馬克思世界歷史理論的發(fā)展及其時(shí)代價(jià)值

【摘要】馬克思世界歷史理論揭示了世界歷史的發(fā)展過程及未來的發(fā)展趨勢，是一個(gè)具有科學(xué)性質(zhì)的理論。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們處于一個(gè)密切聯(lián)系和相互交流的世界當(dāng)中，在這個(gè)過程中也會(huì)遇到新的問題和阻礙。通過對馬克思世界歷史理論發(fā)展的梳理和分析，挖掘馬克思世界歷史理論的時(shí)代價(jià)值，不僅能對全球化發(fā)展出現(xiàn)的新挑戰(zhàn)和新問題提供理論指引，同時(shí)也能夠在當(dāng)代世界歷史的發(fā)展中豐富和發(fā)展馬克思世界歷史理論。

【關(guān)鍵詞】馬克思；世界歷史理論；時(shí)代價(jià)值；發(fā)展

【中圖分類號】A81 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A " " 【文章編號】2096-8264（2025）04-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2025.04.019

在21世紀(jì)的今天，世界歷史發(fā)展開始表現(xiàn)出復(fù)雜的走向，如何應(yīng)對當(dāng)今國際的復(fù)雜形式是不可避免的時(shí)代問題。早在幾百年前，馬克思就給出了科學(xué)合理的答復(fù)，那就是世界歷史理論。重新梳理馬克思世界歷史理論的發(fā)展內(nèi)容，為正確認(rèn)識(shí)世界歷史的發(fā)展和走向具有新的意義。

一、馬克思世界理論的概念及其理論起源

（一）世界歷史理論的概念

對于世界歷史的概念，馬克思并沒有給出清楚明確的定義，在不同時(shí)期和著作中，馬克思對世界歷史表達(dá)概述也不一致。如在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思寫道：“整個(gè)所謂的世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程。”①這里馬克思把世界歷史概括為人通過勞動(dòng)所創(chuàng)造的東西，在這個(gè)創(chuàng)造的過程中，世界歷史就誕生了。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思對世界歷史的看法又發(fā)生了變化，在這個(gè)時(shí)期，馬克思認(rèn)為世界上各個(gè)國家和民族在普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)交往，整個(gè)世界逐漸成為一個(gè)整體，這就是世界歷史概念形成的基礎(chǔ)。

馬克思對世界歷史的理解可以概括為三個(gè)維度：第一，馬克思著眼于世界的聯(lián)系和交往，而不是把目光局限于狹小的民族與民族之間；第二，馬克思從社會(huì)現(xiàn)存的社會(huì)制度來闡明人類社會(huì)歷史的內(nèi)在聯(lián)系和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了各個(gè)國家不是孤立發(fā)展的；第三，馬克思指出了人類社會(huì)的發(fā)展是通過物質(zhì)資料的生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，闡明了物質(zhì)資料的生產(chǎn)是世界歷史生成的基礎(chǔ)邏輯。

（二）世界歷史理論的理論起源

世界歷史理論是在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想條件下形成的，下文著重對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想條件做一個(gè)簡單的論述。

馬克思世界歷史理論產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以追溯到15世紀(jì)和16世紀(jì)的新航路開辟時(shí)，新航路的開辟使各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密，打破了原先獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，各國之間開展了貿(mào)易往來，由此帶來的結(jié)果就是世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)市場逐漸形成，整個(gè)世界由分散逐漸轉(zhuǎn)變成為一個(gè)整體。②在兩次工業(yè)革命后，人類社會(huì)生產(chǎn)力水平得到了明顯的提高，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這時(shí)，馬克思認(rèn)為這些資本在戰(zhàn)勝封建主義上做出了巨大的貢獻(xiàn)，推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展演變的進(jìn)程，這對于促進(jìn)歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變發(fā)揮了巨大的作用。在這些資本的發(fā)展下，馬克思的世界歷史理論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就產(chǎn)生了。

馬克思世界理論產(chǎn)生的思想條件可以追溯到古希臘時(shí)期，古希臘的思想家如希羅多德、芝諾等人認(rèn)為世界歷史發(fā)展具有整體性、統(tǒng)一性、連續(xù)性。在文藝復(fù)興時(shí)期，但丁提出了世界帝國理論，他認(rèn)為建立一個(gè)統(tǒng)一的政權(quán)或者統(tǒng)一的國家是必要的。在17世紀(jì)，理性主義開始興起，維科認(rèn)為人類的歷史是由人類自己創(chuàng)造的，強(qiáng)調(diào)了歷史是人類和他們生活發(fā)展的制度的結(jié)合體。直到黑格爾哲學(xué)思想的出現(xiàn)，他把世界歷史理論提升到了一個(gè)新的高度，把歷史和哲學(xué)相結(jié)合，把歷史的范疇提升到哲學(xué)的高度，超越了前人的思想。但是這些都是早期不太成熟的思想理論，馬克思世界歷史理論真正起源于《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思反對把理論停留在思想層面，強(qiáng)調(diào)要立足于人的實(shí)踐活動(dòng)③，將世界歷史思想建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。

二、馬克思世界歷史理論的發(fā)展及其主要內(nèi)容

（一）馬克思世界歷史理論的發(fā)展歷程

馬克思世界歷史理論的發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)階段，最先萌芽于黑格爾思想中。黑格爾的世界歷史思想有著一些超越前人的觀點(diǎn)理念，如黑格爾創(chuàng)新了研究歷史的新方法，他認(rèn)為歷史研究分為三種：“原始的歷史、反省的歷史和哲學(xué)的歷史。”④除此之外，黑格爾還肯定了人的主觀能動(dòng)作用，他強(qiáng)調(diào)，“假如沒有熱情，世界上一切偉大的事業(yè)都不會(huì)成功。”⑤這些都是黑格爾的進(jìn)步思想，但黑格爾的世界歷史理論也存有不足之處。馬克思對此進(jìn)行了批判。馬克思批判了黑格爾的唯心主義，反對黑格爾把人的主觀精神當(dāng)作絕對，并批評了黑格爾用形而上學(xué)觀點(diǎn)看世界方法和其所隱藏的歐洲中心論思想。

馬克思在批判完黑格爾的世界歷史理論后，也繼承了其優(yōu)秀的理論思想。首先，馬克思繼承了黑格爾對歷史范圍和概念的界定，他把哲學(xué)范圍內(nèi)的歷史和真正研究歷史的歷史學(xué)范圍內(nèi)的歷史進(jìn)行了區(qū)分。其次，馬克思還繼承了黑格爾對自然界的歷史和人類社會(huì)發(fā)展歷史的正確區(qū)分，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)的歷史跟自然界歷史的不同。最后，馬克思還繼承了黑格爾關(guān)于各民族對世界歷史進(jìn)程中所做出貢獻(xiàn)，認(rèn)為世界上各民族對于推進(jìn)世界歷史進(jìn)程具有基礎(chǔ)性的作用。

馬克思世界歷史理論的發(fā)展可以分為以下幾個(gè)階段：

第一個(gè)階段是萌芽階段，主要著作是《克洛茨納赫筆記》，在這個(gè)階段中，馬克思充分地肯定了法國大革命對于世界的意義。

第二個(gè)階段是初步發(fā)展的階段，主要著作是《巴黎筆記》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，在這個(gè)階段中，馬克思找到了推動(dòng)世界歷史發(fā)展的根本力量。首先，馬克思指出人的本質(zhì)是自由自覺的勞動(dòng)，世界歷史的發(fā)展就是人類勞動(dòng)的過程。其次，馬克思分析了貨幣、市場與世界歷史之間的關(guān)系，同時(shí)也肯定了資本、工業(yè)的發(fā)展、動(dòng)產(chǎn)對于推動(dòng)世界歷史發(fā)展的重要作用，對世界歷史的發(fā)展起到了強(qiáng)大的促進(jìn)作用。最后，馬克思還把人類的解放與作為工人的無產(chǎn)階級聯(lián)系在一起，說道：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄。”⑥

第三個(gè)階段是成熟和發(fā)展階段，主要著作是《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，在這個(gè)階段中，馬克思完成了他和恩格斯關(guān)于唯物主義歷史觀的思想，并且在世界歷史理論方面也有了新的闡釋。首先，馬克思強(qiáng)調(diào)了人的實(shí)踐的重要性，社會(huì)歷史的發(fā)展是要依靠人的實(shí)踐來推動(dòng)的。其次，正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說的：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”⑦最后，馬克思在晚年尋求無產(chǎn)階級通過建立社會(huì)主義社會(huì)來實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界歷史的統(tǒng)一性。

（二）馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容

馬克思世界歷史理論主要內(nèi)容可分為以下幾點(diǎn)：

1.生產(chǎn)力、分工與交往的發(fā)展是世界歷史發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。世界歷史要實(shí)現(xiàn)由分散走向整體，就必須依靠生產(chǎn)力、分工和交往。通過提高生產(chǎn)力，就可以在全球范圍尋求新的分工和資源配置；通過對分工的細(xì)分，就可以提高生產(chǎn)效率；通過交往就可以加強(qiáng)各方之間的聯(lián)系，從而為世界歷史的發(fā)展提供內(nèi)在動(dòng)力。

2.人的解放歷程與世界歷史的發(fā)展歷程是相一致的。資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝了封建主義，在一定程度上推動(dòng)了人的解放和社會(huì)的發(fā)展，但由于資產(chǎn)階級具有局限性，人們在擺脫封建主義束縛的同時(shí)又陷入了資產(chǎn)階級的剝削之中，要推動(dòng)人的解放就只能通過共產(chǎn)主義來實(shí)現(xiàn)。

3.無產(chǎn)階級是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的主體。資產(chǎn)階級具有不可忽視的局限性，無法解放全人類，馬克思強(qiáng)調(diào)只有無產(chǎn)階級才能把世界歷史與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。無產(chǎn)階級是工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是被資產(chǎn)階級剝削的階級，要推動(dòng)世界歷史的發(fā)展，就必須先解放無產(chǎn)階級。

三、馬克思世界歷史理論的時(shí)代價(jià)值

以史為鑒，開創(chuàng)未來。回顧馬克思世界歷史理論，在如今依舊具有時(shí)代價(jià)值。世界發(fā)展到今天，各國交流與發(fā)展出現(xiàn)了新的情況和問題，這些都可以從馬克思的世界歷史理論中找到答案。

（一）以世界歷史理論看國際關(guān)系沖突

國際沖突是指為了追求和維護(hù)各自所確認(rèn)的利益、價(jià)值和目標(biāo)而發(fā)生的摩擦與爭斗。自人類社會(huì)產(chǎn)生以來，部落之間、民族之間、國家之間的沖突就一直連續(xù)不斷。進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，國際關(guān)系沖突的程度不斷升級。馬克思指出，各民族之間的交流溝通和普遍交往是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的前提。⑧國際關(guān)系的惡化，多是由于各國缺少溝通和交往直接導(dǎo)致的后果，“只有當(dāng)交往成為世界交往，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”⑨世界歷史理論著重指出了各個(gè)國家之間需要建立起溝通的橋梁，在充分尊重各個(gè)民族和國家的基礎(chǔ)上，進(jìn)行友好的交流和交往，以避免嚴(yán)重的國際沖突再次發(fā)生。

（二）以世界歷史理論看各國家的矛盾

新航路的開辟促進(jìn)了世界各國之間的聯(lián)系，加速了“世界歷史”的形成。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，發(fā)達(dá)國家不管是在經(jīng)濟(jì)上還是在科技、軍事等方面都占據(jù)了極大的優(yōu)勢，相反的，發(fā)展中國家發(fā)展時(shí)間較短，起步晚，國家各個(gè)方面的發(fā)展相對較為落后，國與國之間就會(huì)產(chǎn)生矛盾。馬克思的世界歷史理論指出人類的歷史是一個(gè)“共同體”，在實(shí)質(zhì)上，國家與國家之間也是“共同體”。為此，要處理好國與國之間的矛盾，就必須要解決好國家之間的利益沖突，實(shí)現(xiàn)“共同體”的雙贏。隨著時(shí)代發(fā)展、國家關(guān)系的轉(zhuǎn)變，各國人民在世界中的相互依存決定了人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)具有歷史必然性，這不僅是解決各國家矛盾的新思路，也是對馬克思世界歷史理論的繼承。

（三）以世界歷史理論看逆全球化趨勢

全球化指的是人類活動(dòng)逐漸突破民族、國家、地區(qū)的地域限制，在經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面和領(lǐng)域的密切聯(lián)系與交往，使世界日益聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一整體的歷史發(fā)展過程。⑩馬克思的世界歷史理論指出世界歷史是由全人類共同推動(dòng)的，發(fā)展成果也應(yīng)該是由所有階級和國家共同享有的，以世界歷史理論為基礎(chǔ)，推動(dòng)世界全球化朝著更加開放、包容、尊重、雙贏的方向發(fā)展，就能夠使得每一個(gè)國家和民族都能享有發(fā)展權(quán)利和發(fā)展成果。

四、結(jié)語

馬克思世界歷史理論是唯物史觀的重要組成部分，在當(dāng)今社會(huì)仍然具有許多參考價(jià)值。在21世紀(jì)的今天，全球化發(fā)展愈加變幻莫測，國與國之間的關(guān)系復(fù)雜多變，這些問題都需要我們借助世界歷史理論去解決，世界歷史理論不僅給我們指明了妨礙當(dāng)今世界歷史整體化發(fā)展的因素，也給人類社會(huì)未來的發(fā)展方向指明道路，具有重要的時(shí)代價(jià)值和意義。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第196頁。

②李?yuàn)W：《馬克思世界歷史理論的主要內(nèi)容和當(dāng)代意義——基于〈共產(chǎn)黨宣言〉文本解讀》，《學(xué)理論》 2022年第10期，第21頁。

③林丁山、譚培文：《馬克思世界歷史理論的生成邏輯、時(shí)代境遇及現(xiàn)實(shí)啟示》，《德州學(xué)院學(xué)報(bào)》 2021年第37期，第71頁。

④黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第1頁。

⑤黑格爾著，王造時(shí)譯：《歷史哲學(xué)》，上海書店出版社2001年版，第23頁。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第185頁。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社1995年版，第276頁。

⑧李廣艷、柳羿竹：《馬克思世界歷史理論及其當(dāng)代價(jià)值分析》，《長春師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第40期，第87頁。

⑨馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第560頁。

⑩陳良琨：《馬克思世界歷史理論的基本思想及當(dāng)代價(jià)值》，《漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第22期，第4頁。

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[3]林丁山，譚培文.馬克思世界歷史理論的生成邏輯、時(shí)代境遇及現(xiàn)實(shí)啟示[J].德州學(xué)院學(xué)報(bào)，2021，37（05）：70-74.

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