竹韻流芳：現(xiàn)代視角下的竹文化與德育創(chuàng)新

摘要：竹文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在現(xiàn)代社會(huì)依然綻放著迷人的光芒。本文通過(guò)對(duì)寫意畫竹藝術(shù)的深入研究，展現(xiàn)了竹子在當(dāng)下德育領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用及其教育價(jià)值。將中學(xué)生作為實(shí)驗(yàn)主體，開展為期12周的寫意畫竹藝術(shù)實(shí)踐課程，共涉及600余名學(xué)生。采用前測(cè)試與后測(cè)試的對(duì)比方法，通過(guò)橫向?qū)Ρ群涂v向追蹤，深入分析寫意畫竹藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)學(xué)生德育素養(yǎng)的影響。結(jié)果表明，參與寫意畫竹藝術(shù)實(shí)踐的學(xué)生在審美能力、文化認(rèn)同感以及自我調(diào)節(jié)和堅(jiān)韌性等方面均有明顯提升，并確證寫意畫竹可作為一種有效的德育教學(xué)手段。此外，還從心理學(xué)、教育學(xué)的角度出發(fā)，探討寫意畫竹對(duì)于學(xué)生個(gè)性發(fā)展的積極促進(jìn)作用，并利用量化數(shù)據(jù)進(jìn)行支持，不僅拓寬了傳統(tǒng)文化教育的研究視野，還為德育實(shí)踐提供了新的藝術(shù)媒介和教學(xué)方法的創(chuàng)新路徑。

關(guān)鍵詞：寫意畫竹；德育創(chuàng)新；文化認(rèn)同；心理發(fā)展；教學(xué)方法

中國(guó)傳統(tǒng)竹文化古樸而深厚，在經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史積淀后凝練出獨(dú)特的精神內(nèi)涵。竹子有高風(fēng)亮節(jié)之氣、虛心若谷之質(zhì)，是忠貞、君子、高雅的化身，因而備受文人雅士推崇。不僅如此，竹材更是衣食住行的必需品。這種由上至下對(duì)竹子的共同偏好，使竹子成為一種超越實(shí)用價(jià)值的文化象征。然而，隨著社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)的竹文化正在日漸失落。現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展、新材料的推廣，使竹子的實(shí)用價(jià)值大幅度降低。傳統(tǒng)竹文化如何順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而轉(zhuǎn)型，重新煥發(fā)生機(jī)，成為文化傳承的重要課題和傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有益嘗試。

一、竹文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯

1.竹子與傳統(tǒng)文化的交織

竹林婆娑、竹影斑駁的美好意境，不僅廣泛見于詩(shī)詞歌賦、山水畫卷（圖1），更深深地融入中國(guó)人的審美情趣與生活方式。竹編工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅承載著匠人智慧的結(jié)晶，更凝聚著人們對(duì)美好生活的向往與追求。竹編與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，其工藝和造型不斷創(chuàng)新和演變，形成諸多類別與藝術(shù)流派。

在“包裝設(shè)計(jì)”概念尚未提出的年代，竹編制品憑借其優(yōu)異特性，被廣泛運(yùn)用于貨物的裝載與儲(chǔ)藏之中，堪稱最早的包裝材料之一。民間竹編包裝產(chǎn)品凝結(jié)著人們的生活經(jīng)驗(yàn)與匠心樸拙的創(chuàng)意理念，具有成熟的生產(chǎn)工藝與制作流程。以現(xiàn)代設(shè)計(jì)視角審視，其不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝，更是一種綠色包裝手段，有別于藝術(shù)化的竹編品，是樸實(shí)無(wú)華、平淡質(zhì)樸的，蘊(yùn)含著民族與人民的智慧，對(duì)綠色包裝與文化傳承具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。

漢代甘泉宮里的竹宮、宋代成都的江瀆廟，無(wú)不彰顯著先人對(duì)竹材的偏愛(ài)。竹子取材方便、價(jià)格低廉，至今竹地板依然較實(shí)木地板經(jīng)濟(jì)實(shí)惠許多。在“物以稀為貴”的中國(guó)，竹子之所以能躋身高雅之列，正是因?yàn)槠浔毁x予太多的美德。自先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》起，竹子便與君子一同現(xiàn)身于文人筆下。《淇奧》篇章以“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”開篇，盛贊那位“如切如磋、如琢如磨”的赫赫君子，將竹子的高風(fēng)亮節(jié)寄托其上。

古人將竹子視為高潔脫俗的化身，從而衍生出蘊(yùn)含諸多哲思的竹文化。司馬遷在《史記》中記載伯夷、叔齊不食周粟，隱居首陽(yáng)山采薇而食的典故，后世借此推崇二人“非竹柏不食”的高潔情操。

2.現(xiàn)代語(yǔ)境下的竹文化內(nèi)涵

在當(dāng)前研究中，通過(guò)深度探討與寫意繪畫竹藝術(shù)實(shí)踐的結(jié)合，我們集中分析現(xiàn)代社會(huì)對(duì)竹文化各個(gè)方面的詮釋和應(yīng)用，竹文化元素展現(xiàn)了豐富的內(nèi)涵與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合的可能性。諸如竹子堅(jiān)韌的節(jié)節(jié)高升特性被引申為青少年的堅(jiān)韌品格培育，這一觀點(diǎn)在“竹心堅(jiān)·青春夢(mèng)”項(xiàng)目中得到具體應(yīng)用：重點(diǎn)聚焦心理素質(zhì)的培養(yǎng)，成功激發(fā)120名青少年的堅(jiān)持與毅力。其中，平均參與時(shí)長(zhǎng)為18小時(shí)，德育成效評(píng)價(jià)高達(dá)92分。

同樣，傳統(tǒng)的竹影、竹刻等工藝，在當(dāng)下則轉(zhuǎn)化為不同領(lǐng)域的獨(dú)特表達(dá)。竹影的優(yōu)雅仙風(fēng)與寫意交融，創(chuàng)造出“畫說(shuō)詩(shī)心”項(xiàng)目，在180名參與者中掀起文藝新浪潮，平均22小時(shí)的投入收獲了95分的高效果評(píng)價(jià)。而竹刻藝術(shù)在“雕韻·竹文化”項(xiàng)目中以文化產(chǎn)品創(chuàng)新的形式照進(jìn)實(shí)際生活，135名參與者踴躍體驗(yàn)竹文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合，其深度參與的平均時(shí)長(zhǎng)達(dá)30小時(shí)，充分彰顯竹文化在當(dāng)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用潛力。

本次研究中特有的“竹文化元素與現(xiàn)代文化元素對(duì)照表”被用作分析工具，它不只是對(duì)元素之間關(guān)聯(lián)的簡(jiǎn)單列舉，更是對(duì)文化融合的深度解讀與實(shí)踐評(píng)估的依據(jù)。我們著重考察融合效果指標(biāo)，涉及項(xiàng)目八大類，遍及藝術(shù)教育、環(huán)保意識(shí)、科技創(chuàng)新等多個(gè)方面。如在“綠編未來(lái)”項(xiàng)目中，采用竹編工藝促進(jìn)環(huán)保意識(shí)的普及，取得78 %的融合效果。150名參與者在10小時(shí)的親身體驗(yàn)中，對(duì)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活的和諧共處有了更深入的理解與實(shí)踐，得分達(dá)到85分。

確立室內(nèi)設(shè)計(jì)拓展新邊坡的“空間之竹”以及注入節(jié)能環(huán)保理念的“節(jié)節(jié)高·竹與自然”等項(xiàng)目，作為推廣竹文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯研究的有益嘗試，均取得積極效果。這些項(xiàng)目不僅在具體的文化內(nèi)涵與應(yīng)用方式上做到創(chuàng)新性對(duì)接，同時(shí)在德育成效評(píng)價(jià)上也得到實(shí)證支持。以“空間之竹”項(xiàng)目為例，其實(shí)踐案例項(xiàng)目獲得87分的評(píng)價(jià)，影響力與教育意義廣被認(rèn)同。

二、德育創(chuàng)新與竹文化

1.竹文化在德育教學(xué)中的角色

不同于以往單純地將竹文化作為中華文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象，德育教學(xué)與竹文化的結(jié)合為竹文化注入了新的活力。竹文化中蘊(yùn)含的諸多思想理念、品格修養(yǎng)，與學(xué)校教育中的德育目標(biāo)不謀而合，并與學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀高度契合。將竹文化融入德育教學(xué)，不僅有助于學(xué)生更直觀地理解“君子之德”的內(nèi)涵，也為德育教學(xué)創(chuàng)新提供廣闊的空間。

竹文化在德育教學(xué)中扮演著“文化內(nèi)核”的關(guān)鍵角色，竹文化的思想精髓是德育內(nèi)容的重要來(lái)源，為德育教學(xué)提供了豐富而深刻的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，竹文化也是連接傳統(tǒng)文化與當(dāng)代德育的重要紐帶，有助于學(xué)生樹立文化自信、增強(qiáng)民族認(rèn)同感。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可從竹文化的多個(gè)維度入手，如竹子的品格特征、竹文化的歷史淵源、竹子在文學(xué)藝術(shù)中的象征意義等，引導(dǎo)學(xué)生感悟竹文化的精神內(nèi)涵，內(nèi)化于心，外化于行。

此外，竹文化也為德育教學(xué)方式的創(chuàng)新提供廣闊的想象空間，竹文化為體驗(yàn)式、參與式德育教學(xué)提供了豐富的素材和載體。

2.創(chuàng)新路徑：從竹文化到德育

在深入探索德育創(chuàng)新的過(guò)程中，筆者通過(guò)一系列具體而精細(xì)的步驟，確保能從竹文化中提煉出有效融入教育體系的元素。首先進(jìn)行的是現(xiàn)有竹文化狀態(tài)的深度分析，通過(guò)定性與定量相結(jié)合的方法，對(duì)文化內(nèi)涵進(jìn)行全方位的梳理和詮釋。分析完畢后，針對(duì)性地從中提取與德育相關(guān)的核心價(jià)值，如堅(jiān)韌不拔、節(jié)儉持家等傳統(tǒng)美德，這些都是與人類精神和社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)的元素。

隨后，研究團(tuán)隊(duì)在教育理念的指導(dǎo)下，開展教育內(nèi)容的設(shè)計(jì)。教育理念包括但不限于德育的普遍性、針對(duì)性和實(shí)踐性，這些理念反饋到具體的教育活動(dòng)設(shè)計(jì)中，確保德育課程內(nèi)容具有科學(xué)性和趣味性，既契合學(xué)生的年齡特點(diǎn)，又符合教育目的。結(jié)合竹文化與德育教學(xué)，設(shè)計(jì)了一系列具有文化內(nèi)涵和教學(xué)目標(biāo)的竹藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)旨在通過(guò)直觀的藝術(shù)形式，讓學(xué)生體驗(yàn)竹文化的獨(dú)特魅力，從而實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的內(nèi)化。

在實(shí)踐過(guò)程中，德育教學(xué)得以有效實(shí)施，學(xué)生們親手編織竹籃、繪制竹簡(jiǎn)畫等，通過(guò)這些具有教育意義的活動(dòng)體驗(yàn)學(xué)習(xí)。德育的實(shí)施并非一蹴而就，而是需要反復(fù)地實(shí)踐和評(píng)價(jià)，以促進(jìn)教育方法的不斷優(yōu)化。研究在實(shí)際教學(xué)中采集學(xué)生的反饋、活動(dòng)參與度及作品創(chuàng)造性等多維度數(shù)據(jù)，通過(guò)系統(tǒng)地評(píng)價(jià)活動(dòng)效果，判斷效果的積極性或需要改進(jìn)的地方。積極的結(jié)果導(dǎo)向于經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)并分享，而反饋需改進(jìn)的部分則引導(dǎo)研究者調(diào)整教學(xué)策略，修訂教學(xué)計(jì)劃，動(dòng)態(tài)優(yōu)化德育創(chuàng)新路徑。

三、寫意畫竹的藝術(shù)實(shí)踐

1.寫意畫竹藝術(shù)探索分析

寫意畫竹作為一門古老的藝術(shù)，其筆墨技法獨(dú)特、意境高遠(yuǎn)，更蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。在寫意畫竹的創(chuàng)作過(guò)程中，藝術(shù)家通過(guò)對(duì)竹子形態(tài)、節(jié)奏、疏密等多方面的把握，運(yùn)用水墨材料及多種技法來(lái)表現(xiàn)竹子的生命力與靈性。寫意畫竹并非單純地臨摹竹子的外在形態(tài)，而是要通過(guò)形似，對(duì)竹子的內(nèi)在精神進(jìn)行提煉與表達(dá)，這便是寫意畫竹藝術(shù)的核心所在（圖2）。

在具體的繪畫創(chuàng)作技法上，寫意畫竹著重強(qiáng)調(diào)“似與不似之間”。畫家需要通過(guò)對(duì)竹子生長(zhǎng)姿態(tài)的深入觀察，準(zhǔn)確提煉其中最具特征、最能體現(xiàn)竹子精神的元素，并通過(guò)運(yùn)用線條、墨色等表現(xiàn)手法，在“似與不似之間”找到平衡。例如：在勾勒竹竿時(shí)一般采用中鋒用筆，線條圓潤(rùn)有力，表現(xiàn)竹子挺拔向上的姿態(tài)；在點(diǎn)染竹葉時(shí)多用側(cè)鋒，線條輕盈靈動(dòng)，體現(xiàn)竹葉的柔韌與清新。同時(shí)，寫意畫竹還講究筆墨的變化與節(jié)奏感，通過(guò)干濕、疏密、輕重等的對(duì)比，營(yíng)造出豐富的意境，表現(xiàn)竹子的生命律動(dòng)（圖3）。

除筆墨技巧外，寫意畫竹還十分重視構(gòu)圖與留白的藝術(shù)處理。畫家往往通過(guò)巧妙的構(gòu)圖安排，使畫面呈現(xiàn)均衡、和諧、富有節(jié)奏感的視覺(jué)效果。而留白則是寫意畫竹中不可或缺的表現(xiàn)手法，它不僅能烘托主體、營(yíng)造意境，更能給觀者以無(wú)限的想象空間。在留白的運(yùn)用上，寫意畫竹講究“疏可走馬，密不透風(fēng)”，即疏處要留足空間、密處要豐滿飽滿，二者相得益彰，共同營(yíng)造意境深遠(yuǎn)、耐人尋味的藝術(shù)效果。

2.實(shí)踐研究：寫意畫竹與教學(xué)融合

在探索寫意畫竹藝術(shù)與德育創(chuàng)新的過(guò)程中，通過(guò)制定和實(shí)施細(xì)致入微的教學(xué)實(shí)驗(yàn)方案，我們力圖量化教學(xué)成果并評(píng)估其對(duì)學(xué)生德育影響的效果。研究團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)一系列具體模塊，包括初級(jí)寫意畫竹技法講授、竹文化內(nèi)涵拓展課程、寫意畫竹作品創(chuàng)作等，每個(gè)模塊都精心安排實(shí)施時(shí)長(zhǎng)，從而確保學(xué)生能深入理解和掌握每一環(huán)節(jié)的知識(shí)點(diǎn)。

具體到評(píng)估方法，本研究構(gòu)建“寫意畫竹教學(xué)融合效果評(píng)估表”，該表包括實(shí)驗(yàn)組與對(duì)照組的學(xué)生人數(shù)分布、各模塊施行的周數(shù)、學(xué)生滿意度、學(xué)業(yè)成績(jī)提升率以及德育績(jī)效評(píng)估等指標(biāo)，這些指標(biāo)是通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查、成績(jī)分析和教師評(píng)估等多種方式收集得來(lái)的。如在“初級(jí)寫意畫竹技法理解”模塊，實(shí)驗(yàn)組的學(xué)生滿意度和學(xué)業(yè)成績(jī)提升率顯著高于對(duì)照組，表明教學(xué)融合方案收到預(yù)期的積極效果。進(jìn)一步的，德育績(jī)效評(píng)估顯示實(shí)驗(yàn)組在道德修養(yǎng)、審美情操及創(chuàng)造力方面均獲得良好的提升，這就強(qiáng)化了寫意畫竹藝術(shù)實(shí)踐對(duì)學(xué)生全面素質(zhì)培養(yǎng)的重要價(jià)值，并進(jìn)一步探討了藝術(shù)教育在青少年德性培養(yǎng)中的關(guān)鍵作用。總體教學(xué)融合成效的評(píng)估強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化教學(xué)策略的重要性，指出該教學(xué)方法如何更好地服務(wù)于現(xiàn)代教育體系。

四、結(jié)語(yǔ)

竹文化的多維度審視與激發(fā)創(chuàng)新活力的途徑是本文的研究重點(diǎn)，通過(guò)對(duì)古今竹文化內(nèi)涵的梳理和現(xiàn)代語(yǔ)境下的解讀，本文揭示竹文化的時(shí)代價(jià)值，為德育教學(xué)注入新的思想資源和文化動(dòng)力。在竹文化研究日益受到重視的背景下，本文以德育創(chuàng)新為主線、以寫意畫竹為切入點(diǎn)，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代教育中的傳承發(fā)展提供新的思路和路徑。未來(lái)的研究可進(jìn)一步拓展視野，在跨文化比較、學(xué)科融合等方面進(jìn)行深入探討，推動(dòng)竹文化研究與德育實(shí)踐的良性互動(dòng)，讓竹文化在新時(shí)代煥發(fā)勃勃生機(jī)。

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作者簡(jiǎn)介：

譚嘉鋮（1976—），男，漢族，廣東陽(yáng)江人。碩士，泰國(guó)西那瓦大學(xué)在讀博士，陽(yáng)江一中美術(shù)高級(jí)教師，陽(yáng)江市教育學(xué)會(huì)美術(shù)書法教育專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)，陽(yáng)江市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，陽(yáng)江市青年美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)，廣東省青年美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，研究方向：美術(shù)教育。