載體轉(zhuǎn)變下傳統(tǒng)美術(shù)類非遺葛氏戲劇臉譜的嬗變軌跡與可持續(xù)發(fā)展

【摘要】葛氏戲劇臉譜起源于清朝末期，最早是花臉演員臉上的油彩繪畫，由河北亂彈戲花臉名角“活南王”葛福德帶入遼寧地區(qū)，逐漸演化成為一種傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式。在其后輩葛鴻儒的大力推動下，作為區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的葛氏戲劇臉譜近年發(fā)展壯大，受到廣泛關(guān)注。文章通過分析戲劇臉譜的媒介材料、設(shè)計理念、繪制方式等來剖析傳統(tǒng)美術(shù)在載體轉(zhuǎn)變下的嬗變軌跡以及非遺傳承的可持續(xù)發(fā)展，以期為傳統(tǒng)美術(shù)未來的多樣性實踐和傳承提供參照范例與借鑒路徑。

【關(guān)鍵詞】葛氏戲劇臉譜；傳統(tǒng)美術(shù)；非遺傳承；可持續(xù)發(fā)展

【中圖分類號】G122 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2025）05-0037-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2025.05.010

一、葛氏戲劇臉譜的淵源

葛氏戲劇臉譜是盤錦百年五代流傳的傳統(tǒng)臉譜民間美術(shù)工藝，它從民間亂彈戲班中的花臉戲發(fā)展而來，最早是花臉演員臉上的油彩繪畫，而后在盤錦發(fā)展演化形成地方特色，成為繪制在草紙、絲綢、龜殼等載體材料上的工藝美術(shù)形式。2023年被興隆臺區(qū)確定為第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。

清朝末年河北亂彈戲花臉名角“活南王”葛福德攜族人北上營口裕仙茶園坐包，后落腳盤山縣，葛氏戲劇臉譜由其帶入遼寧地區(qū)。民國初期，葛氏戲劇臉譜大師葛永財與“外江派”花臉演員趙子昆互傳技藝，將亂彈戲臉譜與京劇臉譜、評劇臉譜、梆子戲臉譜等融會貫通，并將原本畫在演員臉上的臉譜轉(zhuǎn)變成在草紙臉譜模型上繪制的工藝品，開堂聚徒授藝[1]。多年后，經(jīng)幾代人逐步完善，葛氏戲劇臉譜全面走向成熟，發(fā)展成為一門新興的工藝美術(shù)形式。時至今日，葛氏戲劇臉譜的技法已發(fā)展成熟。葛氏戲劇臉譜主要以不同角色的性格特征、身份地位等為主要的描繪依據(jù)，展現(xiàn)出或忠或奸、或善或惡的人物形象。戲劇臉譜的創(chuàng)作者通過對臉譜色彩、線條、構(gòu)圖的設(shè)計，表達自己對不同角色的理解與詮釋，孕育出對人物內(nèi)心世界的解讀。在現(xiàn)代社會中，戲劇臉譜營造出豐富多彩的文化境界，讓人沉浸其中。葛氏戲劇臉譜既具備舞臺表演的實用性，又以其色彩鮮明、造型夸張、寓意深刻的獨特魅力，給人以較高的欣賞和收藏價值。

二、葛氏戲劇臉譜載體的獨創(chuàng)性

戲劇臉譜的載體是臉譜作品的根基。傳統(tǒng)戲劇臉譜大多是將油彩涂抹在花臉戲演員面部來呈現(xiàn)，然而現(xiàn)在，葛氏戲劇臉譜已經(jīng)成功轉(zhuǎn)變?yōu)樵谛螺d體上展現(xiàn)的工藝美術(shù)形式。在這個轉(zhuǎn)變過程中，與其他傳統(tǒng)臉譜不同的是，葛氏戲劇臉譜的傳承人能夠自主地挑選各種材料和繪畫載體開展創(chuàng)作。

（一）傳統(tǒng)的草紙載體

葛氏戲劇臉譜中的草紙臉譜是一種獨特的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。制作傳統(tǒng)草紙載體的臉譜需要準備草紙、明礬、面粉等材料。第一步，先制作漿糊。用面粉加水攪拌、醒面、揉面，加面粉至合適硬度后洗面，過濾液體沉淀，倒出黃湯，將沉淀面粉與水攪勻，加明礬溶液攪拌成粥狀膏體靜置。第二步，制作臉譜模型。通常演員使用的臉模需要演員潔面后用豬胰皂涂臉，覆黃泥干草混合物風干脫模，而作為玩具的基礎(chǔ)臉模則可以用黃泥干草直接捏制塑型。第三步，裱糊臉模。裁取草紙折疊撕開，清水刷模后粘貼草紙，先貼中部再向四周貼，刷漿糊后用草紙裱糊10層，最后一層用白棉紙刷膠裱糊，放布拉勻磨拓，用塑刀處理五官部位，待其干后脫胎剝下臉殼。第四步，臉譜的著色勾畫。就是在脫胎后的草紙臉譜上用顏料繪畫，繪畫需要遵循傳統(tǒng)葛氏戲劇臉譜用色、勾線、構(gòu)圖的形式，繪制完成風干后，需要再上一遍清漆完成制作。

以草紙作為載體的葛氏戲劇臉譜，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵。它通過具體的臉譜形象和圖案，記錄和傳承了各種戲劇故事、人物傳說以及與之相關(guān)的道德觀念、價值取向等。

（二）傳統(tǒng)絲綢載體

葛氏戲劇臉譜以絲綢為載體的創(chuàng)作形式常用于戲曲舞臺表演。制作絲綢為載體的臉譜，首先，要依照對應(yīng)臉模的長寬尺寸，在牛皮紙上精準勾描出半面臉的輪廓。完成后，沿著勾描好的臉譜輪廓邊緣進行裁剪。接著，選取真絲雙縐布料，依據(jù)裁剪好的牛皮紙邊緣裁布，剪出兩張相同大小的半面臉臉譜并將其縫制，得到完整的空白絲綢臉譜。將準備縫制好的絲綢臉譜繃緊覆蓋在臉譜模型上，靜置一天，通過這種方式確保絲綢與臉譜模型完美貼合。完成后，按照臉譜模型上人臉的輪廓對絲綢進行細致的鎖邊修改。將空白的絲綢臉譜從臉模上取下，找到需要制作角色形象的對應(yīng)線稿，將線稿緊貼在絲綢臉譜上以打點的方式進行單面轉(zhuǎn)印。隨后，把特制的顏料涂抹在宣紙上，待宣紙晾干后，將絲綢臉譜未轉(zhuǎn)印的半面輕覆在宣紙之上，并在之前打點的位置二次打點翻印。此過程需格外注意確保兩次打點位置完全一致。至此，臉譜的線條轉(zhuǎn)印工作完成。最后，依據(jù)已經(jīng)勾畫好的線條，為臉譜填涂上對應(yīng)的顏色。繪制完成后，將臉譜放置在通風處風干。以絲綢為載體制作的臉譜，具備舞臺表演實用性的同時也具備文化藝術(shù)價值，觀眾在欣賞絲綢作為載體的葛氏戲劇臉譜的同時，也能夠了解到不同戲劇角色所代表的文化意義和歷史背景，從而促進戲劇文化的傳承和傳播[2]。

（三）傳統(tǒng)的龜殼載體

制作龜殼作為載體的臉譜工藝品，首先需要選大小合適的龜殼，去肉并清理內(nèi)部。接著打磨龜殼表面，便于上色。備好顏料，在龜殼上先按線稿勾線，再填充顏色和細節(jié)，運用不同顏色和技巧增加層次感與立體感，可用金色或銀色顏料勾勒邊緣。繪制完成后檢查有無問題，顏料干后噴透明保護漆。最后可對龜殼底部打孔穿線、開銅氣眼、串珠裝飾。以傳統(tǒng)龜殼作為載體的臉譜都為純手工制作，從龜殼的挑選、清洗、消毒、打磨到臉譜圖案的設(shè)計、勾勒、上色、修正等，每一個環(huán)節(jié)都蘊含著葛氏戲劇臉譜傳承人的匠心獨運和精湛技藝，制作過程耗時較長，因此每一件龜殼臉譜作品都具有唯一性和不可復(fù)制性，體現(xiàn)了手工藝術(shù)的獨特魅力。

（四）其他材質(zhì)的新載體

當下，葛氏戲劇臉譜新的載體料包括蟹殼、木雕、扇面、漆板等。在這些新的臉譜載體中，以蟹殼臉譜最為大眾喜愛。蟹殼載體是對基于傳統(tǒng)的龜殼戲劇臉譜藝術(shù)的傳承和發(fā)展。盤錦地區(qū)盛產(chǎn)河蟹，利用蟹殼這一特殊材料進行臉譜創(chuàng)作，具有濃郁的地域特色，使作品天然帶有當?shù)氐奈幕∮?。蟹殼的形狀與人臉有一定的相似性，額頭、鼻梁、顴骨等處都是高起的，還有獨立的“盔帽”部位，葛氏戲劇臉譜中的蟹殼臉譜根據(jù)蟹殼的形狀特點進行圖案設(shè)計，使臉譜的圖案能夠更好地貼合蟹殼的表面，呈現(xiàn)出獨特的立體效果。此外，蟹殼本身具有一定獨特的紋理，蟹殼的質(zhì)感能夠為臉譜增添別樣的視覺和觸覺感受；其凹凸不平的表面在光線的照射下會產(chǎn)生獨特的光影效果，使臉譜更加生動立體。

三、葛氏戲劇臉譜藝術(shù)融合的特點

依托于戲劇臉譜載體和創(chuàng)作方法的豐富和創(chuàng)新，傳統(tǒng)臉譜工藝美術(shù)語言在不斷地延續(xù)和更新。在20世紀上半葉，戲劇臉譜通過在演員面部勾畫油彩表現(xiàn)角色性格特點的主流創(chuàng)作方式發(fā)生了很大的變化，藝術(shù)家不斷嘗試和研究新的創(chuàng)作手段、繪畫技法和載體材料，使得戲劇臉譜逐漸向工藝美術(shù)制品方向轉(zhuǎn)型，由于藝術(shù)家不斷地嘗試，以及他們對傳統(tǒng)創(chuàng)作理念的理解和融合，使得傳統(tǒng)戲劇臉譜具有時代性特質(zhì)，在葛氏戲劇臉譜的創(chuàng)作過程中，也體現(xiàn)出創(chuàng)作理念和繪制方式的融合性特征[3]。

（一）多劇種文化融合的創(chuàng)作理念

盤錦市興隆臺位于遼西走廊地區(qū)，這里是民族融合與文化交融之所。在其他地方，民間戲曲團體往往長期駐扎，并開辦梨園。然而在盤錦，情況有所不同，更多的是來自各個地區(qū)不同劇種的民間戲班子，它們通過遼西走廊或者碼頭來此進行短期演出走穴。這種與眾不同的現(xiàn)象，使得不同戲曲劇種之間實現(xiàn)了藝術(shù)上的相互交融，而這也成為孕育葛氏戲劇臉譜這一獨具特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)鍵搖籃。在民國初期，葛氏戲劇臉譜大師葛永財與“外江派”花臉演員趙子昆互傳技藝，將亂彈戲臉譜與京劇臉譜、評劇臉譜、梆子戲臉譜、川劇臉譜等融會貫通，創(chuàng)立成葛氏戲劇臉譜的工藝美術(shù)技法?；谶@種多劇種融合的開放傳承理念，使得葛氏戲劇臉譜的工藝創(chuàng)作不再局限于某一特定劇種。

（二）融古通今的繪制方式

葛氏戲劇臉譜的繪制方式蘊含著融古通今的獨特魅力。從古代傳承而來的部分，其繪畫方式遵循著傳統(tǒng)的規(guī)制和技法。在色彩運用上，沿襲了古人對于色彩象征意義的理解。例如，紅色多代表忠誠正義，像關(guān)羽的紅臉，繪畫時以鮮明濃郁的紅為主色調(diào)，通過色彩面積的大小、筆觸的輕重來表現(xiàn)角色的威嚴與忠義程度；黑色象征剛正不阿，包公的臉譜以大面積黑色為主，通過巧妙勾勒眉、眼、嘴等部位的線條來突出其鐵面無私的性格特點，這些色彩象征意義深深扎根于傳統(tǒng)文化，傳承至今。在現(xiàn)代發(fā)展中，葛氏戲劇臉譜的繪畫方式又融入新的元素和理念。隨著舞臺表演藝術(shù)的多樣化和觀眾審美需求的變化，色彩搭配更加豐富和細膩。除了傳統(tǒng)色彩，一些間色、復(fù)色也被運用，以更好地營造氛圍和表現(xiàn)復(fù)雜的角色性格。在圖案繪制上，現(xiàn)代設(shè)計手法的融入讓臉譜更具視覺沖擊力，比如采用夸張的線條變形、抽象化處理一些傳統(tǒng)圖案，或者結(jié)合現(xiàn)代幾何圖形來重新構(gòu)建臉譜圖案，使角色形象更符合現(xiàn)代觀眾的視覺感知習(xí)慣[4]。

四、戲劇臉譜非遺傳承的可持續(xù)發(fā)展策略

（一）基于葛氏戲劇臉譜的易操作性制作

葛氏戲劇臉譜之所以能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，很大程度上得益于其易操作性的制作過程。經(jīng)過幾代傳承人的不斷總結(jié)和完善，葛氏戲劇臉譜的制作已經(jīng)形成了一套成熟的流程和規(guī)范，從最初的臉譜圖案設(shè)計到最后的完成，每一個步驟都有章可循。比如在傳統(tǒng)草紙臉譜的制作中，裱糊臉模就有嚴格的要求，需要裱糊10層草紙，最后一層再貼白棉紙，通過這樣的方式來保證臉譜的立體感和硬度；再如在蟹殼臉譜的繪制中，傳承人們總結(jié)出了先打磨蟹殼，后上色勾線，最后上保護漆的最佳流程。這些規(guī)范化的流程使得葛氏戲劇臉譜的制作更加標準化，學(xué)習(xí)者只要按照流程來，就能夠事半功倍，制作出質(zhì)量上乘的臉譜。

此外，葛氏戲劇臉譜的制作難度適中，老少皆宜。葛氏戲劇臉譜作為一門手工藝，并不像有些傳統(tǒng)工藝那樣，對制作者的技巧有極高的要求，學(xué)習(xí)周期特別長。相反，它的許多制作環(huán)節(jié)，如草紙臉譜的制作，從和面開始，每個步驟都不太復(fù)雜，稍加練習(xí)就能掌握要領(lǐng)。即便是相對難度更大一些的環(huán)節(jié)，如絲綢臉譜上色、蟹殼臉譜雕刻等，經(jīng)過一段時間的學(xué)習(xí)也能達到一定的水準。正是由于制作難度適中，葛氏戲劇臉譜不僅老年人可以制作，年輕人學(xué)習(xí)也不會感到很吃力，這就使得這門手藝能夠吸引到不同年齡層的學(xué)習(xí)者，讓傳承有了更廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（二）基于葛氏戲劇臉譜作品的商業(yè)價值挖掘

作為一種富有地域特色和藝術(shù)魅力的傳統(tǒng)手工藝品，葛氏戲劇臉譜不僅具有深厚的文化價值，同時也蘊含著巨大的商業(yè)潛力。一方面，要注重葛氏戲劇臉譜的高端化、精品化生產(chǎn)。目前市場上戲劇臉譜產(chǎn)品存在魚龍混雜、粗制濫造的現(xiàn)象，這不僅影響了消費者的購買體驗，也影響了戲劇臉譜這一傳統(tǒng)手工藝的聲譽。葛氏戲劇臉譜要突破這一難題，必須把提高產(chǎn)品質(zhì)量放在首位。要發(fā)揮葛氏家族傳承人的優(yōu)勢，從選材、制作到包裝，每一個環(huán)節(jié)都精益求精，打造出一批叫得響、立得住的精品力作。同時，還可以開發(fā)一些高端定制產(chǎn)品，如根據(jù)顧客的喜好來設(shè)計臉譜圖案，或者在特殊的節(jié)日推出紀念版臉譜等，滿足不同層次的文化消費需求。另一方面，要發(fā)展葛氏戲劇臉譜衍生產(chǎn)品。除了臉譜本身，葛氏戲劇臉譜元素還可以運用到更多文創(chuàng)產(chǎn)品中。比如，可以開發(fā)一些印有戲劇臉譜圖案的T恤、背包、手機殼、杯子等時尚小物，滿足年輕一代消費者的個性化需求；還可以設(shè)計將戲劇臉譜做成冰箱貼、鑰匙扣、書簽等伴手禮，方便游客隨手購買。此外，嘗試開發(fā)一些高科技含量的衍生品，如臉譜主題的手游、動畫、電影等，通過IP的價值變現(xiàn)，以親民的方式讓傳統(tǒng)文化走進大眾視野，激發(fā)人們對傳統(tǒng)手工藝的興趣[5]。

五、結(jié)語

葛氏戲劇臉譜承載著中華民族的文化基因，經(jīng)歷了百年傳承，依然煥發(fā)著蓬勃的生命力，易操作性的制作特點和巨大的商業(yè)開發(fā)潛力為其可持續(xù)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。在新時代的歷史節(jié)點，作為一項寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，葛氏戲劇臉譜需要我們用更加開放、創(chuàng)新的視野去傳承發(fā)展。

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作者簡介：

鮮青池（2000.1-），女，漢族，四川人，博士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護。