破解后新聞時代實踐困境的理論探索

【內容提要】在后新聞時代的技術迷局中，傳統傳播理論面臨解釋力危機。本文以馬克思主義哲學認識論為經，以中華傳統文化智慧為緯，構建包含認知框架、實踐路徑與價值準則的三維方法論體系。通過解析“數字民本”“相交相養”“知行合一”等核心概念，揭示傳統文化基因在智能傳播場景中的創造性轉化機制，為構建具有中國特色的新聞傳播方法論提供理論支撐。

【關鍵詞】后新聞時代" 馬克思主義新聞觀" 中華傳統文化

一、后新聞時代的認知困境與理論探索

（一）媒介變革下的新聞新生態

當下的我們已然步入了“后新聞時代”。所謂“后新聞時代”，并非新聞的終結，而是新聞在媒介環境深度變革下的全新形態。

傳統新聞時代，信息傳播由專業媒體主導，受眾更多處于被動接收的地位。而在“后新聞時代”，社交媒體、自媒體等平臺興起，新聞生產與傳播呈現出多元、碎片化的特征，新聞的邊界愈發模糊，短視頻、直播等新興形式讓新聞變得更加生動。這也帶來了一系列問題，信息過載導致受眾難以辨別信息的真偽和價值，虛假新聞、謠言等現象時有發生。

同時，后新聞時代也為媒體行業的發展帶來了機遇。層出不窮且不斷變革的新媒體形式，為更多的從業者提供了新的發展空間。

（二）新聞業“液態化”亟待理論支撐

后新聞時代，在數字化浪潮席卷下，全球新聞業正經歷著一場深刻且具有顛覆性的“液態化”轉型。所謂“液態化”，意味著新聞業如同液體一般，在形態、傳播模式和運營機制等多個維度上呈現出高度的流動性和不穩定性。人們正在從打開電視看新聞，向打開抖音搜新聞轉變，隨著爬蟲扒取新聞、AI生產新聞等現象越來越普遍，傳統新聞學“信息屬性、宣傳屬性、輿論屬性”的基本屬性正在重構。在這樣的形勢下，對新的新聞傳播方式所依賴的哲學規律進行系統分析，可以為我們未來新聞行業的發展提供理論支撐。

（三）雙重文化支撐下的“守正創新”原則

恩格斯早就說過：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法，它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法。”[1]分析當代中國媒體行業的發展，我們離不開馬克思主義。同時我們要堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合。馬克思主義的實踐品格與中華傳統文化的辯證智慧，共同構成了后新聞時代方法論創新的雙重驅動。

馬克思主義新聞觀天然蘊含著新聞輿論工作要“與時俱進”的理論品質和實踐品格。我們要在探索應對當代信息傳播新挑戰的實踐中，堅持“守正創新”，不斷開拓新聞輿論工作新境界，大力推動新聞輿論工作高質量發展。[2]

“守正創新”，既包含對新聞規律的本質把握（守正），又強調傳播形態的創新突破（創新）。在《周易》“變易－簡易－不易”的三易哲學中， “變易”指的是萬物都在不斷變化之中，沒有永恒不變的事物；“簡易”則是指萬物的變化都有其規律可循，大道至簡；“不易”則是指萬物的本質是不變的，有其恒定的屬性。我們的媒體行業，不論是在過去還是在將來都要善于發現其中的規律，把握本質，以不變應萬變。這一思想，為破解后新聞時代的認知悖論提供了一把鑰匙，也為輿論宣傳創新指引了方向。

二、把握傳媒創新思維的三重維度

（一）認識論維度：傳播主客體的轉變

傳統媒體行業，新聞創作者是主，新聞受眾是客，“主客二分”的認知模式一直延續到互聯網時代。然而，在AI已經滲入生活方方面面、新媒體用戶隨手拍就參與創作的傳播生態中，傳統“主客二分”的認知模式越來越難以適應。

王夫之提出“能所之辨”的哲學概念，在傳統語境下，“能所之辨”探討的是主體與客體之間的關系。而在當今數字語境中，這一理論有了新的發展形式，演變為“用戶 - 算法 - 場景”的動態認知系統。其中，用戶相當于傳統意義上的“能”，是具有主觀能動性的認知主體，他們帶著自身的需求、偏好和認知能力參與到數字世界中。算法則如同一種特殊的“中介”，它根據用戶數據信息進行分析處理，以推送符合用戶需求的內容。場景則類似于“所”，它是用戶與算法相互作用的具體環境，不同場景會影響用戶的行為和算法的推薦。這一動態認知系統并非靜態不變的，用戶在不同場景下的行為會反饋給算法，促使算法不斷優化；而算法的優化又會在不同場景中為用戶帶來新的體驗，如此循環往復，形成不斷發展的認知體系，是 “能所之辨”在數字時代的創新呈現，形成主客相交、體用相養、“相交相養”的新的認知范疇。

例如，在各類短視頻平臺的“沉浸式傳播”中，用戶既是被算法識別的客體，又是創造傳播情境的主體。通過對用戶行為數據分析統計，預測用戶行為并提供個性化新聞推薦，進一步提高用戶黏性。這樣不僅可以提升新聞內容的傳播效率和用戶滿意度，也為媒體行業在后新聞時代的轉型升級提供了創新動力。

（二）方法論維度：AI與人工的對立共生

在算法推薦與人工編輯的平衡中，“陰平陽秘”思想顯現了中華傳統思想的方法論價值。“陰平陽秘”思想源自中醫經典理論，卻蘊含著深刻的哲學意義，“陰”與“陽”代表著事物相互對立又相互依存的兩個方面， “平”和“秘”則強調了一種動態的平衡與和諧。這一思想提醒我們，在認識和處理事務時，要全面考量其對立面，不能只看到一面而忽視另一面。

算法和人工之間存在的各種差異和矛盾，就如同陰陽對立，如若失衡，機器人掌握人類話語權或將成為現實。但通過合理的設計，實現傳播效能的穩定與和諧，這便是“陰平陽秘”思想在媒體層面的實踐。例如新華社“AI合成主播”采用“算法生產+人工把關”的陰陽耦合機制：機器負責內容生成（陽），編輯進行價值校準（陰）。這種“算法為體，人文為用”的模式使報道時效性提升3倍，同時保持零重大差錯記錄。實踐表明，將傳統“執兩用中”智慧轉化為“算法閾值管理”等具體方法，可有效破解技術異化難題。

（三）價值論維度：數字民本的新聞價值準則

堅持以人民為中心既是習近平新時代中國特色社會主義思想的根本立場，也是習近平總書記關于新聞輿論工作重要論述的深沉底色，是新時代馬克思主義新聞觀的根本價值定向。[3]“民為邦本，本固邦寧”“民為貴，君為輕，社稷次之”，這些中國傳統文化也都蘊含了以人為本的思想，也是后新聞時代不能舍棄的價值論。以人為本在數字時代，正在升華為“數據向善”的價值體系，數據和算法以人為中心，引導著傳媒的發展方向。

《全球傳播生態藍皮書：全球傳播生態發展報告》（2023）中提示，縱觀當前以全球用戶為中心的信息消費時代，媒體行業亟須創制真正以人為本的新聞實踐作品與傳播公共產品，將傳播的實際效用發揮到極致，促進人類社會媒介信息生態的良性秩序發展。[4]從行業角度而言，平臺的“數字”壟斷了人與人之間的精神和物質交往，隱性的平臺機制操控著交往方式。這使得交往的本質不再是基于尊重的相互理解，也不再是通過與他者互動走向更加健全的自我。[5]所以，必須改善平臺環境，從改變內容服務流量、技術服務眼球的現狀做起，創造美而不是異化美，撫平焦慮而不是制造焦慮，打造真正的“數字民本”。

三、傳統文化適應后新聞時代，解決現實問題

（一）新聞技術倫理問題的道器之辯

《周易》有言，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，這一哲學思辨為我們處理人工智能介入新聞生產帶來的技術倫理問題提供了框架。目前，除了AI洗稿、AI生成假新聞這樣的明顯倫理問題外，人工智能還可能缺乏客觀中立、缺失人文關懷等弊端，甚至觸犯法律。這些問題已經為傳播行業帶來了許多反面案例，例如西藏自治區日喀則市地震被壓在廢墟下的兒童圖片，被網友用AI“復活”的李玟。后新聞時代需要媒體從業者利用好人工智能規避風險。以道馭器突出了人的作用，因為人所學習和掌握的原理、規律永遠比外在的技能、工具更重要，以形而上的道理運用形而下的機器，這是在人工智能時代我們仍應牢記的古人智慧。通過不斷提升人的素養和機器的智能，加強審核監管，倫理問題將不再是問題。

（二）新聞實時反饋的知行合一智慧

在新聞行業，創作者往往以新聞事實為客體，把在路上、在現場、走進群眾中去作為創作的源泉達到 “知行合一”——在實踐中感知世界，記錄世界。然而這種知行合一實際上還是缺乏了來自受眾的知。在傳統媒體時代，創作者的思想表達受限于傳播渠道和反饋機制，創作個體難以迅速且全面地獲取受眾的真實反饋，使得“知”與“行”存在一定程度的脫節。而在后新聞時代，媒體互動技術的出現打破了這一困境。借助多樣化的互動功能，如實時評論、彈幕、在線問答等，讓創作者在實踐過程中不斷深化對受眾需求和傳播效果的認識，真正實現了“知”與“行”的緊密結合。從馬克思主義認識論角度看，媒體互動技術也使創作個體在實踐中不斷修正認識，又以新的認識指導創作實踐，推動了認識的深化和發展。

要想實現知行合一在新聞創作各個環節的貫通，目前最大的突破點在于新聞節目的實時互動在視頻平臺上，除新聞外的各類直播，主播與網民的互動早已成為常態，然而無論是電視還是網絡媒體，新聞節目由于審核制度的約束一直無法加入直播實時互動環節，必須規避直播中無法預測的各類風險。隨著人工智能大模型的不斷進步，新聞直播可以引入各類平臺直播利用技術手段監控審核互動內容的方式，利用人機智能協同系統，對不良信息、敏感話題、違規行為和不當言論及時處理。事實上，人工智能對于內容審核的準確率已經遠比人工審核要更高，審核效率也早已達到毫秒級[6]，完全能夠滿足新聞直播態中流暢互動內容的審查，下一步這方面的創新重點可能仍然在風險感知機制的設計和兜底保障制度的完善上，為“知行合一”更深層次探索提供可能。

四、人機協同作為傳播主體的認知升維

如前所述，主體、客體的認知模式正在發生著根本性的變化，傳統的“傳者－受眾”的二元結構向“人機共生體”演化，未來的人機智能協同將在信息傳遞、信息處理及決策執行等方面都得到全方位的充分體現[7]，機器不再僅僅是信息傳播的工具，它能夠參與到信息的生產、篩選和傳播過程中，持續重塑信息傳播的格局。

隨之帶來的，我們不能再單單把人作為傳播主體，人機共生體將越來越多綁定成為后新聞時代新的傳播主體。機器能夠憑借其強大的數據處理能力、快速的信息傳播速度和廣泛的連接范圍，為傳播活動提供有力支持，而人類則賦予了傳播活動以情感、意義和價值判斷。例如，在新聞報道中，大數據分析為記者提供線索，記者則進行深入調查和創作。人機共生體的出現，使得傳播活動更加高效、精準、全面，它將成為未來傳播領域的重要力量。

對于這一傳播主體的認知有更高維度的理解，才有助于我們把握日新月異的新媒體形式并善加利用，以“相交相養”的認識論幻化為新傳播時代的理與利。例如，內蒙古廣播電視臺在全國兩會期間推出AI“雙主播”——曉奔、曉騰，將主持人的專業素養與算法的大數據處理能力結合，融合AI制作平臺+人工智能主播+兩會現場+虛擬場景搭建+多地實景采訪+虛擬前景的呈現形式，讓虛擬主播穿梭在現實與虛擬之間，大大增強受眾的觀看體驗。這時，新概念中的傳播主體既不是曉奔、曉騰，也不是內蒙古廣播電視臺的幕后編輯，人與機器共同構成了新的主體，并且這種契合要比以往任何時候都要強烈。

相機、攝像機作為傳統媒體新聞記者身體的延伸參與到創作當中，成為新聞制作的基本要素；而AI已經不僅是人的延伸，有著學習能力的機器正在越來越多地與人發生主動交互，它成為與人共生的個體共同參與創作，成為傳播主體的一部分。我們要認識到傳播主體的這種根本性變化，用好人工智能的同時更加信任人工智能，為未來必將發生的更大改變做好準備。

五、結語

后新聞時代的理論探索，本質上是馬克思主義實踐觀與中華文化智慧的創造性融合。這種融合既體現為“實事求是”與“知行合一”的認識論共鳴，又表現為“人民中心”與“民胞物與”的價值共振。在技術哲學層面，“道器合一”的東方智慧為破解算法悖論提供文化方案；在實踐操作層面，“陰陽辯證”的思維模式為平衡技術效能與人文價值開辟新徑。隨著人機協同技術的不斷成熟，我們也從底層的哲學思維入手，為破解未來的發展困局掃清理論障礙。這種雙重向度的方法論創新，不僅為中國特色新聞學建設提供理論支撐，更為全球傳播秩序重構貢獻中國智慧。

參考文獻：

[1] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯文集·第十卷[M].北京：人民出版社，2009：691.

[2][3]周樹春.以新時代高度踐行馬克思主義新聞觀[J].新聞戰線，2021，（09）：2-5.

[4]CCTV+，中國社會科學院大學，社會科學文獻出版社，全球傳播生態藍皮書：全球傳播生態發展報告（2023）[R/OL]. （2024-06-21） https：//www.pishu.com.cn/skwx_ps/bookDetail？SiteID=14amp;ID=15377998#

[5]張秀麗，李雨思.平臺化生存：以人為本的考察[J].青年記者，2024，（05）：95-99.

[6]張建軍，孫滔，孟方.通過人工智能實現內容智能審核及在世界杯的實戰[J].現代電視技術，2018，（08）：52-54+145.

[7]孫效華，張義文，秦覺曉，等.人機智能協同研究綜述[J].包裝工程，2020，41（18）：1-11.

作者簡介：蘇敏，內蒙古廣播電視臺主任編輯；連凱文，內蒙古廣播電視臺主任編輯

編輯：徐" "峰