論中國共產黨堅持自我革命的哲學觀

摘要：黨的自我革命堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，黨將自我革命與社會革命相結合。系統把握黨堅持自我革命的哲學觀，需要從馬克思主義矛盾觀、辯證否定觀、辯證唯物主義實踐認識論和唯物史觀四個維度加以闡釋。從矛盾普遍性與特殊性、對立統一關系闡述黨堅持自我革命的動力源泉；從肯定、否定、否定之否定的完整環節論述黨堅持自我革命的理論依據；從實踐觀和認識論角度揭示黨堅持自我革命的科學方法；從人民至上、實事求是以及社會發展規律中挖掘黨堅持自我革命的基本原則。新征程上，推進黨的自我革命更要堅持馬克思主義哲學觀，從中汲取解決問題和應對困難的智慧與力量，永葆黨的先進性和純潔性。

關鍵詞：中國共產黨；自我革命；黨的建設；辯證唯物主義；歷史唯物主義

中圖分類號：B0-0；D262.6文獻標志碼：A文章編號：1008-2921（2025）01-0068-10

基金項目：國家社會科學基金項目“新時代加強黨員領導干部黨性修養研究”（19BDJ029），陜西黨史重點課題研究項目“新時代中國共產黨跳出治亂興衰歷史周期率基本經驗研究”（2024HZ721）階段性成果。

一百多年來，中國共產黨團結帶領中國人民從弱小走向強大，取得了一系列載入史冊的偉大勝利，并朝著更大的勝利不斷前進，其中一個重要原因就是始終堅持黨的自我革命。黨的二十大報告指出，“經過不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案”[1]，堅持以自我革命為引領，始終保持黨的先進性和純潔性，增強黨的執政能力和執政水平。在黨的二十屆中央紀委三次全會上，習近平總書記指出：“新征程反腐敗斗爭，必須在鏟除腐敗問題產生的土壤和條件上持續發力、縱深推進。”[2]從哲學的角度看，自我革命體現了一種深刻的自我反思和自我超越精神。它要求人們在認識世界的同時，也要深入反思自己的認知、行為和存在方式，勇于否定和超越自我，實現自我完善和發展。這種精神與哲學的批判性、反思性和超越性相契合，體現了哲學對自我革命的重要指導作用，黨的自我革命體現了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想。辯證唯物主義認為，事物的發展是矛盾的、對立的、統一的，只有通過否定和超越舊有的、落后的、片面的因素，才能實現新的、進步的、全面的發展。歷史唯物主義認為，社會歷史的發展是人民群眾實踐活動的結果，而黨的自我革命則是我們黨在實踐中不斷否定自我和超越自我的過程。

一、馬克思主義矛盾觀：中國共產黨堅持自我革命的動力源泉

在馬克思看來，矛盾是事物形成與發展的內在驅動力，它反映了事物之間的對立和統一的辯證關系。發現事物自身發展存在的矛盾，也就抓住了解決矛盾的鑰匙，善于運用矛盾分析問題、解決問題，這是我們黨的優良傳統。毛澤東指出：“事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”[3]299這一方法論不僅揭示了事物發展的動力和源泉，也是我們認識社會、改造社會的世界觀和方法論。可以說，黨的自我革命是馬克思主義矛盾觀在實踐中的具體呈現。從馬克思主義矛盾觀看，事物的發展是通過內部矛盾的不斷斗爭和轉化來實現的。對于中國共產黨而言，自我革命正是這種內部矛盾斗爭和轉化的體現。

（一）把握對立統一關系是黨的自我革命的客觀需要

矛盾是事物聯系的內容與發展的動力，包含對立關系與統一關系，矛盾即對立統一。對立統一關系與自我革命之間存在著深刻聯系。自我革命正是基于對立統一的原則進行的，它體現了對立統一關系中的斗爭性和同一性；同時也是對立統一關系在黨的建設和發展中的具體運用和實現。通過自我革命，黨能夠不斷發現和解決自身存在的矛盾和問題，推動黨的事業不斷向前發展。善于抓住主要矛盾、分析矛盾和解決矛盾，并從對立統一關系中闡釋黨的自我革命，這是新時代對黨的自我革命提出的時代課題。簡言之，從提高黨的執政能力和執政水平來看，需要不斷加強黨的先進性和純潔性建設，持續推進全面從嚴治黨，解決黨內存在的主要矛盾，提高黨總攬全局、協調各方的能力。

首先，從對立統一中闡述自我革命與社會革命的有機結合。為解決黨內存在的主觀主義、形式主義問題，增強黨的凝聚力、號召力與向心力，永葆黨的先進性和純潔性，我們黨勇于自我革命，敢于刀刃向內，凈化黨內存在的不良風氣，提高黨的領導能力與水平。特別是黨的十八大以來，面對黨長期執政需要重視和警惕的“四大考驗”、“四種危險”，對加強黨的建設提出了新要求和新任務。為此，更應該堅持黨的自我革命，強化黨的政治建設、思想建設、組織建設、作風建設、紀律建設等，集中解決黨內存在的突出問題，增強黨的領導力，確保黨始終成為堅強領導核心，從而確保人民利益的最大化、人民幸福的最大化，滿足人民美好生活需要。在推進偉大社會革命中，需要解決生產關系中不適合生產力的內容與環節以及上層建筑中與經濟基礎不相適應的內容，推動經濟高質量發展和加快生態文明建設，創造出更多物質財富與精神財富，滿足人民對幸福生活的期盼。可以看出，雖然黨的自我革命突出強調集中力量解決黨內存在的問題，而社會革命主要化解影響社會進步與發展的主要問題，二者的側重點與發力點不同，這體現出它們之間存在著對立。但是自我革命與社會革命的出發點與落腳點都是為了人民，滿足人民對美好生活的需要，二者在價值層面上具有內在的統一性與一致性，即黨的自我革命和社會革命在根本上都是為了人民利益、為了人民幸福而進行的革命，這彰顯了二者具有內在統一的特質。所以，在推進中國式現代化建設的偉大征程上，要正確認識黨的自我革命與社會革命的對立統一關系。

其次，從對立統一中把握自我革命賡續與發展的有機統一。所謂賡續，即始終踐行黨的群眾路線與牢記黨的群眾觀點，堅持全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的自我革命的優良傳統弘揚好、傳承好，充分發揮黨自我革命的重要優勢。所謂發展，即根據時代發展的新環境、新要求以及面臨的新挑戰，不斷打破傳統思維的禁錮，提出一系列符合時代要求的新理念、新思想、新論斷和新舉措，以適應在新的歷史時代條件下更好地推進黨的自我革命的現實需要，進而不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，提升人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。可以說，賡續主要突出繼承與傳承，而發展是強調創新，兩者是對立存在的；但賡續和發展又是統一的，統一體就是自我革命，是存在于自我革命中的賡續與發展。為此，在全面建設社會主義現代化國家新征程上，自我革命既是對黨的優良傳統和作風的繼承，又是在新的歷史條件下對黨的建設的創新和發展。我們黨要在繼承黨的優良傳統和作風的基礎上，結合新的時代條件和實踐要求，不斷推進新時代黨的建設新的偉大工程，實現黨的自我革命的不斷深化和拓展。因此，從賡續與發展中把握自我革命，就是要堅守黨的初心使命，提升黨的自我凈化能力，把繼承和創新相結合，加強黨的制度建設，不斷推動黨的建設新的偉大工程向縱深發展。

最后，從對立統一中理解從嚴治黨與厚愛情懷的有機結合。黨的十八大以來，根據時代發展新要求，我們黨提出了全面從嚴治黨，“嚴”字當頭，體現出治黨的決心與力度，這是加強黨的建設的重要舉措，也是推進黨的自我革命的內在要求，是從整體上、戰略上對自我革命的部署與實施。而厚愛情懷是在推進全面從嚴治黨過程中形成的，突出對部分黨員、干部的關懷與關愛，是從個體上落實全面從嚴治黨的具體體現，雖然它們的工作重心、實施過程以及具體要求存在差異，但是二者又是相互作用和有機結合的，并統一于黨的自我革命的偉大實踐中。一方面，針對黨員、干部存在的突出問題，如精神空虛、意志消沉，世界觀、人生觀、價值觀滑坡，特別是一些黨員、干部拒腐防變的堤壩瓦解，我們黨提出了全面從嚴治黨，出臺中央八項規定，增強黨員的政治意識、政治能力與政治擔當，強化對黨員的嚴管嚴教。加強黨員、干部理想信念教育，樹立共產主義遠大理想，強化對馬克思主義的崇高信仰，筑牢思想之堤，這是從“嚴”字上落實黨的自我革命，確保了黨的建設事業始終沿著正確的方向前進。另一方面，加強在學習、生活和工作中對黨員、干部的關懷，經常開展黨員、干部的談心談話，充分了解黨員、干部的思想動態、情感變化，并對有困難的黨員、干部提供力所能及的幫助，讓其感受到黨組織的關愛與溫暖，這是從對黨員、干部的厚愛上為黨的事業注入情感和活力，增強了黨的凝聚力和戰斗力，進而更好地推進全面從嚴治黨。因此，要深刻認識從嚴治黨與厚愛情懷的有機結合，在推進黨的自我革命過程中處理好二者的辯證關系。

（二）理解矛盾的普遍性與特殊性是黨的自我革命的發展要求

掌握馬克思主義的矛盾分析方法，在于認識矛盾、分析矛盾和解決矛盾。對矛盾的全面而深入的理解，關鍵在于分析矛盾的普遍性與特殊性，即矛盾的共性與個性，“這一共性個性、絕對相對的道理，是關于事物矛盾的問題的精髓”[3]320。從矛盾的普遍性與特殊性來把握黨的自我革命，就是既要看到自我革命的普遍性要求，又要關注自我革命的特殊性特點；既遵循黨的自我革命的一般規律和原則，又注重具體實踐和特殊環境的特殊要求。這樣才能更好地推進黨的自我革命，實現黨的自我完善和發展。

第一，以掌握矛盾的普遍性規律推進黨的自我革命。普遍性是指矛盾存在于一切事物的發展過程之中，這種矛盾無處不在、無時不有的特性，為黨的自我革命提供了動力和源泉。因為，只有在認識和解決矛盾的過程中，才能實現事物的進步和發展。在中國共產黨百余年奮斗歷程中，不斷探索馬克思主義關于加強無產階級政黨建設的普遍規律，特別是在推進黨的自我革命道路上，總結行之有效的方法、原則和舉措，并運用到偉大實踐中。為此，就要不斷推進馬克思主義中國化時代化，將馬克思主義的矛盾分析法應用到把握新時代黨自身存在的普遍問題與共性矛盾中，在實踐基礎上展開系統深入的分析與研究，總結出可供借鑒的寶貴經驗，并將其運用到推進黨的自我革命中，以發揮普遍性規律的指導作用，更好地解決加強黨的建設過程中遇到的各種問題，進而增強黨的凝聚力與向心力，提升黨的執政能力和水平。

第二，以堅持矛盾的特殊性規律推進黨的自我革命。矛盾的特殊性強調了自我革命在不同領域和不同層面上的具體特點和要求。對于我們黨而言，自我革命就是要堅持問題導向，針對黨內存在的突出問題，進行自我剖析、自我批評和自我糾正，以實現黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。在這個過程中，需要準確把握黨內矛盾的特殊性，深入分析矛盾產生的原因和本質，采取切實有效的措施加以解決。黨在推進自我革命的偉大實踐中，依據世情、國情和黨情的發展狀況，堅持一切從實際出發，特別是站在我國經濟社會發展所處的新的歷史方位上，全面分析黨內出現的新問題、新矛盾和新挑戰。站在新的歷史起點上，對黨的建設提出的新要求與新任務，要求持續推進全面從嚴治黨，提升黨的先進性和純潔性，增強黨的領導力。同時敢于刀刃向內，下功夫下力氣凈化黨內政治生態，以抓住黨內存在的主要問題為突破口，持續推進新時代黨的自我革命，特別是以黨的學習教育為契機，突出黨的政治建設，促進黨的思想建設、組織建設、作風建設和紀律建設再上一個新臺階。

二、辯證否定觀：中國共產黨堅持自我革命的理論依據

馬克思辯證否定觀認為辯證否定的實質是自我“揚棄”，一般經歷肯定到否定再到否定之否定的完整階段。其中，否定之否定階段是事物達到更高層次的重要階段，黨的自我革命也遵循這一規律。馬克思認為，無產階級政黨只有“推翻統治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會的工作”[4]543。可以說，辯證否定觀是馬克思主義哲學中關于事物發展的一個重要觀點，黨的自我革命是一種自我否定、自我超越的實踐行動，它要求主體在面對自身存在的問題和矛盾時，能夠主動反思和改革，以實現自身的完善和發展。

（一）辯證否定觀為全面把握黨的自我革命提供理論基礎

辯證否定觀認為，事物的發展是一個不斷否定自身、超越自身的過程。這種否定不是簡單的否定，而是一種“揚棄”，即在保留積極因素的基礎上，克服消極因素，實現自身的升華。黨的自我革命正是辯證否定觀在實踐中的具體體現。在新時代推進黨的自我革命偉大實踐中，要發揮辯證否定觀對黨的自我革命的理論支撐作用。馬克思指出，“這些個別的自我意識永遠具有一個雙刃的要求：其中一面針對著世界，另一面針對著哲學本身”[5]。堅持從內部因素與外部環境出發綜合思考問題，對不符合時代、人民與歷史發展要求的部分內容進行辯證否定，這是辯證否定觀的基本要義。此外，辯證否定觀為黨的自我革命提供了理論基礎和指導原則，使自我革命能夠在正確的方向上進行。一方面，堅持與時俱進的理論品質，善于洞察時局變化，依據新條件、新要求和新階段，不斷豐富和發展黨的理論，推進理論與實踐的自我否定和自我發展，用批判的眼光審視自我革命的理論。另一方面，以實踐推進理論創新，用新理論指導新實踐。新時代對黨的自我革命提出了新要求，這就需要深入研究新情況、解決新問題，推進黨的理論創新發展，實現理論的與時俱進，使其緊跟時代發展步伐，不斷為推進新時代黨的自我革命奠定堅實的理論根基，并為新時代解決黨內存在的突出問題提供豐富的實踐經驗。因此，辯證否定觀與黨的自我革命在本質上是相通的，它們都揭示了事物或主體發展的內在動力和機制，強調了事物或主體對自身的認知和解決問題的能力。同時，它們也為我們提供了一種看待世界和自身的方法論，即要看到事物或主體自身的內在矛盾和動力，勇于面對和解決問題，以實現更好的發展。

（二）辯證否定觀為科學認識黨的歷史實踐提供理論支撐

列寧認為，“辯證法自身包含著否定的要素，并且這是它的最重要的要素”[6]。這是一種包含著對世界觀前提的理性批判，其核心內容在于用一種“批判”的眼光審視現實世界（物質世界），找到揭開現存世界奧秘的“金鑰匙”。黨的自我革命是辯證否定觀在實踐中的具體運用。自我革命要求主體在面對自身存在的問題和矛盾時，能夠主動地進行反思和改革。這種反思和改革的過程，實際上就是對自身進行否定和超越的過程。這種自我否定、自我超越的過程，正是辯證否定觀在實踐中的具體體現。可以說，我們黨在推進自我革命的偉大實踐中，表現出對以往歷史實踐的辯證否定，這是實現自我革命與時俱進的重要法寶。自我革命是一個政黨或組織在面對自身存在的問題和矛盾時，主動進行反思和改革，以實現自身的更新和發展，自我革命強調了主體對自身存在的問題和矛盾的認知和解決，體現了主體對自身的主動性和責任感。從中國共產黨成立之日起，黨的理論批判，特別是實踐批判就沒有終止過。在新民主主義革命時期，我們黨堅持對革命道路、指導思想、策略原則等從實踐視角展開有保留的批判，成功經驗及好的做法積極弘揚和繼承，錯誤的思想敢于糾正與摒棄。在社會主義革命和建設時期，針對“大躍進”運動和“文化大革命”的錯誤從實踐高度予以批判與修改，這些歷史批判都是我們黨堅持自我革命實踐的生動體現。此外，黨的自我革命提出的理念和舉措，最終都要落實在實踐中，而在具體貫徹中難免會出現“錯位”的情況，這就更需要用辯證否定的方法看待黨的自我革命的歷史實踐，需要有正確的認識和客觀的評價。簡言之，辯證否定觀與黨的自我革命相互促進、相互推動。一方面，辯證否定觀為黨的自我革命提供了理論基礎和指導原則，使自我革命能夠在正確的方向上前進；另一方面，黨的自我革命的實踐行動不斷豐富和發展了辯證否定觀的理論內容，使辯證否定觀更加具有實踐性和可操作性。

三、辯證唯物主義實踐認識觀：中國共產黨堅持自我革命的方法論指導

無產階級政黨始終堅持以馬克思主義為指導，因為“馬克思主義是實踐的理論，指引著人民改造世界的行動”[7]9。實踐的觀點是馬克思主義認識論的重要組成部分，它為人類認識世界、改造世界提供了科學的方法論指導，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[4]506。可以發現，辯證唯物主義實踐認識論不僅是無產階級認識世界的“鑰匙”，更是指導無產階級進行偉大革命斗爭的強大武器，在指導革命實踐中推動了自我革命的理論豐富與實踐發展。此外，辯證唯物主義實踐認識論還是黨堅持自我革命的基本方法，黨以刀刃向內的勇氣推進新時代黨的自我革命，并在實踐中不斷總結成功經驗，汲取失敗教訓。黨的自我革命體現了辯證唯物主義實踐認識觀的精神實質，自我革命要求主體對自身進行深刻的反思和改革，這本身就是一種實踐活動。當然，通過這種實踐活動，主體能夠不斷深化對自身的認識，發現自身存在的矛盾和問題，并找到解決這些問題的方法和途徑。

（一）辯證唯物主義實踐觀為黨的自我革命提供實踐方法

實踐觀是馬克思主義哲學的一個核心觀點，它認為實踐是人類改造客觀世界的物質活動，是人類社會存在和發展的基礎。黨的自我革命是一種特殊的實踐活動，是主體在面對自身存在的問題和矛盾時，主動進行反思和改革，以實現自身的完善和發展。理論的產生和發展源自實踐，理論也要回到實踐中來以指導實踐并在實踐中得到檢驗，這是唯物主義實踐觀的科學內涵，也是推動新時代中國特色社會主義不斷創新和發展的重要源泉與不竭動力。從實踐觀的角度看，黨的自我革命是一種具體的實踐活動，它要求主體深入實踐，通過實踐來深化對自身的認識，發現自身存在的問題和矛盾，并找到解決這些問題的方法和途徑。在新民主主義革命時期，黨召開了關乎黨生死攸關的遵義會議，對黨的指導思想、革命路線、革命原則進行深刻反思與總結，汲取實踐中的寶貴經驗與教訓，并積極開展批評和自我批評，敢于糾正錯誤的思想路線。延安時期，黨內出現教條主義、主觀主義等不良風氣，黨在實踐中深刻認識到問題的嚴重性，積極開展整風，及時糾正黨內存在的錯誤思想與行為。我們黨敢于正視問題、解決問題，做到及時止步，勇于開展批評和自我批評。可見，在辯證唯物主義實踐觀的指導下，黨的自我革命被看作一種積極的、能動的、創造性的實踐活動，是主體通過反思和改革實現自我超越的過程。

自我革命理論的科學性和真理性必須在實踐中得到檢驗。黨的自我革命的偉大實踐是在辯證唯物主義實踐觀的科學指導下進行的，并在這一過程中不斷豐富其理論寶庫。與以往哲學家只是停留在解釋世界不同，馬克思主義實踐觀突出改造世界的重要意義。馬克思指出，“不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋各種觀念形態”[4]544。可見，馬克思主義實踐觀是標志主觀與客觀相符合的哲學范疇，是絕對真理與相對真理的辯證統一，是經過實踐反復檢驗的，始終堅持正確的認識路線。毛澤東對實踐和認識過程也有深刻的解讀，“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮”[3]296，這是對馬克思主義科學實踐觀的豐富與發展。改革開放以來，我們黨針對黨內出現的許多復雜難題與挑戰，提出了一系列新觀點新思想，如關于加強黨的建設的思想和舉措，特別是將加強黨的政治建設、思想建設、組織建設、紀律建設和作風建設的理論落實到具體實踐中，并在實踐中接受反復檢驗。黨的十八大以來，我們黨將自我革命作為一項極其重要的工作來抓，提出了一系列關于新時代黨的建設的新理念新思想，將黨的政治建設擺在突出位置，提出增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，并落實在全面從嚴治黨的偉大實踐中。為此，以辯證唯物主義實踐論為指導，繼續推進新征程上黨的自我革命，從而實現新時代黨的建設目標，不斷增強黨的執政能力和執政水平。

（二）辯證唯物主義認識論為黨的自我革命提供認識方法

辯證唯物主義認識論是關于哲學認識問題的重要理論，是根據人們研究認識來源、認識內涵、認識能力、認識本質、認識過程和認識真理的基礎上形成的對認識的科學理論。可以說，在人類認識領域中，馬克思糾正了以往哲學家對認識的錯誤理解，實現了人類認識發展的重大飛躍，將實踐的觀點與辯證法引入并應用于認識論，實現了實踐和認識的有機統一。可以說，認識論提供了黨的自我革命的理論基礎和方法論，幫助我們反思和評估我們的知識和信念，推動我們進行變革和進步。同時，黨的自我革命的實踐也可以促進我們對認識論的深入理解和應用，幫助我們更好地認識自己和世界。在實現第二個百年奮斗目標的偉大征程上，需要將辯證唯物主義認識論方法運用到黨的自我革命的實踐中，發揮其對偉大實踐的指引價值。辯證唯物主義認識論強調，實踐具有社會歷史性，這表明認識不是一次完成的，而是一個由淺入深、由表及里、循序漸進的螺旋式上升過程，認識具有反復性和無限性。列寧認為：“人的認識不是直線（也就是說，不是沿著直線進行的），而是無限地近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。”[8]黨對自我革命的認知也是經歷由表及里、由淺入深的發展過程，在偉大實踐中不斷深化對自我革命的理解，正如毛澤東所說：“認識的感性階段有待于發展到理性階段——這就是認識論的辯證法。”[3]291認識經過多次才能完成，還要回到實踐中來，接受實踐的檢驗，這是理性認識回到實踐中去，屬于認識的第二個階段。黨在推進自我革命的偉大實踐中，采取循序漸進、由表及里不斷深化的過程，作為認識主體的中國共產黨在實踐中總結自我革命的經驗并將其上升為理論，指導黨的自我革命。

辯證唯物主義認識論是指導人類認識世界和改造世界的科學方法。自我革命意味著對自我和世界的認知不再停留在表面或固有的觀念上，而是不斷追求真理和深入探索。這種認知過程需要勇氣和決心，因為它涉及對自我和世界的批判和否定，以及對新思想和行為的接納和實踐。此外，自我革命的認識論也強調實踐的重要性。只有通過實踐，才能真正檢驗我們的認識和信念是否真實有效。同時，實踐也是推動自我革命的重要手段，因為它可以幫助我們發現自身存在的問題和局限，并推動我們不斷變革和進步。中國共產黨在推進黨的自我革命中，要堅持實踐的觀點，既要看到認識在實踐中的重要性，又要充分發揮人的主觀能動性，不斷探索黨的自我革命的新道路，促進黨的自我革命的理論與實踐創新。更為關鍵的是，要正確處理好實踐與認識的辯證關系，毛澤東指出：“由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成。”[9]這充分說明，黨在探索自我革命的道路上，對自我革命的認識經歷了由淺入深、由表及里逐步深入的過程，在實踐中總結經驗，并指導新時代黨的自我革命。因此，黨的自我革命是一個不斷追求真理、超越自我、實現自我完善和發展的哲學理念，它強調自我反思、自我批判和實踐的重要性，幫助我們更好地認識自己和世界，推動個體和組織的進步和發展。

四、唯物史觀：中國共產黨堅持自我革命的基本原則

馬克思主義始終堅持從物質生產實踐出發，即從社會存在的物質性出發，唯物史觀揭示了人類社會發展的客觀規律，科學回答了關于歷史創造者的問題，即誰創造了歷史，提出人民是歷史創造者的時代宣言。全面建成社會主義現代化強國、實現中華民族偉大復興，需要從唯物史觀角度把握黨的自我革命的歷史、時代與人民要求，深化黨對自我革命客觀規律的理解。

（一）黨的自我革命堅持人民至上的價值原則

唯物史觀認為，人民是歷史的創造者，更是推動社會發展的決定力量，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”[7]17。馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中指出，“無產階級的運動是絕大多數人的，為絕大多數人謀利益的獨立的運動”[10]，這彰顯了馬克思主義政黨的“人民”特質，把滿足人民對物質財富和精神財富的需要作為首要任務。可以說，黨的自我革命是人民至上的具體實踐和實現途徑，只有通過自我革命，才能真正做到為人民服務、為人民謀利益，不斷滿足人民對美好生活的向往。

一方面，將滿足人民美好生活需要作為黨的自我革命的根本目標。我們黨在百余年奮斗歷程中，始終不忘為人民謀利益、謀福祉的初心，扎根人民、站穩人民立場是黨堅持自我革命的重要原則，彰顯了黨具有滿足人民美好生活需要的政黨特質。《中國共產黨章程》指出：“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益。”[11]我們黨始終不忘“人民”二字，始終堅持為人民的美好生活而奮斗，不斷迎接前進道路上遇到的各種困難與挑戰，使黨的自我革命堅持為人民幸福服務。為滿足人民的發展需要，黨要自覺接受人民監督，始終與人民同向同行，只有這樣才能真正站穩人民立場，衷心得到人民擁護，不斷滿足人民幸福生活期盼。另一方面，發展為了人民的生動實踐是黨堅持自我革命的力量源泉。黨在領導社會革命的偉大征程中，將發展的中心放在解決人民關心的利益問題上，突出以人民為中心的品質。習近平總書記指出：“中國共產黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。”[12]黨的自我革命要堅持以人民為中心的發展思想，始終將人民性貫穿自我革命的全過程，使黨的自我革命始終保持與人民的血脈聯系。為此，黨的自我革命要堅持以解決人民最關心、最直接的現實問題為出發點，以增進人民福祉為價值取向，以開展黨的學習教育為抓手，以全面從嚴治黨為著力點，使黨的自我革命更好為人民服務，不斷增強人民的獲得感、幸福感、安全感。

（二）黨的自我革命堅持實事求是的工作原則

唯物史觀與唯心史觀是兩種根本對立的世界觀和方法論。馬克思指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[13]這表明唯物史觀突出從社會存在的現實出發，而不是從人的主觀精神出發。百余年來，中國共產黨堅持實事求是的思想路線，并將其貫穿各時期、各方面與各領域，不斷解決黨在自我革命偉大實踐中遇到的復雜問題和矛盾。

一方面，以實事求是的態度回應黨自我革命的現實要求。回望黨的百年奮斗歷程，在革命、建設、改革的各個歷史時期，黨始終堅持一切從實際出發，遵循事物發展的普遍規律，抓住不同時期遇到的重要問題并解決主要矛盾，更好地推進黨的自我革命。堅持黨的自我革命，要敢于刀刃向內，開展批評和自我批評，自覺踐行實事求是的思想路線，根據時代發展的新要求，從滿足人民幸福生活的現實出發，使黨的自我革命緊跟時代步伐與人民需要。“實事求是，一切從實際出發，理論聯系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準”[14]，堅持從實際出發推進黨的自我革命。站在新的歷史起點上，面對國際國內發展的新形勢與新變化，需要持續推進全面從嚴治黨，推進黨的自我革命。另一方面，以實事求是的精神直面自我革命遇到的挑戰。堅持從唯物史觀出發，以實事求是的思想路線為工作指導，用哲學智慧解決黨在自我革命中遇到的難題。習近平總書記指出，“我們強調增強問題意識、堅持問題導向”[15]。黨在革命、建設和改革的歷史進程中，始終堅持一切從實際出發，直面現實中遇到的各種困難，總結黨的自我革命的寶貴經驗。尤其是1978年后，我們黨逐步進行自我反思與總結，堅持實事求是的工作態度，全面撥亂反正，推進改革開放，中國大踏步趕上時代。新時代，面對黨內出現的新問題，面臨的新挑戰，更需要黨推進全面從嚴治黨，加強對黨員、干部的嚴格約束，特別是對“關鍵少數”的管理和監督，增強黨員、干部的政治意識，堅定黨員、干部正確的政治方向，持續推進黨的自我革命，不斷加強黨的先進性和純潔性建設，增強黨的生機活力，不斷提高黨的領導力與組織力。

（三）黨的自我革命遵循社會發展規律的客觀原則

唯物史觀深刻揭示了人類社會發展的客觀規律。其中，物質生產活動是推動社會發展的重要力量，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提……即生產物質生活本身”[4]531。解決生產方式的矛盾問題要求生產關系適應生產力發展、上層建筑適應經濟基礎發展，這是社會發展的基本規律。為此，在推進黨的自我革命中，始終遵循唯物史觀揭示的社會發展規律，正確處理自我革命、社會革命、黨的建設的內在關系。

一方面，以黨的自我革命引領社會革命。社會革命需要黨的堅強領導，而黨的自我革命正是確保黨始終走在時代前列、始終成為全國人民的主心骨的關鍵所在。“先進的馬克思主義政黨不是天生的，而是在不斷自我革命中淬煉而成的。”[16]通過自我革命，黨能夠準確把握社會革命的方向和重點，制定正確的路線方針政策，引領社會革命不斷向前推進。可以說，以黨的自我革命引領社會革命是黨在偉大實踐中總結的寶貴經驗。黨的百余年征程，既是一部翻天覆地的社會革命史，也是一部激濁揚清的自我革命史。一百多年來，“我們黨為什么能夠在現代中國各種政治力量的反復較量中脫穎而出？為什么能夠始終走在時代前列、成為中國人民和中華民族的主心骨？根本原因在于我們黨始終保持了自我革命精神，保持了承認并改正錯誤的勇氣，一次次拿起手術刀來革除自身的病癥，一次次靠自己解決了自身問題”[17]。縱觀黨波瀾壯闊的歷史征程，自我革命與社會革命協同交融，譜寫出一曲曲“敢教日月換新天”的壯麗詩篇。黨通過古田會議、遵義會議和延安整風廓清了錯誤認識，實施和推進黨的建設偉大工程，開辟了正確的革命道路，推翻了“三座大山”，建立了新中國，實現國家獨立與人民解放，徹底改變了國家、民族和人民的命運，促使社會發生了深刻變革，開啟了中國發展的新紀元。要正確認識自我革命與社會革命的關系，推動黨的學習教育與黨的自我革命同向發力，凈化黨內政治生態，革除黨內存在的各種弊端，以人民福祉為價值目標，對黨員、干部嚴管嚴教，持續推進反腐敗斗爭。黨的自我革命要求要緊跟時代發展步伐，不斷解決發展中遇到的困難與矛盾，進而推進偉大的社會革命。

另一方面，以黨的自我革命推進新時代黨的建設新的偉大工程。自我革命是黨的建設的永恒課題。通過自我革命，黨能夠不斷解決自身存在的問題，提高黨的執政能力和領導水平，從而推進新時代黨的建設新的偉大工程。面對社會主要矛盾發生的深刻變化，更需要加強黨的建設，不斷推進全面從嚴治黨，推進新時代黨的自我革命的偉大實踐。新時代，推進黨的自我革命，以提升黨的執政能力和執政水平為目標，不斷增強黨員、干部的政治判斷力、政治領悟力、政治執行力，使黨員、干部始終保持良好的政治作風，筑牢黨的執政根基。同時，黨堅持馬克思主義科學理論指導，持續推進黨的思想建設，加強黨的理論學習和理論武裝，提高黨的理論水平，保持黨的先進性和純潔性，增強黨的凝聚力與向心力。推動黨的組織建設，完善黨組織的管理制度，充分發揮黨組織的戰斗堡壘作用。完善黨的制度體系，將黨的制度建設貫穿全面從嚴治黨的各方面與全過程，提升黨的執政能力與執政水平。

五、結語

從哲學視域出發，闡釋黨的自我革命需要從馬克思主義矛盾觀、辯證否定觀、辯證唯物主義實踐認識論和唯物史觀來把握自我革命的科學內涵、精神實質與價值意蘊，更好地發揮自我革命在加強黨的建設中的獨特優勢。理論與實踐表明，百余年來推進黨的自我革命使黨從錯誤中汲取經驗教訓并不斷奮起，從挫折中走向強大，在挑戰中不斷獲得新生。可以說，黨的自我革命見證了黨從弱到強、從小到大的發展歷程，它是黨區別于其他一切政黨的政治品質和獨特優勢，更是推動黨在思想上煥發生機，在實踐中斗志昂揚的強大動力。新時代要清除前進道路上威脅黨執政能力的各種因素，消除一切有損黨的形象的毒瘤，需要持續加強黨的政治建設、思想建設、組織建設、作風建設、紀律建設，把制度建設貫穿其中，不斷增強黨的號召力、影響力和凝聚力。站在哲學高度把握中國共產黨堅持自我革命，不斷“勇于堅持真理、修正錯誤，勇于刀刃向內、刮骨療毒，保證了黨長盛不衰、不斷發展壯大”[18]，堅持以偉大自我革命引領偉大社會革命，不斷解決前進道路上遇到的各種艱難險阻，以中國式現代化全面推進強國建設、民族復興偉業。

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On the Philosophy of the Party’s Commitment to Self-Revolution

Chen Dong

（School of Marxism，Capital Normal University，Beijing，100089）

Abstract：The Communist Party of China’s self-revolution adheres to dialectical materialism and his？ torical materialism，organically integrating self-revolution with social revolution. To systematically com？ prehend the philosophy underpinning the Party’s commitment to self-revolution，it is essential to delve into four dimensions：the Marxist view of contradiction，the negative dialectics，the practice-ori？ ented epistemology of dialectical materialism，and the materialist conception of history. The universali？ ty and particularity of contradictions and the principle of unity of opposites elucidate the driving forc？ es behind the Party’s self-revolution. The complete process of affirmation，negation，and negation of negation provides the theoretical foundation for the Party’s self-revolution. From the perspectives of practice and epistemology，the scientific methods of the Party’s self-revolution are revealed. Addition？ ally，the principles of putting people first，seeking truth from facts，and adhering to the laws of so？ cial development underscore the foundational guidelines for the Party’s self-revolution. On the new journey，advancing the Party’s self-revolution requires a steadfast commitment to the philosophical perspective of Marxism，drawing on its wisdom and strength to address challenges and overcome diffi？ culties，ensuring the Party’s enduring advancement and purity.

Keywords：Communist Party of China；Self-Revolution；Party Building；Dialectical Materialism；His？ torical Materialism

責任編輯：楊春柳