詹姆斯·凱瑞（JamesW.Carey）那里，可以看到關(guān)于傳播的兩個(gè)特點(diǎn)：其一，傳播不限于單向的信息傳遞，而雙向的互動(dòng)與意義的共享是其重要的意涵；其二，傳播生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)，也在維系和修正現(xiàn)實(shí)。

對(duì)西安紅色文化敘事而言，其有效傳播應(yīng)該是一個(gè)雙向的意義共享過(guò)程。這個(gè)“雙向”性既是存在于敘事文本與閱讀者之間，更深層次的存在于敘事者與“故事”之間。

敘事閱讀是以文本與讀者之間的互動(dòng)為前提。避免單純的黨史與革命史敘事，將紅色文化中的精神要素、物質(zhì)要素、文化符號(hào)以及社會(huì)組織智慧等，與社會(huì)成員尤其是青年群體的生活旋律、與今天國(guó)家發(fā)展的方向與使命建立關(guān)聯(lián)，建立兩者之間更充盈的共通的意義空間，成為敘事文本與閱讀者之間互動(dòng)的基本前提。

敘事者與敘事之間的關(guān)系同樣重要。敘事者以怎樣的角色和形象登上敘事的舞臺(tái)至關(guān)重要——它不僅影響了敘事文本的呈現(xiàn)，同時(shí)也決定了文本與閱讀者互動(dòng)的可能和結(jié)果。正如敘事理論家普林斯認(rèn)為“敘事的真正主題，是特定事件的表現(xiàn)而不是事件本身；真正的主人公是敘述者，而不是他的任何一個(gè)人物。”［5］

敘事者對(duì)紅色文化的敘事影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，敘事者對(duì)敘事內(nèi)容介入的預(yù)設(shè)與立場(chǎng)，從根本上影響了敘事的整體面貌；敘事者以旁觀(guān)者與記錄者的視角介入，則故事疏離隔閡。敘事者以對(duì)話(huà)者與觸摸者介入，則故事傳遞體溫、情感和思考。其二，敘事內(nèi)容所使用的語(yǔ)言與符號(hào)體系，影響敘事對(duì)讀者的調(diào)動(dòng)能力和文本的易讀性。

（三）敘事模式與敘事文本的組織

在拉通敘事者——故事——閱讀者之間邏輯關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，敘事模式的戰(zhàn)略調(diào)整成為推進(jìn)紅色文化敘事革新的落實(shí)性環(huán)節(jié)。約翰·斯圖亞特·密爾在《論自由》中以基督教教義在19世紀(jì)中期的命運(yùn)說(shuō)明有的信條因無(wú)法透入情感而不能支配行為，于是與人的內(nèi)心生活完全失去聯(lián)系。對(duì)當(dāng)時(shí)的基督教教徒而言，基督教教義是承襲的，心靈接受它是出于被動(dòng)，最終教義變成干巴巴、不具內(nèi)在生命的教條。［6］紅色文化不等同于宗教，但同樣作為意識(shí)形態(tài)的敘事與傳播，紅色文化只有與人的情感、人的內(nèi)心生活建立關(guān)聯(lián)，才能借助社會(huì)成員活的生命獲得新的生機(jī)。

意識(shí)形態(tài)敘事與宏大敘事的魅力在于終極意義的體現(xiàn)。而日常生活敘事則充盈著豐富、鮮活與多元的生活體驗(yàn)“共情”。紅色文化敘事，不必追求每個(gè)單獨(dú)的文本都是一篇大敘事，指向明確，意義突出。將偉大的思想智慧、價(jià)值觀(guān)念、理想信念，浸潤(rùn)入廣泛社會(huì)生活領(lǐng)域無(wú)處不在的各種敘事文本，以日常生活的小敘事，觸動(dòng)閱讀者的情感與理性認(rèn)知，用“小人物”“小故事”的小視角分解宏大主題的呈現(xiàn)，而最終又以傳播的聚合力量實(shí)現(xiàn)對(duì)“意義”的表達(dá)，以此完成對(duì)“紅色文化”宏大敘事的終極建構(gòu)，是紅色文化敘事在操作層面獲得有效推進(jìn)的重要路徑。

（四）紅色文化敘事的媒介生態(tài)觀(guān)照

數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，消解并重構(gòu)媒介生態(tài)。媒介生態(tài)與傳播環(huán)境的變化，并非簡(jiǎn)單傳播平臺(tái)的變遷，而是媒介影響力的重組與傳播思維的突變。紅色文化關(guān)于敘事文本傳播媒介的考量至少有兩個(gè)方面：其一，傳播媒介的整合意識(shí)，“線(xiàn)下+線(xiàn)上”敘事；其二，基于媒介特征完成“傳統(tǒng)——互聯(lián)網(wǎng)——移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)”敘事思維的轉(zhuǎn)變。

在目前紅色文化敘事的媒介載體方面，傳統(tǒng)主流媒體的傳播居于主導(dǎo)地位，媒介組合與傳播平臺(tái)相對(duì)單薄失衡。在這一情況下，媒介與傳播主體的多元化，是媒介觀(guān)照的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，影響力的提升除了拓展傳播平臺(tái)與傳播主體之外，則更重要的是基于媒介特征、閱讀者群體特征與時(shí)代文化，組織傳播文本。

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體相較于傳統(tǒng)媒體表現(xiàn)出極強(qiáng)的顛覆性，具有傳播主體豐富、信息多元、互動(dòng)性強(qiáng)等特征，伴隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及率達(dá)到99.7%以上，網(wǎng)絡(luò)敘事文本在一定程度上表現(xiàn)出篇幅短小、易讀性高、視聽(tīng)覺(jué)等感官符號(hào)高頻度使用、對(duì)話(huà)與互動(dòng)意識(shí)增強(qiáng)等特征。互聯(lián)網(wǎng)載體的使用僅僅是完成了紅色文化轉(zhuǎn)戰(zhàn)新媒體的第一步，根本性的推進(jìn)則在于從敘事策劃到敘事文本組織互聯(lián)網(wǎng)傳播思維的覺(jué)醒。

六、結(jié)語(yǔ)

西安紅色文化“對(duì)話(huà)時(shí)代”的傳播與傳承，既是凝聚城市發(fā)展智慧與建構(gòu)城市形象的一部分，也是中華文化自信的重要地域性支撐，同時(shí)是“馬克思主義時(shí)代化”的踐行與推動(dòng)。西安紅色文化的傳承研究既是以歷史照應(yīng)當(dāng)下和未來(lái)的研究，也是西安呼應(yīng)國(guó)家民族發(fā)展大局的研究。此次研究為其他研究者提供了相關(guān)的研究基礎(chǔ)，研究中的不足也是未來(lái)繼續(xù)努力和持續(xù)推進(jìn)的方向。

〔參考文獻(xiàn)〕

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［3］王焯，張繼焦.潛在與現(xiàn)實(shí)：文化記憶視角下文化遺產(chǎn)傳承與建構(gòu)的三個(gè)特性［J］.思想戰(zhàn)線(xiàn)，2022（3）：87-95.

［4］［5］［美］杰拉德·普林斯.敘事學(xué)：敘事的形式與功能［M］.徐強(qiáng)，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013：14.

［6］［英］雷蒙·威廉斯.關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)詞匯［M］.劉建基，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016：11.

〔責(zé)任編輯：楊赫〕