皖江流域史前玉器紋樣功能性設(shè)計(jì)研究

Research on Functional Design of Prehistoric Jade Patterns in Wanjiang Valley ZHU Tiejun，HUANG Xiaoge

（School of Design，Anhui Polytechnic University，Wuhu，Anhui 241ooO，China）

Abstract：Asthe key componentof thecultural matrix ofthe lowerreaches of theYangtzeRiver，Wanjiang Valleyis famous for its prehistoric jadeculture，and its decorativeart is unique in the jadecultureof China.The exquisite prehistoric jade patterns in the Wanjiang Valley，bearing profoundcultural accumulation，notonly witness theoutstanding technologicalachievements，butalsoreflect thereligiousconcepts，socialorganizationandcultural identity ofthe societyatthat time.By focusing on the characteristics of prehistoric jade patterns in the Wanjiang RiverBasinand conducting detailed typological analysis，aswellas functional designand symbolicinterpretation of them，thispaperaims toreveal themulti-dimensionalfunctionsof patternsindecorativeaesthetics，ecological meanings，religious symbolsandspiritual symbols，and furtherdeconstructtheircultural significanceand social value，soas tohighlighttheendlesscharmof theprehistoriccivilizationintheregion，thus providingusefulreference coordinates forunderstanding theevolutionand propagation path of jade culture inthe lower reaches of the Yangtze River in prehistoric China.

Key Words：Wanjiang valley；late Neolithic sites；jade pattern；functional design；cultural implication

皖江流域，位于長(zhǎng)江下游區(qū)域，是人類文明的重要搖籃之一。這片地域憑借其優(yōu)越的自然環(huán)境與豐饒的資源孕育出史前文化的繁榮。近年來(lái)，隨著考古學(xué)家的不懈探索，皖江流域已向世人展現(xiàn)出系列新石器時(shí)代晚期文化遺址，代表性的有凌家灘、薛家崗、黃家堰等遺址，這些遺址出土了大量精巧的玉器，其紋飾豐富、形態(tài)各異，成為解析史前玉文化的珍貴史料。

皖江流域史前玉器紋樣的獨(dú)特性在于其不僅具有美化裝飾作用，還承載著豐富的社會(huì)功能和象征意義。特異的紋樣源于皖江流域史前先人觀察自然與內(nèi)心審美的融合，展現(xiàn)了鮮明的地域特色和時(shí)代風(fēng)貌。它們?nèi)缤徊繜o(wú)聲的史書(shū)，記錄了先民們對(duì)自然、社會(huì)和宗教的深刻理解與獨(dú)特表達(dá)，為后人揭示了史前文化的深邃內(nèi)涵。

在藝術(shù)層面，皖江流域史前玉器紋樣堪稱杰作，其不僅造型別致，線條流暢而富有韻律，更在構(gòu)圖上展現(xiàn)出高度的創(chuàng)新性和布局的合理性。每一道紋飾，都是先民們智慧與靈感的結(jié)晶，豐富的元素共同構(gòu)成了對(duì)美的極致追求與創(chuàng)造，體現(xiàn)了皖江流域史前先民非凡的藝術(shù)造詣和精湛的工藝水平，成為人類文明史上不可或缺的璀璨篇章。

一、生態(tài)適應(yīng)的功能美學(xué)

（一）自然共鳴：玉器紋樣的自然頌歌

1.生態(tài)符號(hào)的選擇與玉器紋樣的碰撞。皖江流域史前玉器的紋樣設(shè)計(jì)，往往取材于自然界的萬(wàn)物。如，常見(jiàn)的魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、葉紋等，均為原始人類生活中常見(jiàn)的生物形態(tài)，其紋樣的選取運(yùn)用，不僅因?yàn)榧y樣的原型是當(dāng)時(shí)人類狩獵、采集等活動(dòng)的重要對(duì)象，更因?yàn)樗鼈冊(cè)谌祟愋哪恐芯哂刑厥獾南笳饕饬x。

史前玉器的紋樣設(shè)計(jì)深受當(dāng)時(shí)生態(tài)環(huán)境的影響。在長(zhǎng)江下游地區(qū)，尤其是皖江流域，新石器時(shí)代晚期的先民們主要生活在河湖、濕地旁，漁獵和農(nóng)耕成為他們主要的生存方式。此種生活方式在玉器紋樣設(shè)計(jì)中得到了直觀體現(xiàn)，其紋樣超越了單純的裝飾意義，是先民們對(duì)周遭生存環(huán)境深刻認(rèn)知的藝術(shù)表達(dá)。葉脈紋作為迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早展現(xiàn)植物元素的紋樣，僅現(xiàn)身于史前凌家灘文化之中[1]74。玉器上的葉脈紋飾，通過(guò)直線式的刻劃技法精心雕琢，線條雖略顯質(zhì)樸與剛硬，卻巧妙地勾勒出兩種基本形態(tài)：標(biāo)準(zhǔn)的三角形與獨(dú)特的三角梯形（見(jiàn)圖1），在基礎(chǔ)形態(tài)之內(nèi)進(jìn)一步細(xì)膩地刻畫(huà)出葉脈的紋理，展現(xiàn)了史前先民對(duì)自然之美的細(xì)膩觀察與深刻表達(dá)。此外，薛家崗文化遺址出土的雕刻和鏤空有花萼形紋的玉佩飾，亦是特色代表之一。史前鳥(niǎo)類以其翱翔天際的自由姿態(tài)成為先民們向往自由與超越的象征，寄托了先民們翱翔九天、溝通天地的美好愿景[2]。因此，鳥(niǎo)類被賦予了神圣的使命，被視為連接人間與天界的精靈與使者。在皖江流域史前玉器文化遺址中，諸多形態(tài)各異、大小不一的飾有鳳鳥(niǎo)紋的玉器被發(fā)掘出土，如凌家灘文化獨(dú)特的玉鷹豬與龍鳳玉璜，無(wú)一不彰顯著先民們對(duì)鳥(niǎo)類的深厚情感與美好寄托。

2.自然元素的呼應(yīng)與紋樣哲理的共鳴。皖江流域史前玉器紋樣紋飾設(shè)計(jì)不僅與自然元素相呼應(yīng)，更蘊(yùn)含了深厚的哲理意涵，體現(xiàn)了人與自然環(huán)境的和諧共生關(guān)系，既是史前玉器工藝技法的杰出代表，亦是人類智慧與自然環(huán)境相互融合的完美詮釋。凌家灘遺址所出土的象生玉禮器，以其栩栩如生的形態(tài)和古樸深邃的神韻，深刻揭示了凌家灘先民對(duì)生態(tài)環(huán)境及內(nèi)在世界的深刻洞察與感悟以及與自然界和諧共生的哲學(xué)。如，玉龜（見(jiàn)圖2），采用透閃石玉雕琢而成，其背甲圓潤(rùn)流暢，背脊與龜紋細(xì)膩入微，栩栩如生，展現(xiàn)了自然生靈的動(dòng)態(tài)美學(xué)特征[3]。玉龜?shù)谋臣咨暇?xì)雕刻著的龜紋，不僅是對(duì)這一古老物種特征的精準(zhǔn)捕捉，也暗含了凌家灘人對(duì)水域生態(tài)的敬畏與依賴。龜作為長(zhǎng)壽與智慧的象征，在古人心目中往往與水生環(huán)境緊密相連，其紋飾的細(xì)膩刻畫(huà)，或許正是凌家灘人對(duì)于賴以生存的水域環(huán)境深刻觀察與感激之情的體現(xiàn)。他們通過(guò)藝術(shù)的手法，將這份對(duì)自然的崇敬與感激凝注于玉石之上，使之成為永恒。

玉人（見(jiàn)圖3）則以淺浮雕技藝，惟妙惟肖地刻畫(huà)了五千多年前凌家灘人的形象：長(zhǎng)方形面龐，濃眉大眼，蒜鼻大耳，口型寬闊，雙臂微曲，雙腿穩(wěn)健站立，仿佛穿越時(shí)空的使者，訴說(shuō)著先民的風(fēng)姿與氣韻，這不僅是凌家灘人自我認(rèn)知的藝術(shù)再現(xiàn)，更是他們與所處生態(tài)環(huán)境和諧共融的生動(dòng)寫(xiě)照。其面部特征與體態(tài)的刻畫(huà)，既展現(xiàn)了人類自身的獨(dú)特魅力，也隱含了對(duì)周圍自然環(huán)境的適應(yīng)與和諧共處。如，濃眉大眼可能象征著對(duì)廣闊天地的敏銳洞察，大鼻大嘴則可能寓意著對(duì)自然饋贈(zèng)的接納與珍惜。其鑲邊網(wǎng)格紋展現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓に嚸缹W(xué)，特征為方向周正，網(wǎng)格線條呈標(biāo)準(zhǔn)的直角相交，即夾角精確為 ，這一設(shè)計(jì)體現(xiàn)了早期先民對(duì)于對(duì)稱與秩序的高度追求。然而，隨后發(fā)現(xiàn)的鑲邊網(wǎng)格紋則出現(xiàn)了明顯的變化，它們不再遵循嚴(yán)格的直角排列，而是呈現(xiàn)出斜向的菱形網(wǎng)格，夾角不再垂直，這一轉(zhuǎn)變似乎預(yù)示著審美觀念的微妙變遷，可能反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于自然形態(tài)美、動(dòng)態(tài)平衡美的探索與接納[1]27。這種從規(guī)整到靈動(dòng)的轉(zhuǎn)變，不僅是玉器裝飾風(fēng)格的演變，更是皖江流域史前先民審美意識(shí)發(fā)展的一個(gè)縮影。此種人物形象的設(shè)計(jì)，既是對(duì)人體美的追求，更是凌家灘人將自己視為自然生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺之一部分的思想表達(dá)。

凌家灘人對(duì)天地萬(wàn)物的細(xì)致觀察與模仿，是他們對(duì)自然奧秘懷有深深的敬畏之心，追求天人合一境界的體現(xiàn)。他們\"近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”①，將自然界中的一草一木、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)皆視為信仰與審美的對(duì)象，凌家灘文化遺址中豐富的象生玉器便是這一理念的生動(dòng)實(shí)踐。即便在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的史前時(shí)期，凌家灘先民也能憑借敏銳的觀察力，將所見(jiàn)之物融入個(gè)人情感與想象之中，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，用珍貴的玉石材料雕琢出流傳千古的藝術(shù)瑰寶。進(jìn)一步推之，凌家灘人在創(chuàng)作象生玉器時(shí)，很可能已經(jīng)具備了一種樸素的生態(tài)哲學(xué)意識(shí)。他們意識(shí)到自己的生存與發(fā)展離不開(kāi)自然界的滋養(yǎng)與庇護(hù)，因此通過(guò)藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)對(duì)自然的敬畏與感激之情。同時(shí)，此類玉器也作為凌家灘文化的傳承載體，向后世傳遞著人與自然和諧共生的理念與智慧，展現(xiàn)了人類追求美好、探索未知的精神，揭示了皖江流域史前人類與自然生態(tài)環(huán)境之間質(zhì)樸而深刻的聯(lián)系，以及他們與自然和諧共生的生活方式與精神世界。

（二）材質(zhì)選取：形態(tài)設(shè)計(jì)的生態(tài)智慧

1.就地取材的智慧發(fā)掘與玉器造型的創(chuàng)設(shè)。皖江流域史前玉器的材質(zhì)選擇往往遵循“就地取材”的原則。該流域出土的玉器種類繁多、材質(zhì)各異，涵蓋了透閃石玉、蛇紋石玉、陽(yáng)起石、石英巖、瑪瑙、玉髓、水晶、煤精及滑石等珍貴原材料。中國(guó)是世界上用玉最早和最著名的國(guó)家，其深厚的玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而透閃石玉刻以其質(zhì)地細(xì)膩、色澤溫潤(rùn)、適合雕刻和打磨成為玉器設(shè)計(jì)與雕刻史中不可或缺的篇章[4]。透閃石作為一種硅酸鹽礦物，以其獨(dú)特的晶體形態(tài)一長(zhǎng)柱狀或針狀，并常呈放射狀、纖維狀集合體展現(xiàn)于世人面前，是大自然賦予的無(wú)價(jià)之寶，在人類藝術(shù)設(shè)計(jì)史上閃耀著璀璨光芒。那些承載著深厚文化寓意的玉器一栩栩如生的玉人、振翅欲飛的玉鷹、威嚴(yán)神圣的玉龍、精致繁復(fù)的玉冠飾、圓潤(rùn)典雅的玉璜，以及象征吉祥的玉龜與玉版，無(wú)一不是采用上乘的透閃石玉雕琢而成，彰顯了先民們對(duì)玉石材質(zhì)選擇的極高標(biāo)準(zhǔn)與審美追求。安徽省桐城魏莊遺址中發(fā)掘的玉器，其材質(zhì)均為珍貴的透閃石玉，其中一枚玉璜（見(jiàn)圖4）獨(dú)特地運(yùn)用了復(fù)雜的鏤空裝飾技藝。盡管凌家灘文化時(shí)期先民們已掌握了先進(jìn)的砂繩切割技術(shù)，但如此精細(xì)與獨(dú)特的琢玉工藝卻未曾見(jiàn)于彼處。這一發(fā)現(xiàn)不僅彰顯了魏莊遺址在琢玉藝術(shù)上的非凡造詣，更將其獨(dú)特地置于一個(gè)超越時(shí)代、自成體系的琢玉工藝新高度[5]65。此外，凌家灘遺址用于裝飾佩戴的玉器，如流暢優(yōu)美的玉璜、精巧別致的玉管、圓潤(rùn)光滑的玉環(huán)、簡(jiǎn)約大方的玉玦與溫婉細(xì)膩的玉鐲等，同樣選用了品質(zhì)優(yōu)良的透閃石玉，這不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)玉器制作工藝的精湛，也深刻反映了凌家灘文化中已存在的玉石等級(jí)劃分制度，展現(xiàn)了先民們對(duì)美的追求與對(duì)權(quán)力、地位的象征性表達(dá)[6]中國(guó)地質(zhì)大學(xué)科研團(tuán)隊(duì)在對(duì)凌家灘遺址周邊50至100公里的范圍進(jìn)行詳盡考察后提出猜想：凌家灘遺址所使用的精美玉料，極有可能源自安徽省合肥市肥東縣橋頭集雙山至小黃村一帶，這一發(fā)現(xiàn)為解開(kāi)凌家灘玉器原料之謎提供了重要線索[7]281 。

“就地取材”的原則體現(xiàn)了先民們對(duì)自然環(huán)境的深刻理解和適應(yīng)，對(duì)自然資源的充分利用及其環(huán)保意識(shí)，蘊(yùn)含了先民們豐富的生態(tài)智慧和經(jīng)濟(jì)考量。通過(guò)選擇當(dāng)?shù)鼗蜞徑貐^(qū)的玉料，先民們能夠最大限度地減少運(yùn)輸成本和資源消耗。在史前社會(huì)，交通不便，長(zhǎng)途運(yùn)輸不僅耗時(shí)費(fèi)力，還可能造成大量資源的浪費(fèi)。因此，“就地取材”成為了一種高效且可持續(xù)的資源利用方式。此種選擇方式也反映了先民們對(duì)生態(tài)環(huán)境的深刻理解和尊重。他們根據(jù)當(dāng)?shù)氐孛埠蜌夂驐l件，選擇最適合加工的玉料，既保證了玉器的質(zhì)量和美觀，又避免了對(duì)生態(tài)環(huán)境的過(guò)度破壞。同時(shí)，此種選擇也促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的自給自足和區(qū)域文化的獨(dú)特性。不同地區(qū)的玉料其質(zhì)地、色澤和紋理各異，在玉器的制作過(guò)程中被巧妙地運(yùn)用，構(gòu)成了各具特色的地域文化的一部分。從現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的角度來(lái)看，“就地取材”可以被視為一種早期的可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐，即強(qiáng)調(diào)在滿足人類需求的同時(shí)，盡量減少對(duì)自然環(huán)境的負(fù)面影響，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

2.仿生靈感的自然形態(tài)與玉器紋樣的融合。仿生設(shè)計(jì)不僅是藝術(shù)表現(xiàn)的一種手法，更是先民們智慧與情感的結(jié)晶。皖江流域史前玉器源自先民們對(duì)自然界中生物形態(tài)的模仿，玉器生動(dòng)的形象和獨(dú)特的魅力深刻地反映出先民們的審美觀念、宗教信仰以及對(duì)美好生活的向往和追求。

皖江流域史前玉器的形態(tài)設(shè)計(jì)，主要以人和動(dòng)植物為原型，通過(guò)精細(xì)的雕刻技藝，將自然界生物形態(tài)特征、神韻氣質(zhì)巧妙地融入玉器之中。凌家灘文化作為皖江流域史前文化的代表之一，其玉器中的仿生設(shè)計(jì)更是達(dá)到了爐火純青。如，玉鷹豬（見(jiàn)圖5）這一獨(dú)特的玉器造型，在鷹的翅膀上巧妙地結(jié)合了豬的形象，既展現(xiàn)了鷹的威猛與高遠(yuǎn)，又融入了豬的富態(tài)與吉祥，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)形象。這種設(shè)計(jì)不僅讓人感受到自然界生物形態(tài)的多樣性，也體現(xiàn)了先民們豐富的想象力和創(chuàng)造力。

此外，凌家灘文化中的玉人和玉龍同樣是仿生設(shè)計(jì)的杰出代表。玉人造型栩栩如生，面部表情豐富細(xì)膩，裝飾華麗繁復(fù)，展現(xiàn)了先民們對(duì)人體美的追求和表現(xiàn)；玉龍則以其威嚴(yán)的姿態(tài)、流暢的線條和精細(xì)的雕刻技藝，成為中國(guó)古代玉器中的經(jīng)典之作。這些玉器不僅形態(tài)逼真、線條流暢，而且充滿了生命力和動(dòng)感。在雕刻過(guò)程中，先民們需要對(duì)自然界的生物形態(tài)進(jìn)行深入的觀察和研究，才能準(zhǔn)確地把握它們的特征并將其融入玉器設(shè)計(jì)中。同時(shí)，他們還需要具備高超的雕刻技藝和豐富的藝術(shù)想象力，才能將心中的構(gòu)想完美地呈現(xiàn)出來(lái)。因此，這些仿生設(shè)計(jì)的玉器不僅是藝術(shù)品，更是先民們智慧和技藝的結(jié)晶，展示了先民們高超的技藝水平，也寄托了他們對(duì)美好生活的向往和追求。

仿生設(shè)計(jì)在皖江流域史前玉器中的應(yīng)用，不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)手法的選擇，更是先民們文化觀念和宗教信仰的體現(xiàn)。通過(guò)模仿自然界的生物形態(tài)，先民們將自己對(duì)生命、自然和宇宙的理解融入到玉器設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出具有深刻文化內(nèi)涵和象征意義的藝術(shù)品。

二、社會(huì)互動(dòng)的功能符號(hào)

（一）結(jié)構(gòu)鏡像：玉器紋樣的社會(huì)映射

1.等級(jí)觀念的深刻烙印與尊卑秩序的隱喻。在史前社會(huì)的皖江流域，玉器作為一種獨(dú)特的文化載體，以其精湛的工藝和獨(dú)特的造型吸引著人們的目光，也深刻反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)階層分化情況與身份標(biāo)識(shí)體系。玉器紋樣作為這一體系的重要表現(xiàn)形式，如同一面鏡子，映射出皖江流域地區(qū)王權(quán)和巫權(quán)并重的社會(huì)現(xiàn)象。

安徽含山凌家灘遺址歷經(jīng)多次考古發(fā)掘，尤以1987年的發(fā)掘成果較為顯著。多座高規(guī)格墓葬，尤以87M15、87M1及87M4為代表。在87M4墓葬中，一件引人注目的發(fā)現(xiàn)是一塊長(zhǎng)方形玉版（見(jiàn)圖6），它被巧妙地安置在玉龜之間[8]。著名學(xué)者李學(xué)勤先生推測(cè)，此玉龜可能與后世廣泛采用的龜甲占卜習(xí)俗存在深厚的文化淵源，而那塊刻有圖案的長(zhǎng)方形玉版，更是被視作八卦符號(hào)的早期形態(tài)，為探究古代哲學(xué)思想的起源提供了重要線索。同時(shí)，87M4墓葬還出土了一件玉人雕像。尤仁德先生據(jù)此提出，這一發(fā)現(xiàn)強(qiáng)有力地證明了在新石器時(shí)代，部族酋長(zhǎng)不僅掌握著世俗的權(quán)力，還同時(shí)是宗教與精神世界的領(lǐng)袖，集族權(quán)與神權(quán)于一身[9]。除此之外，凌家灘遺址豐富的玉器制品中，玉璜以其多樣的器形脫穎而出，它們常與玉鐲、玉冠飾、玉環(huán)等玉器組合出現(xiàn)，共同構(gòu)成了一套獨(dú)特的禮儀體系。這一體系中，玉璜成為了身份與地位的象征，隨葬玉璜的數(shù)量直接反映了墓主人生前的尊貴身份、顯赫地位及所掌握的權(quán)力大小，為后人勾勒出了一幅生動(dòng)的史前社會(huì)等級(jí)制度圖景[7]322 。

玉器紋樣的差異不僅體現(xiàn)在材質(zhì)和工藝上，更深刻地體現(xiàn)在其所承載的社會(huì)意義和文化內(nèi)涵中。不同社會(huì)階層的成員所使用的玉器紋樣各具特色，形成了鮮明的視覺(jué)標(biāo)識(shí)。氏族首領(lǐng)擁有的玉器紋樣繁復(fù)華麗，充滿了象征性和隱喻性；而普通社會(huì)成員所使用的玉器則相對(duì)簡(jiǎn)樸，紋樣也較為單一。此種差異不僅體現(xiàn)了社會(huì)階層之間的財(cái)富差距，也反映了他們?cè)谏鐣?huì)地位、文化修養(yǎng)和審美趣味等方面的不同。氏族首領(lǐng)所使用的玉器，其紋樣設(shè)計(jì)往往超越了簡(jiǎn)單的裝飾功能，而成為了權(quán)威的象征。這些玉器上的紋樣復(fù)雜精細(xì)，融合了王權(quán)、尊貴和威嚴(yán)等多種意象，如龍、鳳、獸面等圖案，它們不僅展示了持有者的高貴身份，也彰顯了其對(duì)社會(huì)資源的絕對(duì)控制力和分配權(quán)。此類玉器設(shè)計(jì)既滿足了上層社會(huì)對(duì)于身份認(rèn)同的需求，也進(jìn)一步鞏固了他們?cè)谏鐣?huì)中的統(tǒng)治地位，成為其他社會(huì)成員崇拜的對(duì)象，反映了社會(huì)階層的等級(jí)分化。

2.身份地位的別樣鐫刻與社會(huì)分工的印記。皖江流域史前玉器紋樣還反映出彼時(shí)社會(huì)的分工與職業(yè)特點(diǎn)。如，部分玉器紋樣描繪了農(nóng)耕、漁獵或手工業(yè)生產(chǎn)等場(chǎng)景，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，也暗示了持有者的職業(yè)身份或社會(huì)地位，故通過(guò)玉器紋樣，亦可窺見(jiàn)古代社會(huì)復(fù)雜而有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)和職業(yè)分工體系。

在皖江流域的史前遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了大量的農(nóng)耕工具遺存，如石鋤、石鏟等，這表明當(dāng)時(shí)社會(huì)已經(jīng)具備了較為發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。薛家崗文化第三期玉器鉞、琮（見(jiàn)圖7）可能代表了等級(jí)、身份、地位、財(cái)富或權(quán)威，具有一定的禮儀功能。同期出土的一批石制工具，包括石斧、石鉞以及設(shè)計(jì)獨(dú)特的長(zhǎng)方形多孔石刀，這些器物不僅形態(tài)規(guī)整、工藝精湛，還展現(xiàn)出扁薄均勻與造型上的非凡創(chuàng)意。尤為引人注目的是，其中五件器物的穿孔周圍巧妙地繪制了紅色花果形圖案，蘊(yùn)含著深厚的象征意義，很可能是在特定莊重場(chǎng)合中使用的、具備禮儀性質(zhì)的物品[10]63。它們與玉質(zhì)斧、鉞有相似之處，不僅承載了特定的社會(huì)功能，還是某種權(quán)威或身份的象征。又如，魏莊遺址所發(fā)掘的玉器數(shù)量雖不豐，卻件件珍貴，且大多出自墓葬之中，分布格局相對(duì)緊湊，表明這些玉器在當(dāng)時(shí)屬于罕見(jiàn)之物，僅限于特定社會(huì)階層或個(gè)體所擁有[5]67。在工藝展現(xiàn)上，玉器制作所采用的砂繩切割技術(shù)，彰顯了鮮明的地域特色與高超的工藝水平，其特點(diǎn)與薛家崗文化及鼓山遺址出土的玉器存在著某種程度的關(guān)聯(lián)與呼應(yīng)，進(jìn)一步揭示了皖江流域史前玉器制作技藝在不同地域間的交流與影響。

皖江流域史前玉器紋樣不僅是審美和裝飾的藝術(shù)表達(dá)，更是其社會(huì)分工與職業(yè)特點(diǎn)的重要反映。在有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)和職業(yè)分工體系中，社會(huì)成員通過(guò)從事不同的職業(yè)活動(dòng)來(lái)維系社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展，而玉器及其紋樣則成為了他們身份和地位的象征。此種象征不僅強(qiáng)化了社會(huì)成員之間的身份認(rèn)同和歸屬感，也促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

（二）交流橋梁：玉器紋樣的媒介作用

1.文化傳播的關(guān)鍵紐帶與交流貿(mào)易的融合。皖江流域內(nèi)不同地區(qū)因地理環(huán)境、氣候條件、資源分布等因素的差異，形成了各具特色的地域文化。豐富多元的文化元素在玉器紋樣設(shè)計(jì)中得到了充分的體現(xiàn)。除了文化元素的吸收外，不同地區(qū)的審美觀念也在玉器紋樣的創(chuàng)設(shè)中得以交融，這不僅豐富了玉器紋樣的表現(xiàn)形式，也促進(jìn)了地區(qū)文化之間的理解和尊重。如，皖西南的黃家堰新石器時(shí)代晚期遺址，作為江淮與太湖流域間不同原始文化系統(tǒng)交流融合的樞紐，黃家堰遺址見(jiàn)證了原始文化的廣泛互動(dòng)與相互影響。其北接含山凌家灘文化，東南臨玉器工藝高度發(fā)達(dá)的良渚文化，黃家堰遺址恰好位于這兩大文化體系之間，如同一座橋梁，促進(jìn)了玉器藝術(shù)及更廣泛的文化交流與融合[1]。此種地理位置上的優(yōu)勢(shì)，使得黃家堰遺址成為研究新石器時(shí)代晚期文化互動(dòng)與傳承不可或缺的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。其玉器紋樣，作為文化的直接表現(xiàn)形式，不僅反映了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化元素和審美觀念，見(jiàn)證了不同地域文化之間的交流與融合，同時(shí)展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的多元性和包容性。又如，薛家崗文化遺址出土的玉雙聯(lián)璧與玉三聯(lián)璧，其形態(tài)風(fēng)格與大汶口文化和紅山文化中的同類玉器展現(xiàn)出驚人的相似性，表明可能北系玉文化已跨越廣袤的地域界限，延伸至長(zhǎng)江下游地區(qū)[12]。又如，皖西南地區(qū)的史前玉器展現(xiàn)出與寧鎮(zhèn)地區(qū)高度一致的基本特征，這強(qiáng)烈暗示了以寧鎮(zhèn)地區(qū)為核心，通過(guò)廣泛而深入的區(qū)域文化交流活動(dòng)（包括但不限于交換、貿(mào)易往來(lái)、技術(shù)借用、風(fēng)格模仿以及人員遷徙等多種途徑），促進(jìn)了玉器文化在江淮地區(qū)的廣泛傳播與融合，最終形成了這一地域內(nèi)統(tǒng)一且獨(dú)具特色的用玉體系。此外，皖西南地區(qū)的第四期遺存中，玉器出土數(shù)量顯著減少，幾乎難覓其蹤。該現(xiàn)象反映出，這一地域曾經(jīng)繁榮興旺的用玉傳統(tǒng)在這一時(shí)期逐漸步入衰落或中斷的境地。然而，這一文化變遷并未完全消失于歷史長(zhǎng)河之中，反而對(duì)更廣泛地域的考古學(xué)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)且持久的影響[10]64。即如，西北地區(qū)的齊家文化中出現(xiàn)了與薛家崗文化相似的扇面形璜連環(huán)及多孔玉（石）刀，這些器物不僅在形態(tài)上展現(xiàn)出跨文化的聯(lián)系，更在深層意義上揭示了它們之間跨越時(shí)空的深厚淵源。

2.文化交融的軌跡見(jiàn)證與技藝審美的滲透。生產(chǎn)力的不斷提升促進(jìn)了不同地域間史前先民的交流與融合。在長(zhǎng)江中游的大溪文化遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)了眾多玉器，如璜、環(huán)、鐲、鏟等，它們的藝術(shù)風(fēng)格與江淮地區(qū)的玉器展現(xiàn)出驚人的相似性[13]。代表性的有齒形半璧式璜，其形制與凌家灘、薛家崗文化中的同類玉器如出一轍，經(jīng)進(jìn)一步探究，該類精美玉器的制作原料并非隨處可得，其精湛的工藝技術(shù)亦非普通工匠所能輕易掌握。因此，該類玉器的出現(xiàn)很可能與遠(yuǎn)距離的交換活動(dòng)緊密相關(guān)。薛家崗玉文化深植于黃鱔嘴文化的玉器傳統(tǒng)，通過(guò)與凌家灘、崧澤、良渚、大汶口乃至東北亞地區(qū)史前文化的廣泛互動(dòng)，逐漸形成獨(dú)樹(shù)一幟的玉器風(fēng)格與體系[14]。長(zhǎng)江流域作為史前文化交流的熱土，各文化之間通過(guò)便捷的水路通道頻繁往來(lái)，或已編織成一張隱秘而高效的上層交流網(wǎng)絡(luò)。在安徽省郎溪縣境內(nèi)，隱匿著一處磨盤(pán)山遺址，這里被譽(yù)為“水鄉(xiāng)澤國(guó)”，其獨(dú)特之處在于密布的水道自然而然地構(gòu)成了四通八達(dá)的路網(wǎng)。先民依托這得天獨(dú)厚的自然條件，形成了以漁業(yè)為核心的生計(jì)策略，展現(xiàn)出人與自然和諧共生的智慧。墓葬中出土的隨葬品不僅反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，也透露出一種文化上的統(tǒng)一性與連續(xù)性。磨盤(pán)山遺址所處的地理位置極為便利（見(jiàn)圖8），水路的暢通無(wú)阻為古代商業(yè)交流提供了得天獨(dú)厚的條件，揭示了史前此地可能為商品交換的活躍之地，見(jiàn)證了較為頻繁的商業(yè)往來(lái)與文化交融[15]。這張網(wǎng)絡(luò)的存在無(wú)疑促進(jìn)了長(zhǎng)江流域史前文化在用玉風(fēng)尚與工藝技法上的長(zhǎng)期、廣泛融合，使得這一區(qū)域在玉器制作與使用上呈現(xiàn)高度一致性和獨(dú)特韻味。這種交換不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮與交流的頻繁，也見(jiàn)證了不同文化間技藝與審美觀念的相互滲透與融合。其文化交流的結(jié)晶，最終融入了三代玉文化及夏商周文明的宏大敘事之中，成為中華文明寶庫(kù)中不可或缺的一部分。這種傳播不僅促進(jìn)了不同地域文化之間的了解和認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了文化的交流與互融，亦可窺見(jiàn)史前社會(huì)不同地域之間的文化交流軌跡和文化傳播路徑。

三、精神世界的功能建構(gòu)

（一）信仰物化：玉器紋樣的精神信仰

1.圖騰紋樣的精神傳遞與情感信息的交流。在皖江流域的史前文明中，玉器不僅是一種物質(zhì)財(cái)富的象征，更是精神信仰的載體。玉器紋樣作為這一信仰體系的具體表現(xiàn)形式，與先民們的精神世界緊密相連，往往蘊(yùn)含著復(fù)雜的象征意義，如宇宙秩序、自然力量、祖先崇拜等，它們通過(guò)精細(xì)的雕刻和獨(dú)特的構(gòu)圖，將先民們的信仰觀念具象化、可視化。在這種信仰物化過(guò)程中，玉器紋樣成為溝通人與神、人與自然的橋梁。先民們相信，通過(guò)佩戴或祭祀這些帶有特定紋樣的玉器，可以獲得神靈的庇護(hù)和自然的恩賜。安徽含山的凌家灘遺址07M23墓葬內(nèi)出土了一件重達(dá)80千克的巨型玉雕豬（見(jiàn)圖9），此玉豬碩大無(wú)朋，彰顯了古代工匠非凡的技藝，更深刻地透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)家豬飼養(yǎng)的高度依賴與對(duì)動(dòng)物脂肪所蘊(yùn)含富饒象征的崇拜之情[16]不僅令人對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代的“發(fā)\"（即財(cái)富與繁榮）充滿遐想，還生動(dòng)地映射出至今流傳在民間的風(fēng)俗習(xí)慣一一將家中的儲(chǔ)錢罐制作成可愛(ài)的豬形，并親切地稱之為“豬寶寶”。這一習(xí)俗背后，蘊(yùn)含的是人們對(duì)發(fā)家致富最樸素而真摯的祈愿。豬，作為財(cái)富與富足的象征，其圓潤(rùn)飽滿的形象恰好契合了人們對(duì)于幸福生活的向往與追求。因此，玉器上的紋樣不僅是裝飾性的圖案，更寄托了先民們對(duì)美好生活的向往和對(duì)神秘力量的敬畏。除了信仰的物化表達(dá)外，皖江流域史前玉器還承載著豐富的情感交流與信息傳遞功能，其常被用作禮物或信物，在重要的社交場(chǎng)合或儀式中交換。這種交換不僅僅是物質(zhì)的傳遞，更是情感與信息的交流，

玉器紋樣以其獨(dú)特的寓意和象征性，成為了情感與信息傳遞的媒介。當(dāng)動(dòng)物形象融入人類的精神領(lǐng)域后，人們對(duì)其進(jìn)行了藝術(shù)化的加工與升華，將它們塑造成能夠影響自身命運(yùn)的神圣存在。為了表達(dá)對(duì)這些神靈的崇敬之情，人們采用當(dāng)時(shí)最為精美的方式將其形象刻畫(huà)下來(lái)，期望它們能夠時(shí)刻守護(hù)自己，賜予好運(yùn)。甚至一些部落堅(jiān)信自己正是來(lái)自這些神圣的動(dòng)物神靈，由此催生了原始的圖騰崇拜，那些蘊(yùn)含著特殊象征意義的玉雕動(dòng)物便成為巫師與天界溝通的媒介之一[17]47。它們通過(guò)獨(dú)特的寓意和象征性，將先民們的信仰觀念、情感世界和社會(huì)文化緊密地聯(lián)系在一起，展現(xiàn)了史前社會(huì)豐富多彩的精神風(fēng)貌和文化內(nèi)涵。

2.社會(huì)認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)根基與傳統(tǒng)文化的傳承。在皖江流域的史前社會(huì)中，玉器不僅是奢侈品，更是身份與地位的象征。而玉器上的紋樣，則如同一張張獨(dú)特的“身份證”，標(biāo)示著持有者的族群歸屬和文化認(rèn)同。當(dāng)先民們佩戴或交換這些帶有共同紋樣的玉器時(shí)，他們不僅在物質(zhì)層面進(jìn)行了交流，更在精神層面上確認(rèn)了彼此的社會(huì)身份和族群聯(lián)系。這種基于玉器紋樣的社會(huì)認(rèn)同，增強(qiáng)了部落或氏族內(nèi)部的凝聚力，為其共同抵御外敵、繁衍生息提供了堅(jiān)實(shí)的基石。此外，皖江流域史前玉器紋樣還是文化傳承的活化石。黃家堰遺址所發(fā)掘的玉器，構(gòu)成了安慶地區(qū)薛家崗文化玉器不可或缺的一部分，展現(xiàn)了該文化玉器藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)貌。與此同時(shí)，毗鄰的懷寧縣孫家城遺址，在2007年至2008年間的考古發(fā)掘中，亦發(fā)現(xiàn)了若干玉器，這些玉器與薛家崗文化玉器之間有著顯著的淵源，是文化傳承與發(fā)展的重要見(jiàn)證[18]。皖江流域史前玉器中廣泛涌現(xiàn)的人形與動(dòng)物形玉器，或許意味著當(dāng)時(shí)社會(huì)正從人神交織的神權(quán)統(tǒng)治時(shí)期，逐步邁向構(gòu)建國(guó)家文明的新紀(jì)元的一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)[19]。在歲月的長(zhǎng)河中，此類紋樣雖歷經(jīng)滄桑，卻依然熠熠生輝，向世人展示了皖江流域史前文明的獨(dú)特魅力。

皖江流域史前玉器紋樣在社會(huì)認(rèn)同與文化傳承方面發(fā)揮著不可估量的作用。它們既是先民們情感與智慧的結(jié)晶，展現(xiàn)了皖江流域史前社會(huì)的風(fēng)貌和文化特色，也是連接過(guò)去與未來(lái)的重要橋梁，傳遞著跨越時(shí)空的文化傳承與民族精神。

（二）儀式強(qiáng)化：玉器紋樣的神圣權(quán)威

1.宗教信仰的神靈指引與至高權(quán)力的象征。宗教與信仰對(duì)于精神世界的塑造是深遠(yuǎn)的。它們?yōu)槭非跋热颂峁┝藢?duì)宇宙和生命的解釋，幫助人們理解自身存在的意義和價(jià)值。在各種文化和歷史背景下，宗教與信仰成為連接人與人、人與神之間的橋梁，塑造了豐富多彩的精神生活。

在安徽含山縣的凌家灘遺址深處，一座古老而莊嚴(yán)的祭壇靜靜仁立，這座祭壇的設(shè)計(jì)匠心獨(dú)運(yùn)，中間高聳，四周緩緩下沉，形成一米的自然高差，環(huán)繞祭壇，是一系列精心布置的墓葬。其中，那些出土了大量精美玉器的大墓沿著祭壇第一層的南緣，自東向西排列開(kāi)來(lái)（自M7至M29），仿佛是史前氏族首領(lǐng)們向天地致以崇高敬意的序列。在這些大墓中，1987年發(fā)掘的M4與1998年重見(jiàn)天日的M29尤為顯赫，其出土的玉龜、玉版、玉鷹及玉龍，不僅材質(zhì)上乘、工藝精湛，更以其非凡的禮器特性，揭示了史前凌家灘人對(duì)于玉器的尊崇與神圣寄托[20]。特別值得一提的是凌家灘玉龍（見(jiàn)圖10），其身形盤(pán)曲勾連，設(shè)計(jì)之巧妙，仿佛專為串系佩掛而生[21]，這不僅展現(xiàn)了史前工匠的高超技藝，更深刻反映了這些玉器作為禮儀性器物或尊貴佩飾的獨(dú)特地位。它們作為精神與信仰的載體，連接著人間與神圣世界的橋梁。此外，遺址中出土的六尊玉人雕像，或坐或立，姿態(tài)各異，卻共同展現(xiàn)出一種虔誠(chéng)與莊重。他們的雙臂彎曲，雙手輕貼胸前，頭戴冠飾，面部表情肅穆，仿佛正在進(jìn)行著某種神圣的祈禱儀式。這些玉人雕像，無(wú)聲地訴說(shuō)著當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)宗教與祭祀活動(dòng)的重視，以及玉器在這一過(guò)程中所扮演的不可替代的角色。

總之，史前玉器不僅僅是財(cái)富與地位的象征，更是史前先民精神世界與宗教信仰的直觀體現(xiàn)。它們被大量用于祭祀與宗教活動(dòng)之中，成為連接天地、溝通人神的圣物，其不僅塑造了人們的精神世界，還深刻地影響著物質(zhì)文化、社會(huì)習(xí)俗和民眾行為。正是這種深遠(yuǎn)的影響，使得宗教與信仰成為皖江流域史前文明不可或缺的重要組成部分。然而盡管宗教與信仰具有強(qiáng)大的影響力，但它們并非萬(wàn)能之物，需要與其他社會(huì)力量共同作用，才能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。

2.洞悉宇宙的信仰化身和文化認(rèn)同的凝聚。當(dāng)玉器造型難以承載日益豐富的社會(huì)寓意時(shí)，紋飾便逐漸從造型中獨(dú)立而出，成為表達(dá)情感和思想的新載體。皖江流域史前先人開(kāi)始運(yùn)用線條在玉器上直接描繪出所要傳達(dá)的意蘊(yùn)，使得同一件玉器能夠包含多重社會(huì)內(nèi)涵。因此，紋飾的獨(dú)立不僅拓寬了玉器的表達(dá)空間，更進(jìn)一步加強(qiáng)了其象征與寓意的功能[17]49。凌家灘玉器上的八角星紋是史前先民智慧的結(jié)晶，源自他們對(duì)宇宙奧秘與自我存在的深刻探索，以及內(nèi)心世界的自然流露。在主觀與客觀的交融中，他們發(fā)揮不羈的想象力，創(chuàng)造出這些蘊(yùn)含深厚情感的表現(xiàn)性符號(hào)，其超越了單純的形式美學(xué)，背后隱藏著豐富的文化內(nèi)涵和符號(hào)意義，看似表面的點(diǎn)線面組合與奇異圖案，實(shí)則觸及更為深遠(yuǎn)的精神世界。八角星紋以其獨(dú)特的抽象造型、神秘莫測(cè)的象征意蘊(yùn)，以及與玉禮器完美融合的宗教功能，成為史前玉器藝術(shù)巔峰的標(biāo)志性紋飾，不僅忠實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)的思想與民眾信仰的廣度，還鮮活地展現(xiàn)了先民們對(duì)宇宙的獨(dú)特認(rèn)知、原始的宗教情懷，以及萌芽滋長(zhǎng)的審美情感與社會(huì)風(fēng)尚。

在宗教儀式中，玉器紋樣的神圣性得到了極致的彰顯。這些紋樣所蘊(yùn)含的神話故事、神祇形象以及圖騰象征，都使得玉器本身充滿了神秘和不可侵犯的氣息。當(dāng)玉器被用于祭祀、祈福等儀式時(shí)，其上的紋樣仿佛被賦予了生命，成為傳遞神靈意志、溝通天地人神的橋梁。這種神圣性不僅增強(qiáng)了儀式的莊重感和神圣感，也讓參與者更加虔誠(chéng)地相信儀式能夠帶來(lái)好運(yùn)和庇護(hù)。在宗教儀式中，只有擁有特定紋樣玉器的族群領(lǐng)袖或祭司才能主持儀式，這本身就體現(xiàn)了玉器紋樣所代表的權(quán)威性和尊貴性。同時(shí)，這些紋樣也往往與特定的宗教教義、族群規(guī)范等緊密相連，成為維護(hù)社會(huì)秩序、鞏固族群權(quán)威的重要工具。

通過(guò)共同信仰和崇拜的神祇、神獸或圖騰，族人之間建立了深厚的情感聯(lián)系和身份認(rèn)同。在宗教儀式中，這種認(rèn)同感和凝聚力得到了進(jìn)一步的加強(qiáng)和鞏固。人們通過(guò)共同參與儀式、分享祭祀品等方式，加深了彼此之間的了解和信任，形成了更加緊密團(tuán)結(jié)的族群共同體。同時(shí)這也是連接神靈、彰顯神圣、鞏固權(quán)威、強(qiáng)化信仰認(rèn)同與凝聚力的關(guān)鍵元素。通過(guò)這些紋樣所蘊(yùn)含的豐富文化內(nèi)涵和象征意義，皖江流域史前先民構(gòu)建了一個(gè)充滿神秘和力量的宗教世界，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

史前皖江流域玉器紋樣功能性設(shè)計(jì)的背后，源自先民們對(duì)當(dāng)時(shí)生存環(huán)境的深刻洞察與精準(zhǔn)把握，反映的不只是裝飾的藝術(shù)，更是生態(tài)智慧與社會(huì)結(jié)構(gòu)的完美融合，它們以一種獨(dú)特的方式，訴說(shuō)著人與自然的和諧共生，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)中的權(quán)力與秩序；其玉器紋樣不僅是技術(shù)的體現(xiàn)，更是思想深度與哲學(xué)思考的彰顯，它們對(duì)于精神世界的探索，則觸及到史前文化意涵及文明核心，是文化信仰、精神追求與宇宙觀的集中展現(xiàn)，可以此窺見(jiàn)先民們對(duì)生命、宇宙、自然以及社會(huì)關(guān)系的深刻理解與獨(dú)特詮釋。皖江流域史前玉器紋樣有力地見(jiàn)證了人類文化傳承的連續(xù)性，從而使我們得以洞見(jiàn)皖江流域史前文明的獨(dú)有特質(zhì)。本文研究視角豐富了中國(guó)史前玉文化的發(fā)展歷程，為探究中華文明的多元魅力提供了寶貴線索。

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