習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新性論要

摘 要：習(xí)近平文化思想的出場體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人對文化發(fā)展及其建設(shè)規(guī)律的普遍性認(rèn)知和創(chuàng)新性發(fā)展，其理論創(chuàng)新集中體現(xiàn)在習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的新思想、新觀點(diǎn)和新論斷。在“文化領(lǐng)導(dǎo)”方面，創(chuàng)造性提出鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位和加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作全面領(lǐng)導(dǎo)的新論斷；在“文化自信”方面，對文化自信的戰(zhàn)略地位和現(xiàn)實(shí)價值作出了新詮解；在“文化創(chuàng)新”方面，從破解“古今中西之爭”的視角出發(fā)，創(chuàng)造性提出文化“兩創(chuàng)”和“兩個結(jié)合”；在“文化前景”方面，創(chuàng)造性提出促進(jìn)人民精神生活共同富裕的價值目標(biāo)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命任務(wù)。深刻理解把握習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)的重大理論創(chuàng)新，對于做好新時代宣傳思想文化工作具有重要意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；理論創(chuàng)新；文化領(lǐng)導(dǎo)；文化自信；文化創(chuàng)新；文化前景

中圖分類號：Ｄ６１，Ｇ１２０ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０25）02 — ０００５ — ０7

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從全局和戰(zhàn)略高度，對宣傳思想文化工作作出系統(tǒng)謀劃和整體部署，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，推動新時代文化建設(shè)展開一系列變革性實(shí)踐、取得一系列標(biāo)志性成果。作為“一個不斷展開的、開放式的思想體系”［1］ ，習(xí)近平文化思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央基于對中國文化發(fā)展規(guī)律和世界文化發(fā)展定律的深刻認(rèn)知從而不斷豐富創(chuàng)造而形成的重要思想結(jié)晶，是運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國文化建設(shè)的具體問題和世界文化建設(shè)的普遍問題而形成的重大理論成果。自2023年10月全國宣傳思想文化工作會議明確提出“習(xí)近平文化思想”以來，學(xué)界興起了對習(xí)近平文化思想的學(xué)理性研究熱潮。梳理現(xiàn)有研究成果，可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界關(guān)于習(xí)近平文化思想的創(chuàng)新性研究集中在全國宣傳思想工作會議歸納的習(xí)近平文化思想重大創(chuàng)新觀點(diǎn)的11個方面，這為進(jìn)一步深化對習(xí)近平文化思想的理論創(chuàng)新研究提供了必要支持。基于此，本文從“文化領(lǐng)導(dǎo)”“文化自信”“文化創(chuàng)新”“文化前景”的視角出發(fā)，嘗試對習(xí)近平文化思想的重大理論創(chuàng)新做進(jìn)一步探討。

一、習(xí)近平文化思想對“文化領(lǐng)導(dǎo)”作出了新論斷

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視宣傳思想文化工作，提出了意識形態(tài)工作、宣傳思想文化工作是“極端重要的工作”以及加強(qiáng)“中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等重要論斷，并將“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”作為宣傳思想文化工作的核心所在和價值所在。可以說，只有毫不動搖堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，毫不動搖堅持黨對宣傳思想文化工作全面領(lǐng)導(dǎo)，才能不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力，進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)。

（一）明確提出“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位”

在階級社會中，文化作為蘊(yùn)含著統(tǒng)治階級價值觀念和利益訴求的思想表達(dá)，其外在呈現(xiàn)和內(nèi)在樣態(tài)等無不受到統(tǒng)治思想的塑造。統(tǒng)治思想在“任何一個時代都不過是統(tǒng)治階級的思想，”［2］ 而統(tǒng)治階級的思想也就是“使某一個階級成為統(tǒng)治階級，其物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)和彰顯。”［3］馬克思闡明意識形態(tài)的生產(chǎn)再生產(chǎn)、表現(xiàn)形式和歸屬權(quán)必然關(guān)涉于統(tǒng)治階級。就文化和意識形態(tài)的關(guān)系而言，一定意義上，文化和意識形態(tài)作為二元結(jié)構(gòu)存在。而就階級社會的文化存在而言，文化反映著社會生活，而意識形態(tài)則規(guī)范制約著文化的呈現(xiàn)方式和主要內(nèi)容，意識形態(tài)是文化的核心價值表達(dá)，是文化闡發(fā)的最為本質(zhì)的集中。由此可知，在階級社會并不存在著“去意識形態(tài)化”的階級文化，“去意識形態(tài)化”的提出和闡發(fā)本身就是一種意識形態(tài)導(dǎo)向下的自發(fā)行為，是打著“文化不分階級”的幌子進(jìn)行文化滲透的重要表現(xiàn)。對于馬克思主義政黨而言，只有將馬克思主義的價值目標(biāo)轉(zhuǎn)化為廣大民眾的價值追求，也就是說，只有使馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位，才能真正實(shí)現(xiàn)黨的“文化領(lǐng)導(dǎo)”。

作為統(tǒng)治階級物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表達(dá)，“意識形態(tài)工作”是“一項(xiàng)極端重要的工作”，這一重大論斷經(jīng)由習(xí)近平總書記在2013年黨的十八屆三中全會第一次全體會議上提出，與2023年10月全國宣傳思想文化工作會議上提出的“宣傳思想文化工作是一項(xiàng)極端重要的工作”［4］二者價值定位、話語表述和底層邏輯方面在本質(zhì)上是契合的。在2023年6月文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出：“守正，守的是馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度”，強(qiáng)調(diào)切實(shí)堅守馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。正所謂“一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的……思想防線被攻破了，其他防線就很難守住，”［5］質(zhì)言之，立足于以中國式現(xiàn)代化推動中華民族偉大復(fù)興的時空場域，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是做好新時代黨的意識形態(tài)工作和宣傳思想文化工作的根本所在，也是黨夯實(shí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的關(guān)鍵密鑰。習(xí)近平文化思想在堅持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想的維度上打通了宣傳思想文化工作和意識形態(tài)工作，通過價值定位實(shí)現(xiàn)了二者的重要性、必要性和緊迫性并列并舉，深刻回答了占據(jù)統(tǒng)治階級地位的無產(chǎn)階級意識形態(tài)如何在新的時空場域接續(xù)發(fā)展和作為中國特色社會主義文化的領(lǐng)導(dǎo)集體中國共產(chǎn)黨如何進(jìn)行新時代文化建設(shè)的重大問題。

（二）明確提出“加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)”

馬克思認(rèn)為統(tǒng)治階級的執(zhí)政合法性關(guān)鍵在于對以意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為核心的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌控。意識形態(tài)作為統(tǒng)治階級核心價值觀念的集中表達(dá)，不僅為現(xiàn)存的政治秩序進(jìn)行合法性詮解，也為實(shí)現(xiàn)的政治理想提供合理性論證。對于無產(chǎn)階級政黨而言，無產(chǎn)階級專政的政權(quán)形式規(guī)定了無產(chǎn)階級政黨對于國家事務(wù)的全面統(tǒng)籌。中國共產(chǎn)黨作為中國工人階級、中國人民和中華民族的先鋒隊，代表著最廣大人民的根本利益，兼具領(lǐng)導(dǎo)與執(zhí)政的雙重屬性，而執(zhí)政活動是建立在黨的全面領(lǐng)導(dǎo)得以確證和實(shí)施之上的。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終高度重視黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)。習(xí)近平總書記指出：“黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的。”［6］宣傳思想文化工作是治國理政和定國安邦不可或缺的一環(huán)，關(guān)乎黨的執(zhí)政合法性與民眾認(rèn)同度，關(guān)乎黨的形象塑造和群眾動員，更對堅定不移地堅持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、推動中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展具有重大意義。

在2023年10月全國宣傳思想文化工作會議上，習(xí)近平總書記進(jìn)一步明確指出：“宣傳思想文化工作事關(guān)黨的前途命運(yùn)、事關(guān)國家長治久安、事關(guān)民族凝聚力和向心力。”［7］“三個事關(guān)”的提出充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記的全局思維和戰(zhàn)略眼光，進(jìn)一步深化了加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作領(lǐng)導(dǎo)的必要性和緊迫性認(rèn)識。“三個事關(guān)”的提出深刻反映了習(xí)近平總書記對宣傳思想文化工作的高度重視、對新時代中國特色社會主義文化的整體考量和對新時代文化建設(shè)及其發(fā)展的科學(xué)研判。新時代新征程，我們正面臨著世界百年未有之大變局，現(xiàn)代性的邏輯正以無法抵擋的態(tài)勢重塑社會結(jié)構(gòu)，科技革新與文化發(fā)展交織融通，催生出多元的文化樣態(tài)并逐步滲透到日常生活層面。這既為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建設(shè)提供豐富的思想資源，也為不同價值觀博弈提供了舞臺，使得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的塑造與夯實(shí)充滿了未知性和復(fù)雜性。面對如此嚴(yán)峻形勢，習(xí)近平總書記指出：“要敢抓敢管，敢于亮劍，著眼于團(tuán)結(jié)和爭取大多數(shù)，有理有利有節(jié)開展輿論斗爭，幫助干部群眾劃清是非界限、澄清模糊認(rèn)識。”［8］2023年10月全國宣傳思想文化工作會議強(qiáng)調(diào)，“加強(qiáng)黨對宣傳思想文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)……為擔(dān)負(fù)起新的文化使命提供堅強(qiáng)政治保證”［9］。可以說，毫不動搖地堅持黨對意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和黨對宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對于切實(shí)加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)力和執(zhí)政能力，在全球激烈的思想對沖中確保馬克思主義根本指導(dǎo)地位不動搖、無產(chǎn)階級專政不動搖、中國特色社會主義制度不動搖具有重要意義。

二、習(xí)近平文化思想對“文化自信”作出了新詮解

文化自信是一種自覺的心理認(rèn)同、堅定的自我選擇和強(qiáng)烈的情感表達(dá)，是“對自身文化理想、文化價值的高度信心”和“對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心”［10］。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對于文化自信歷史認(rèn)知、理論認(rèn)知和時代認(rèn)知達(dá)到了新高度，也作出了新詮解。習(xí)近平總書記在2014年2月中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)就弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一主題時強(qiáng)調(diào)要增強(qiáng)文化自信，隨后在2016年5月哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會就堅持“三個自信”究其根本“是要堅定文化自信”進(jìn)行了深入闡發(fā)，并深刻地闡明了“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”［11］。2016年11月，在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上，習(xí)近平總書記明確指出“堅定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。”［12］

（一）明確提出“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”

文化作為一種獨(dú)特的生命體展示出了強(qiáng)大的生命韌性和生命張力，而識別不同種文化主要通過蘊(yùn)含在內(nèi)涵中的獨(dú)屬特質(zhì)以一種堅決的自信狀態(tài)呈現(xiàn)出來，這種獨(dú)屬特質(zhì)是對文化最深層次的剖析，也是文化自信最為本質(zhì)的來源。質(zhì)言之，文化獨(dú)特性是區(qū)分不同文化的關(guān)鍵標(biāo)識，也是文化自信的重要滋養(yǎng)。固然世界文化是“許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)（“文學(xué)”這里泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等等方面的著作）”［13］，馬克思在強(qiáng)調(diào)“文學(xué)”的世界性的同時也指出了“文學(xué)”的民族性，而“文學(xué)”的民族性總是深深根植于地理區(qū)位、歷史演進(jìn)和民族傳統(tǒng)，因地、因時、因俗、因事歷經(jīng)時間沉淀得以熔鑄出民族的獨(dú)有文化。可以發(fā)現(xiàn)，文化不是先驗(yàn)的存在，自然我們的文化自信也不是先驗(yàn)的主體認(rèn)知，而是中華民族在長期的社會生產(chǎn)實(shí)踐中凝結(jié)而成的文化共識和文化認(rèn)同。也是文化所屬國家、民族或群體對自身文化的厚重歷史、獨(dú)特價值、深刻意蘊(yùn)和發(fā)展理想的高度信心，亦是對自身文化積極的適應(yīng)力、強(qiáng)大的感召力、旺盛的生命力和主動的創(chuàng)造力的高度信心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化厚植于中華民族五千多年燦爛輝煌的文明史，革命文化發(fā)軔于黨帶領(lǐng)人民群眾反帝、反封建和反官僚艱苦卓絕的斗爭史，社會主義先進(jìn)文化積淀于黨帶領(lǐng)人民群眾開創(chuàng)社會主義偉大事業(yè)銳意進(jìn)取的建設(shè)史。習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”我們的文化自信滋養(yǎng)于斯、根植于此，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，是“更基本、更深沉、更持久的力量”［14］。

基于對中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信的正確把握，習(xí)近平總書記指出“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信”［15］ 。他強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”［16］。之所以文化自信在“四個自信”具有如此重要的地位，主要源于兩個方面。一方面，中華文明的獨(dú)特性和連續(xù)性為中國特色社會主義道路的確立提供了堅實(shí)的文化基礎(chǔ)，中國特色社會主義道路深深植根于我國悠久的歷史傳統(tǒng)和文化基因之中，為我們選擇和發(fā)展中國特色社會主義道路提供了源源不斷的動力。正如習(xí)近平總書記所言：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？”［17］ 因此，堅持文化自信不僅是我們堅持中國特色社會主義道路的關(guān)鍵性舉措，更在堅持“四個自信”中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。另一方面，對中國特色社會主義道路、理論和制度自信本質(zhì)上是對中國特色社會主義文化的深度認(rèn)同，這種認(rèn)同在更高層次上體現(xiàn)為文化自信，其他三種自信在文化自信的彰顯下表現(xiàn)出共同的價值觀念。可以發(fā)現(xiàn)，文化自信不僅在堅持“四個自信”中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用，更在鑄就本質(zhì)，使得道路自信、理論自信和制度自信在精神價值層面得以統(tǒng)一并彰顯方面具有突出性價值。

（二）明確提出文化自信的“三個事關(guān)”

文化因其深邃的理論淵源、厚重的歷史積淀、豐富的實(shí)踐內(nèi)核和廣泛的育人功能，不單單是全然的學(xué)術(shù)探討和必需的生活養(yǎng)料，更是“一個事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的大問題”［18］ 。文化自信不單單是個人價值取向，更是一個群體、一個民族、一個國家共同的價值準(zhǔn)則。正因文化的獨(dú)特價值和重大作用，大國博弈的視角一次次聚焦于思想文化領(lǐng)域。事實(shí)上，受主客觀因素掣肘，在中國特色社會主義文化事業(yè)有序推進(jìn)中，一定程度上卻面臨著文化自信“缺位”問題，具體表現(xiàn)為對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的不認(rèn)知、不認(rèn)同、不認(rèn)可，其本質(zhì)是一種不自信的狀態(tài)。部分群體或個人將國外思想尤其西方主流思想奉為圭臬，卻將本土優(yōu)秀文化束之高閣。“去主流化”“去價值化”“去中國化”“去思想化”屢見不鮮、屢禁不止，以西為上、以洋為尊的現(xiàn)象大有猖獗之勢，更為嚴(yán)重的還存在著“民族虛無主義”“歷史虛無主義”“文化虛無主義”危局。所謂“虛無”便意味著“最高價值的自行貶黜”［19］ ，“文化虛無”其本質(zhì)是“價值虛無”在文化場域的具體表現(xiàn)。在我國，“文化虛無論”主要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的丑化、庸俗化、娛樂化和歪曲化，其深層目的則是從根本上否定馬克思主義指導(dǎo)地位，否定中國共產(chǎn)黨執(zhí)政根基，否定社會主義文化建設(shè)。種種錯誤思潮給人民群眾物質(zhì)世界和精神世界帶來了不小的壓力，進(jìn)而可能出現(xiàn)群體性迷茫和異化，并對中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具有解構(gòu)和吞噬的消極作用，進(jìn)而影響人民群眾對黨的精神認(rèn)同和政治支持。歷史和現(xiàn)實(shí)均已充分昭示了一個遺棄、拋卻、背離歷史文化的民族不僅僅無法獲得長效的發(fā)展繁榮，而且極易在同化中遭到反噬。

對于中華民族而言，中華文化是在“百萬年的人類史”“一萬年的文化史”和“五千年的文明史”延展下，在借助自然、依靠自然和反哺自然的關(guān)系中，在發(fā)揮主觀能動、凝聚集體智慧、推動歷史發(fā)展的進(jìn)程中因地、因時、因事歷經(jīng)數(shù)千年沉淀得以形成的、具有民族特質(zhì)的獨(dú)屬文化，是中國先民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和勞動智慧的結(jié)晶，是我們的寶貴精神財富。鑒于此，增強(qiáng)文化自信是我們破解“文化虛無論”、堅定新時代中國特色社會主義文化發(fā)展方向、推進(jìn)新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)的應(yīng)然之舉和必要之為。“習(xí)近平文化思想涵蓋的文化自信即對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的自信。”［20］ 只有充分理解其核心要義并始終堅持對這三種文化的高度自信，才能真正實(shí)現(xiàn)“文化自知—文化自覺”的思想主動；只有充分認(rèn)識到堅定文化自信的重大意義，才能真正實(shí)現(xiàn)“文化自信—文化自立”的行為蝶變。

三、習(xí)近平文化思想對“文化創(chuàng)新”作出了新探索

習(xí)近平文化思想著眼于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這兩個重要文化范疇，堅持推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與活力激發(fā)，和馬克思主義原理與中國具體實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度融合與合力迸發(fā)。基于此，習(xí)近平總書記對文化理論作出了“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”［21］和“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”［22］的重要探索，是塑造新時代中國特色社會主義文化的重大創(chuàng)新，解決了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方文化影射交融下沖破“古今中西之爭”的重要問題。

（一）明確提出文化“兩創(chuàng)”

馬克思、恩格斯指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”［23］文化作為歷史的精神凝結(jié)，亦是基于“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件”進(jìn)行時代創(chuàng)造。毛澤東深刻意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中內(nèi)蘊(yùn)著超越與進(jìn)步的積極因素，他指出：“作為馬克思主義的歷史主義者，從孔夫子到孫中山，應(yīng)當(dāng)予以總結(jié)和承繼這份珍貴的遺產(chǎn)。”［24］ 立足新時代，習(xí)近平總書記在充分把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有的超越時空的恒久價值性和獨(dú)特生命力的根柢上，提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［25］。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展核心在于揭示并弘揚(yáng)其時代價值以承續(xù)和滋養(yǎng)中華民族的文化基因與精神血脈。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”即在轉(zhuǎn)化中繼承，使其與時代文化相契合，與現(xiàn)代社會相呼應(yīng)；“創(chuàng)新性發(fā)展”即在發(fā)展中創(chuàng)新，賦予其新的時代特質(zhì)，深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵與時代意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深塑造了當(dāng)代中國人的價值觀和人生觀，其內(nèi)含的民族價值取向、人文精神和道德規(guī)范對當(dāng)代中國人的思維方式、價值選擇和行為模式在當(dāng)代仍然具有不可估量的、潛移默化的影響。正如習(xí)近平總書記所言：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”［26］與此同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還蘊(yùn)藏著寶貴的治國理政智慧。比如“民惟邦本”的民本思想，強(qiáng)調(diào)民眾在國家中的主體地位；“知行合一”的實(shí)踐理念，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對于檢驗(yàn)真理的決定性意義；“德主刑輔”的德法思維，提倡以道德引導(dǎo)為主，以法律約束為輔的社會治理方式。一方面，它代表著中華民族最深層的精神追求，為中華民族的發(fā)展壯大提供了源源不斷的精神滋養(yǎng)。另一方面，它是我們在全球文化多元化的環(huán)境中保持獨(dú)立性的基石，也是我們立足世界文化之林的堅實(shí)根基。新時代新征程，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，關(guān)鍵在于貫通歷史、聚焦時代、守正創(chuàng)新，“在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接”［27］，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，為推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支撐。

（二）明確提出“兩個結(jié)合”

文化作為一種在“開化”的社會狀態(tài)下物質(zhì)關(guān)系在觀念層面的表達(dá)和社會群體的思想集成，是對社會思想的普遍性凝練和現(xiàn)實(shí)生活的抽象性轉(zhuǎn)化。實(shí)際上，任何一種文化都包含著可以被分開來看的諸多方面，這些方面既是歷史的、亦是發(fā)展的，就像一個人那樣（黑格爾經(jīng)常運(yùn)用這個比擬），是某種具有其生命節(jié)奏的意識存在體。但隨著時間的推移，各種文化也逐漸形成了等級性異差，尤其是在西方工業(yè)技術(shù)大規(guī)模、持續(xù)性地輻射擴(kuò)散下，西方文明被奉為現(xiàn)代文明之圭臬，成為世界文化的中心。為了長久維持“文化中心地位”，這些“文化中心論”者只能基于現(xiàn)有的西方文明樣態(tài)加以抽象化處理，形成一種看似合理的、優(yōu)越的普遍性先驗(yàn)，比如普世價值，西方優(yōu)越論等，并且強(qiáng)加到文化的諸多方面、各個環(huán)節(jié)和任何對象，這種重復(fù)式強(qiáng)加不僅褫奪了事物自身發(fā)展變化衍生出的實(shí)體性內(nèi)容，也抹殺了文化內(nèi)部的實(shí)體性差異，從而使特殊與個別的差異全然消失，因而極容易出現(xiàn)社會生活實(shí)際和社會文化指向脫軌的現(xiàn)象，文化對于現(xiàn)實(shí)生活的反映能力不斷被削弱，文化對于現(xiàn)實(shí)生活中的個體育化效用亦是持續(xù)減弱。一向自詡“文明中心”的西方國家被輪番在歐美上演的如“郵件門”“難民潮”“歐債危機(jī)”等種種群體性事件打得亂了陣腳，自持“文明中心”的洋洋得意之感也被反復(fù)的亂象擊垮。習(xí)近平總書記深諳西方危機(jī)的內(nèi)在誘因和文化本質(zhì)，明確提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的要求。習(xí)近平總書記這一重要論述從縱向的歷史維度和橫向的空間維度共同著眼，為新時代做好文化建設(shè)工作，不斷實(shí)現(xiàn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造指明了科學(xué)路向。

“馬克思主義中國化時代化這一重大命題本身就決定了我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈，也決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個根脈。”［28］從“魂脈”來看，它內(nèi)蘊(yùn)著以馬克思主義真理為指引，立足新時代對中華文明進(jìn)行生命新塑和時代轉(zhuǎn)型；從“根脈”來看，又涵蓋著以中華文化的民族特質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史厚重豐富滋養(yǎng)馬克思主義這一文化生命體。“兩個結(jié)合”深入詮釋了二者的緊密關(guān)系，二者在契合的根柢上互促共進(jìn)，造就了一個內(nèi)核強(qiáng)大、底蘊(yùn)深厚、與時俱進(jìn)的文化生命體，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”［29］。事實(shí)上，這一文化生命體在構(gòu)成元素、整體架構(gòu)、內(nèi)部邏輯、表達(dá)方式等層面進(jìn)行了深度的文化重組和文化再造，二者固有的形態(tài)被打破，并以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)為建構(gòu)底色，實(shí)現(xiàn)吐故納新、繁榮滋長，豐富發(fā)展了中國式現(xiàn)代化的文化樣態(tài)和文明形態(tài)。從世界文化或者文明發(fā)展的意義上看，“兩個結(jié)合”超越了單一靜止的“文化中心論”。西方的“文化中心論”自恃文化的中心地位并且始終把自身所在的文化體系標(biāo)榜于人類文化和世界文化的首要位置，與世界歷史推進(jìn)和世界文明發(fā)展的普遍性、漸進(jìn)性和能動性相脫節(jié)。“兩個結(jié)合”思想以順應(yīng)發(fā)展的動態(tài)性和兼收并蓄的包容性克服了西方“文化中心論”的底層邏輯，極具生命張力和發(fā)展?jié)撡|(zhì)。習(xí)近平文化思想承繼了馬克思主義文化理論的核心要義和精神品格，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義和民族品格，兼采了人類文明的發(fā)展成果和創(chuàng)新品格，內(nèi)蘊(yùn)著守“根”鑄“魂”、兼收并蓄的理論邏輯，展現(xiàn)了新時代中國特色社會主義文化理論科學(xué)性、承繼性和包容性。

四、習(xí)近平文化思想對“文化前景”作出了新擘畫

黨自誕生之日起，不僅積極投身于中國的政治與經(jīng)濟(jì)革命，也在著力推動中國的“文化革命”，將“建立中華民族的新文化”［30］作為黨的奮斗目標(biāo)。在這一過程中，黨始終將滿足人民群眾的文化需求視為其價值目標(biāo)，矢志不渝地推進(jìn)文化發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不斷深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識，以強(qiáng)烈的歷史主動和高度的歷史自覺，創(chuàng)造性提出促進(jìn)人民精神生活共同富裕的價值目標(biāo)和在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的使命目標(biāo)，為新時代文化發(fā)展與建設(shè)明確了方向，擘畫了藍(lán)圖。

（一）明確提出“促進(jìn)人民精神生活共同富裕”

文化作為一種感性對象性實(shí)踐的產(chǎn)物，自始至終反映著人、人的思維和人的活動，也會因人、人的思維和人的活動而變化發(fā)展。馬克思主義者認(rèn)為廣泛的人通過勞動創(chuàng)造了世界歷史，那么作為世界歷史意識范疇的文化也概莫能外。與此同時，文化發(fā)展也凝結(jié)著人的智慧和更高層面的需要。可以說，文化就是一種人化，是人的本質(zhì)力量的對象化，是一種主體勞動的抽象化樣態(tài)和精神需要的集中性凝結(jié)。根據(jù)馬克思主義唯物史觀，人的本質(zhì)在于其需求，這些需求構(gòu)成了人類物質(zhì)和精神各類生產(chǎn)實(shí)踐活動的根本驅(qū)動力。正所謂“需求催生生產(chǎn)”。社會歷史的發(fā)展正是建立在不斷滿足人們物質(zhì)生活和精神生活需求的基礎(chǔ)之上。黨的二十大報告指出：“黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論。”［31］人民至上是習(xí)近平文化思想的核心要義和價值旨?xì)w，這深刻解答了文化為誰服務(wù)、由誰驅(qū)動的根本問題，明確了宣傳思想文化工作價值目標(biāo)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要滿足人民的雙重需求，特別是精神層面的需求。基于此，他提出，要“豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量”［32］“促進(jìn)人民精神生活共同富裕”［33］。

西方資本主義體系催生了對個體利益無止境的追求，將個體塑造成純粹的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，導(dǎo)致精神文化層面的衰退。個體精神創(chuàng)新力日益削弱，人們紛紛遁入自我封閉的“洞穴”，淪為孤立的個體，也面臨著喪失精神寄托和信仰危機(jī)。習(xí)近平總書記基于對西方早期現(xiàn)代化進(jìn)程的深刻剖析和科學(xué)把握，指出了西方早期的現(xiàn)代化伴隨著財富的積累的同時，更多的人被物欲裹挾，也面臨著“信仰真空”困局。其根源之一在于對資本貪婪本性的無力和對物質(zhì)主義過度膨脹和精神空虛問題的無解。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持構(gòu)建物質(zhì)文明與精神文明均衡并進(jìn)的現(xiàn)代化格局，旨在矯正西方現(xiàn)代化中物質(zhì)與精神的失調(diào)問題，以及發(fā)展中國家現(xiàn)代化過程中的自信心缺失問題。習(xí)近平總書記指出：“物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。”此論斷深刻地闡明了如何解決生活切實(shí)改善后精神層面的空虛與荒蕪的重要問題，答案便是推動物質(zhì)生活與精神生活共同富裕。將精神生活的共同富裕納入共同富裕理念無疑是對其內(nèi)涵的重大拓展，指明了共同富裕的文化維度，這也是習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的重要表現(xiàn)之一。

（二）明確提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”

文化是社會政治、經(jīng)濟(jì)在觀念上的集中，并對社會發(fā)展更新具有相應(yīng)的反作用力。通常意義上借以文化的反作用力達(dá)到立心、育人、固本、興業(yè)、培元、弘道和鑄魂可以稱之為文化“不變”的使命。然而文化作為歷史的產(chǎn)物，在不同的時期呈現(xiàn)出不同的形式，內(nèi)容也是因時而異、因事而新。在這種“變”與“不變”交織中，文化使命的方向性指向、目標(biāo)性指向、任務(wù)性指向和主體性指向亦是要與時俱進(jìn)、相互協(xié)調(diào)。文化使命天然內(nèi)蘊(yùn)著文化建設(shè)的價值要求、實(shí)現(xiàn)方式和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它擘畫了文化“向何處去”的發(fā)展藍(lán)圖，蘊(yùn)含了對文化建設(shè)“用何方式”的現(xiàn)實(shí)要求，也昭示了文化賡續(xù)發(fā)展“以何開展”的行動主體。對于中華民族而言，在文化使命的普遍性意義上還被賦予了中華民族文化大發(fā)展、大繁榮的責(zé)任感。習(xí)近平總書記在對文化使命綜合把握和對國際國內(nèi)“兩個大局”綜合研判的基礎(chǔ)上，于2023年6月文化傳承發(fā)展座談會上明確提出新時代文化使命是“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”。

立足新時代、新機(jī)遇，接續(xù)推動文化繁榮，在文化大國的基準(zhǔn)上建構(gòu)一個具有國際領(lǐng)先地位的文化強(qiáng)國，是中國共產(chǎn)黨人立足中華民族五千多年文明發(fā)展進(jìn)程這一歷史場域?qū)崿F(xiàn)文化賡續(xù)發(fā)展的歷史責(zé)任，也是中國共產(chǎn)黨人立足于新時代這一時空場域推進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展的重要使命。事實(shí)上，促進(jìn)“文化繁榮”打造“文化強(qiáng)國”與建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”已然從一個一般意義上文化發(fā)展的遠(yuǎn)景目標(biāo)隨著意識形態(tài)斗爭的加劇和國家軟實(shí)力提升的需要躍升成為國家發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，并伴隨著黨和國家偉大事業(yè)的發(fā)展軌跡逐漸明確了其自身發(fā)展的目標(biāo)定向。對于文化發(fā)展使命的新界定，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人深厚的民族認(rèn)同和強(qiáng)烈的家國情懷，深刻體現(xiàn)了新時代文化建設(shè)的基本思路和價值定向，清晰呈現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對新時代文化建設(shè)的總體把握和科學(xué)謀劃。建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”是習(xí)近平總書記基于中國文化發(fā)展規(guī)律和世界文化發(fā)展定律提出的關(guān)于文化發(fā)展與文明賡續(xù)的重要表達(dá)，是習(xí)近平文化思想理論創(chuàng)新的又一重要表現(xiàn)。這一目標(biāo)定向遵循人類文明和中華文化發(fā)展的重要法則，順應(yīng)歷史演進(jìn)和時代發(fā)展的總體趨勢，滿足中國人民和世界人民對于文化發(fā)展進(jìn)步的基本需求，是承繼文化基因、賡續(xù)中華文脈的必然要求，也是推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)的必然舉措。文化的使命從“文化繁榮”“文化強(qiáng)國”到提出建設(shè)“中華民族現(xiàn)代文明”，實(shí)現(xiàn)了價值的三重躍升，彰顯了深厚的文化自信，昭示了光明的發(fā)展前景。文明以文化作為前提，文化借以文明體現(xiàn)其發(fā)展歷程。習(xí)近平文化思想關(guān)于文化使命的新界定不僅涵蓋了對文化發(fā)展的新要求，而且作出了對文明塑造的新部署，即賡續(xù)中華文明的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)時代傳承、現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和當(dāng)代應(yīng)用。詮解“中華民族現(xiàn)代文明”離不開“兩個必然”，第一個是賡續(xù)“中華文明”的歷史必然，中華民族作為極具洞察力、實(shí)踐力和創(chuàng)造力的民族，在數(shù)千年歷史長河中創(chuàng)造了彪炳史冊的偉大事業(yè)和博大精深的中華文明，這對于中華民族甚至是整個人類社會都是一筆彌足珍貴的精神財富；“第二個必然”是發(fā)展“現(xiàn)代文明”的時代必然。“中華文明”與“中華民族現(xiàn)代文明”是同宗同源、同氣連根的，而作為新的歷史境遇和時代背景下的產(chǎn)物，必須明確以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興是其根本要旨和實(shí)踐基礎(chǔ)，也就是說“中華民族現(xiàn)代文明”是類屬于“中華文明”的現(xiàn)代形態(tài)，應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)突出其時代特色。

五、結(jié)語

習(xí)近平文化思想以充分的歷史認(rèn)知、堅定的歷史自信、絕對的歷史自覺、強(qiáng)烈的歷史主動和堅決的歷史擔(dān)當(dāng)，科學(xué)地回答了新時代中國特色社會主義文化建設(shè)的中國之問、世界之問、人民之問和時代之問，是黨領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義文化建設(shè)的理論延續(xù)、歷史承繼、實(shí)踐拓展和時代創(chuàng)新。作為新時代文化建設(shè)的路線圖和任務(wù)書，習(xí)近平文化思想的重大理論創(chuàng)新主要體現(xiàn)在“文化領(lǐng)導(dǎo)”“文化自信”“文化創(chuàng)新”“文化前景”四個向度。通過對習(xí)近平文化思想的多維透視，深刻洞悉其真理性、發(fā)展性、實(shí)踐性和進(jìn)步性，旗幟鮮明地堅持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅決把宣傳思想文化工作作為一項(xiàng)極端重要的工作予以開展落實(shí)，堅守馬克思主義政黨本色。基于中國特定的歷史演進(jìn)與文化傳統(tǒng)，立足新時代文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)指向和未來期許，進(jìn)一步推動中國特色社會主義文化在邏輯向度、時間向度和實(shí)踐向度的自我圓洽式發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］［4］ ［7］［9］［31］堅定文化自信 秉持開放包容 堅持守正創(chuàng)新 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅強(qiáng)思想保證強(qiáng)大精神力量有利文化條件［N］.人民日報，2023-10-09（1）.

［2］［3］馬克思恩格斯文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2009：51;551.

［5］［8］［12］習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：41，27—28，23.

［6］［21］［25］［33］習(xí)近平著作選讀：第2卷［M］.北京：人民出版社，2023：222，226，226，505．

［10］習(xí)近平談治國理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017：349.

［11］［14］［16］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話［N］.人民日報，2016-07-02.

［13］［23］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：404，669.

［15］習(xí)近平.“改革的集結(jié)號已經(jīng)吹響”——習(xí)近平總書記同人大代表、政協(xié)委員共商國是紀(jì)實(shí)［N］.人民日報，2014-03-13.

［17］習(xí)近平談治國理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：315.

［18］陳先達(dá).論中國共產(chǎn)黨人的文化自信［J］.黨建，2017（5）.

［19］ ［德］尼采.權(quán)力意志：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，2007：399．

［20］陳金龍.論歷史自信、文化自信和文明自信［J］.中山大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2023，63（2）：6-9.

［22］習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話［N］.人民日報，2021-07-02（2）.

［24］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：534.

［26］習(xí)近平談治國理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018：170.

［27］［29］［35］ 習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會上的講話［J］.求是，2023（17）：4-11.

［28］習(xí)近平.開辟馬克思主義中國化時代化新境界［J］.求是，2023（20）：4-9.

［30］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991：663.

［32］［34］習(xí)近平著作選讀：第1卷［M］.北京：人民出版社，2023：149，19.

〔責(zé)任編輯：秋 水〕